韓彥

摘 要：顏元是明末清初杰出的思想家，鑒于對(duì)特殊歷史現(xiàn)實(shí)的反思，他反對(duì)理學(xué)坐而論道的空疏無用，而提出了經(jīng)世致用的勞動(dòng)教育思想，將以勞動(dòng)為核心的“習(xí)行”教育思想踐行于對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的挽救中。顏元的勞動(dòng)教育思想以“理在事中”為基礎(chǔ)，以“經(jīng)世濟(jì)民”為目的，以“三事三物”為內(nèi)容，反映了儒家思想對(duì)社會(huì)關(guān)注的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：顏元；勞動(dòng)教育；見理于事

中圖分類號(hào)：G40－09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）11 — ０149 — ０4

學(xué)者丁鋼認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)是“歸真于善”，將實(shí)踐真理歸屬于倫理范疇的“善”，也就忽視了實(shí)踐。明末清初思想家顏元（1635-1704），鑒于特定的歷史現(xiàn)實(shí)，從經(jīng)世濟(jì)民立場出發(fā)，提出了“習(xí)行”教育思想，主張以“活學(xué)”代替“死學(xué)”，以“實(shí)學(xué)”代替“虛學(xué)”，要求“學(xué)問固不當(dāng)求諸瞑想，亦不當(dāng)求諸書冊(cè)，惟當(dāng)于日常行事中求之”［1］，這對(duì)宋明以來理學(xué)家坐而論道的思想觀念是一次徹底的革命。

一、勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)：見理于事

中國哲學(xué)一貫重視對(duì)“人是什么”的問題的探討。人性論是傳統(tǒng)哲學(xué)的核心范疇，宋明以來，儒家關(guān)于人性問題的探討逐漸轉(zhuǎn)向宇宙論，即世界的生成問題，也是理與氣的關(guān)系問題。理學(xué)家圍繞理氣問題進(jìn)行了一系列辯論。明末清初思想家對(duì)理學(xué)家關(guān)于究竟是“理在先”或是“氣在先”的坐而論道論述進(jìn)行了深入批駁，認(rèn)為以理統(tǒng)氣的宇宙論是空疏無用之論，因而提出了以氣統(tǒng)理、氣在理先的哲學(xué)思想。

顏元認(rèn)為氣在理先，由此而得出“未有理，安有氣”的結(jié)論。何謂氣？何謂理？“為寒熱風(fēng)雨，生成萬物者氣也”“其往來代謝、流行不已者，數(shù)也；而所以然者，理也”［2］。氣是生成寒熱風(fēng)雨等萬物的根本，理是隱含于其中的內(nèi)在之“道”。“萬物之性，此理之賦也。萬物之氣質(zhì)，此氣之凝也。正者，此理此氣也，間者也此理此氣也”［3］。顏元顯然沒有將理單獨(dú)予以規(guī)定，而是將理與氣一同看作萬物生成的原因，理不能離開氣單獨(dú)存在。

由理與氣的關(guān)系推導(dǎo)出了理與事的關(guān)系，即“理在事中”。顏元批駁宋儒坐而論道的論點(diǎn)之一就是“先有是理后有是事”。朱熹等理學(xué)家極力宣揚(yáng)理先于事，就是先有天理，混厚至善的，后有事物，萬事萬物是由天理派生出來的，因此，對(duì)人的教化就是要“存天理”而滅后天的“人欲”，這一先驗(yàn)性的道德哲學(xué)將“理”神秘化，自然也使得不少知識(shí)分子只能對(duì)“理”空談。顏元根據(jù)萬物生成的氣質(zhì)之性，否定了理在事外的觀點(diǎn)，認(rèn)為氣質(zhì)之性的事物是先于理的，理是事物之理，而非“事是理之事物”。他沿用了先秦儒家格致之學(xué)的進(jìn)路，認(rèn)為要研究事物，才能知道“是理”“理者，木中紋理也。其中原有條理，故諺云順條順理”。顯然，顏元給予了“理”以科學(xué)的回答。他的學(xué)生李塨也說：“朱子云‘灑掃應(yīng)對(duì)之事，其然也，形而下者也；灑掃應(yīng)對(duì)之理，所以然也，形而上者也。夫事有條理曰理，即在事中?！保?］也認(rèn)可顏元的先有事后有理，理在事中的觀點(diǎn)。

明末清初特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得知識(shí)分子對(duì)理氣的探討轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)，“氣”的唯物性，指向現(xiàn)實(shí)中的事物，這一路向是知識(shí)分子對(duì)自身價(jià)值能否真正實(shí)現(xiàn)與如何實(shí)現(xiàn)的歷史之問。在顏元看來，現(xiàn)實(shí)中的“利”與“理”之后的“義”并不是沖突的，這也成為其勞動(dòng)教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、勞動(dòng)教育的目的：經(jīng)世濟(jì)民

儒家歷來重視人的生成及理想問題，將個(gè)體的“修身”及“平天下”作為其理想人格，即以解救天下蒼生為內(nèi)容的“平天下”的圣賢追求。顏元認(rèn)為讀書人要通過實(shí)踐勞動(dòng)，獲取知識(shí)，達(dá)到經(jīng)世濟(jì)民的目的。他提出的“覺思不如學(xué)，而學(xué)必以習(xí)”的“習(xí)行”教學(xué)思想，其實(shí)質(zhì)就是要參與實(shí)踐勞動(dòng)，將學(xué)、思、行結(jié)合起來，“讀書無他道，只需在‘行字著力”［5］。他認(rèn)為實(shí)踐勞動(dòng)的目的有二：一是提高自身的處事能力；二是通過自身能力的提高，最終能夠經(jīng)世濟(jì)民。

顏元生活于特定的歷史條件下，對(duì)于明朝的滅亡有著天崩地裂的悲痛，深刻批判理學(xué)家“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的做派。他說：“‘朱子教人半日靜坐，半日讀書，無異于半日當(dāng)和尚，半日當(dāng)漢儒，試問：一日十二時(shí)辰，哪一刻是堯、舜、周、孔？”［6］甚至，他還指出了讀書人不參加勞動(dòng)、不做事，導(dǎo)致滿身是病的情況，“天下無不弱之書生，無不病之書生，生民之禍，未有甚于此者也”［7］。在這樣的情況下，顯然讀書人缺少了經(jīng)略天下、挽救蒼生的能力。他有感于理學(xué)家空談心性、靜坐讀書所帶來的“愛靜空談之學(xué)久，必至厭事，厭事必至廢事，遇事則茫然”情況，認(rèn)為讀書人應(yīng)該通過勞動(dòng)接觸實(shí)際，從躬行實(shí)踐中獲得知識(shí)，重視實(shí)踐對(duì)知識(shí)形成的作用，以提高自身的能力，也可以強(qiáng)健身體。

顏元將讀書人的體魄與儒家“平天下”的抱負(fù)聯(lián)系了起來，強(qiáng)調(diào)修身治心的價(jià)值意義。他還提出了什么是學(xué)、什么是治家，因?yàn)椤皩W(xué)什么”“如何治家”本身就是經(jīng)世濟(jì)用之道。一個(gè)人德不好，則不能修身，一個(gè)家庭，子女教育不好，就不能算治家。在這一點(diǎn)上，顏元很重視“習(xí)”，即參與實(shí)踐勞動(dòng)在育人方面的作用。唐君毅說：“習(xí)齋重身體之動(dòng)作行為，使身體之眼耳手足，皆有以盡其用，則其尊身之意尤顯。身體之動(dòng)作行為，必與物相接，乃能成其禮樂射御書數(shù)之事，則天下之自然物、文物，亦自當(dāng)同加以尊重?！保?］顏元不僅要求通過勞動(dòng)提高讀書人的能力，而且將“斡旋乾坤、利濟(jì)蒼生”作為讀書人的理想目標(biāo)?！白x經(jīng)，觀史，非學(xué)，惟治心乃是學(xué)。置田房，積金粟，非治家，惟教子乃是治家”［9］。傳統(tǒng)的儒家觀念中，讀書人所追求的圣賢主要是“內(nèi)圣”與“外王”，對(duì)于宋明理學(xué)家而言強(qiáng)調(diào)德性完善的“內(nèi)圣”遠(yuǎn)超過強(qiáng)調(diào)平治天下的“外王”，并且在“內(nèi)圣”與“外王”之間也缺少合適的途徑。顏元雖然不是第一個(gè)提出“習(xí)行”思想的，但卻在當(dāng)時(shí)是積極提倡并予以踐行的，即通過經(jīng)世濟(jì)民實(shí)現(xiàn)儒家的德性完善。顏元明確地將德與生、利結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了“厚生”“利用”才是“正德”。“六德即堯、舜所為正德也，六行即堯、舜所為厚生也，六藝即堯、舜所為利用也”［10］。堯、舜所具有的“正德”也是通過其所施行的“厚生”與“利用”實(shí)現(xiàn)的。根據(jù)“理在事中”，理必須體現(xiàn)在具體的事物之中，顏元認(rèn)為讀書人的性命之學(xué)要體現(xiàn)在具體的“厚生”“利用”之中，這樣才能體現(xiàn)“正德”。對(duì)讀書人的道德價(jià)值判斷不再受宋代以來理學(xué)家標(biāo)準(zhǔn)的束縛，代之以“厚生”與“利用”為內(nèi)容的經(jīng)世濟(jì)民。顏元個(gè)體自身的勞動(dòng)與國家的強(qiáng)大緊密聯(lián)系了起來，“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國動(dòng)則一國強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”［11］。他顯然意識(shí)到了個(gè)體修身與國家、天下間的關(guān)系。同時(shí)代的顧炎武也在批評(píng)心學(xué)時(shí)說：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟。”［12］對(duì)理學(xué)家空談心性的做法予以了批判，也指出了因“空言”而帶來的“萬事荒”。

三、勞動(dòng)教育的內(nèi)容：六府三物

顏元本著“見理于事，因行得知”的哲學(xué)主張，認(rèn)為只有通過具體的親身實(shí)踐，參加勞動(dòng)，才能獲得實(shí)際有用的知識(shí)。顏元不僅親自參加田間勞動(dòng)作業(yè)，而且還傳授農(nóng)業(yè)知識(shí)。他在二十歲時(shí)由于種種原因，舉家遷往蠡縣劉村。在這里，他目睹了鄉(xiāng)村農(nóng)民生活，也親身參與了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對(duì)社會(huì)有了更深層次的理解。二十歲時(shí)，“耕田灌園，勞苦淬礪”［13］。三十一歲時(shí)，“耘蒜，下雜萵苣”［14］。顏元在農(nóng)村生活中逐步學(xué)會(huì)了務(wù)農(nóng)行醫(yī)的日用常行技能。他根據(jù)實(shí)際有用的知識(shí)，在批判靜坐學(xué)問的同時(shí)，認(rèn)為掌握知識(shí)必須經(jīng)過“習(xí)行”，即勞動(dòng)實(shí)踐。其弟子李塨特別推崇這一做法，認(rèn)為其師：“先生之力行，為今世第一人，倡而明圣學(xué)，則秦后第一人?！保?5］顏元將其教育內(nèi)容綜合起來歸結(jié)為“六府”“三事”“三物”，說“唐、虞之世，學(xué)治俱在六府、三事，外六府、三事而別有學(xué)術(shù)，便是異端。周、孔之時(shí)，學(xué)治只有個(gè)三物，外三物而別有學(xué)術(shù)，便是外道”［16］。六府是“水、火、金、木、土、谷”，三事是“正德、利用、厚生”，“三物”是指“六德”“六行”“六藝”。其中“六府”是日用常行內(nèi)容；“三物”是具體的知識(shí)技能內(nèi)容，而“三事”是其勞動(dòng)教育的價(jià)值取向。顏元根據(jù)中國傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)，將勞動(dòng)教育的知識(shí)按照學(xué)生年齡階段，大體劃分為兩個(gè)階段的實(shí)踐類型。一類是8歲到15歲左右，即小學(xué)階段，主要是學(xué)習(xí)日用常行的知識(shí)，這類知識(shí)有益于身心健康，同時(shí)，儒家修身的基本條件；第二類是15歲以后的八九年時(shí)間內(nèi)，主要是實(shí)用技能性的知識(shí)學(xué)習(xí)，是與生活生產(chǎn)密切相關(guān)的內(nèi)容，有益于民眾實(shí)際生活。

第一類是日用常行知識(shí)，包括禮、樂、射、御、書、數(shù) 。顏元認(rèn)為“習(xí)動(dòng)”，即將所學(xué)知識(shí)用于實(shí)踐，可以抖擻精神，有益身體，“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)。夙興夜寐，振起精神，尋事去做，行之有常，并不困疲，日益精壯”［17］。顏元堅(jiān)持儒家一貫的灑掃之事，灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、敬長等內(nèi)容均是傳統(tǒng)教育中“小學(xué)”階段必修內(nèi)容，“每日清晨，必躬掃祠堂、宅院”［18］。認(rèn)為禮、樂、射、書、數(shù)、御之學(xué)不僅有助于個(gè)人強(qiáng)健筋骨，調(diào)節(jié)性情，而且也有助于一家之福，推而廣之于國家天下。“禮樂射御之學(xué)，健人筋骨和人血?dú)?，調(diào)人性情，長人信義。一時(shí)學(xué)行受一時(shí)之福，一日習(xí)行受一日福；一人體之，賜福一人；一家體之，賜福一家；一國天下皆然”［19］。禮即為禮儀，待人接物的儀式與規(guī)矩。顏元特別重視禮儀，要求學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)行拜師禮，“朔望出至習(xí)齋，焚香，率子及從學(xué)弟子拜圣龕四，畢，坐受弟子拜四，是謂學(xué)儀”［20］。而在接待訪友時(shí)，也十分注重禮節(jié)，“凡賓主相見，見師，曰見揖，旬以上再拜，月以上四拜”［21］。不過，顏元認(rèn)為，六藝當(dāng)中禮、樂、射、書最為緊要，也最為益人身心。他認(rèn)為學(xué)習(xí)并時(shí)常能夠?qū)嵺`“六藝”也是對(duì)儒家思想的實(shí)踐。

第二類是實(shí)用性的生活生產(chǎn)類內(nèi)容，包括水、火、工、象數(shù)等。顏元極力提倡“六府”，重視“厚生”“利用”，《尚書正義》中對(duì)“六府”的解釋為：“六者，民之所資民，非此不生，故言養(yǎng)民之本在先修六府也，府者藏財(cái)之處，六者貨財(cái)所聚，故稱六府?！保?2］六府是“水、木、金、火、土、谷”，是關(guān)系日用民生之事。水即水利，木即與木工有關(guān)的事項(xiàng)，水、木、金、火、土等事就是與百姓日用有關(guān)的實(shí)用技能。顏元十分重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，重視農(nóng)業(yè)知識(shí)對(duì)村民生活的重要意義。他在五行之外單獨(dú)加“谷”，“谷”是關(guān)于糧食之事，是耕種之事。他認(rèn)為，通過日常的勞動(dòng)教育，完全可以“治心”“益身”“修性”，能夠使人養(yǎng)成勤勞、克服懶惰的習(xí)慣。“甘惡衣粗食，甘艱苦勞動(dòng)，可以無失已矣”［23］。他在晚年主講漳南書院時(shí)設(shè)置六齋，其中藝能齋，“課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科”［24］，這突出地反映了明末清初這一特定歷史時(shí)期中思想家憂國憂民的特點(diǎn)。

顏元的勞動(dòng)教育思想典型地反映了其樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)思想，他極力反對(duì)與批判明末以來理學(xué)家靜坐讀書的學(xué)習(xí)方法，認(rèn)為知識(shí)的實(shí)踐用處，最好的檢驗(yàn)方法就是實(shí)踐勞動(dòng)。

四、顏元?jiǎng)趧?dòng)教育的現(xiàn)代啟示

顏元生活于明末清初特定的社會(huì)背景下，目睹士大夫坐而論道與空談心性，卻在社會(huì)動(dòng)蕩中茍且偷安，無縛雞之力。他身處鄉(xiāng)村，卻能夠以經(jīng)世濟(jì)民為己任，其所提出的“習(xí)行”教育思想，對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育的實(shí)施有著極強(qiáng)的啟示意義。

（一）堅(jiān)持習(xí)近平勞動(dòng)教育觀

1.勞動(dòng)的時(shí)代意義

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)光榮，創(chuàng)造偉大，是對(duì)人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋?！彼麑?duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育觀具體闡釋了什么是新時(shí)代勞動(dòng)、勞動(dòng)教育的現(xiàn)象與內(nèi)容是什么。這是對(duì)以往勞動(dòng)教育思想的繼承與發(fā)展，又是對(duì)當(dāng)今時(shí)代國情、民情的總體把握，是對(duì)勞動(dòng)教育規(guī)律的總體把握。馬克思客觀地分析了資本主義大工業(yè)生產(chǎn)下勞動(dòng)對(duì)人的奴役，使得“勞動(dòng)”成為一種身體與精神的負(fù)擔(dān)，因而，馬克思提出了全面發(fā)展。長期以來，盡管學(xué)校教育一直強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，但僅僅局限于德、智、體的發(fā)展，甚至有的學(xué)校直接將體等同于勞動(dòng)教育，使得勞動(dòng)教育應(yīng)有的地位與價(jià)值難以得到體現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀是站在時(shí)代的高度、政治的高度做出的科學(xué)指導(dǎo)，深刻指明了當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷帶來的民眾心理、生理及情緒情感的時(shí)代性變化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)或制約作用。黨的十九大明確指出了新時(shí)代社會(huì)的主要矛盾是人民對(duì)美好生活的向往與發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾。如果不能很好地處理這一對(duì)矛盾，不能用發(fā)展的眼光與國際的視角加以解決，那么，新時(shí)代中國社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的新問題就難以解決。特別是在國際形勢風(fēng)云變幻的當(dāng)今，國民素質(zhì)、綜合能力是參加國際競爭的重要因素。因此，站在時(shí)代的角度，理解習(xí)近平總書記科學(xué)的新時(shí)代勞動(dòng)教育觀有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2.勞動(dòng)的個(gè)體性意義

新時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)有新的價(jià)值體現(xiàn)與價(jià)值意蘊(yùn)。新時(shí)代是一個(gè)創(chuàng)造“美”的時(shí)代，“美”體現(xiàn)于民眾的安居樂業(yè)，以及和諧社會(huì)、小康社會(huì)的建立。

“勤勞致富”的傳統(tǒng)美德理應(yīng)成為中國人追求美好生活的價(jià)值理念。“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”描繪了一幅勞動(dòng)人民勤勞耕種的畫面，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”也同樣體現(xiàn)了讀書人學(xué)問之余的勤勞。學(xué)校加強(qiáng)勞動(dòng)教育就是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是一種美德，勞動(dòng)可以帶來身心愉悅。同時(shí)，勞動(dòng)也是人的一種本能，是人之所以為人的根本，勞動(dòng)可以使人身心愉悅；通過勞動(dòng)，學(xué)生可以將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，從而獲得精神的享受。黑格爾將勞動(dòng)看作是人的一種生存樣式，個(gè)體通過勞動(dòng)可以由自在的存在走向自我意識(shí)覺醒的存在，因此，在黑格爾看來，這一極具教化意義的勞動(dòng)，完全可以使人由未完成性走向完成性?！皠趧?dòng)教育意味著，通過勞動(dòng)改造社會(huì)，創(chuàng)造滿足該歷史處境中人們社會(huì)生活需要的文化知識(shí)”［33］。“有意識(shí)地、自覺地勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)方式，也是人類的本質(zhì)特征，這種有意向性的自由自覺地勞動(dòng)是生命的表現(xiàn)和確證”［34］。學(xué)?；蛏鐣?huì)要倡導(dǎo)正確的價(jià)值觀，將勞動(dòng)作為追求美好生活的途徑，更要將勞動(dòng)由被動(dòng)變主動(dòng)，變?yōu)槿藗兊淖杂X意識(shí)與自覺行動(dòng)。

（二）將勞動(dòng)作為修身治心的重要途徑

顏元對(duì)勞動(dòng)之于社會(huì)變革的獨(dú)特認(rèn)識(shí)在于，他認(rèn)為勞動(dòng)實(shí)踐能夠改變社會(huì)風(fēng)氣，凈化讀書人的心靈。新時(shí)代強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育，就是要突出勞動(dòng)教育能夠改變信息化社會(huì)產(chǎn)生的“足不出戶”現(xiàn)象或問題的價(jià)值或意義，特別是要改變腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之嚴(yán)格的界限。當(dāng)前，勞動(dòng)教育中所缺乏的就是一種發(fā)自人之內(nèi)心深處的價(jià)值引領(lǐng)，而這種價(jià)值引領(lǐng)是由歷史積淀形成的勞動(dòng)文化。個(gè)體的成長從根本意義上講，是身體的成長，更是精神的成長，是一種文化熏陶之下的個(gè)體心靈、精神的自我超越，因此，勞動(dòng)更是對(duì)個(gè)體精神、意志品質(zhì)的錘煉。勞動(dòng)教育不是簡單的手工制作，也并非簡單的日常勞作，其根本之處在于能夠使人樹立一種價(jià)值觀，使人能夠產(chǎn)生精神的愉悅。顏元特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)人的修身治心功能，通過勞動(dòng)可以完善個(gè)人人格，進(jìn)而成就儒家的“平天下”的理想人格。因此，“真正的勞動(dòng)教育是超越簡單制作性勞動(dòng)、面向人的精神成長的實(shí)踐活動(dòng)，是人擺脫不成熟、走向成熟的過程”［35］。勞動(dòng)之獨(dú)特價(jià)值不僅僅在于強(qiáng)健體魄，更在于修養(yǎng)身心。

（三）學(xué)校教育中加大學(xué)生的動(dòng)手能力培養(yǎng)

顏元否定了宋明理學(xué)關(guān)于理在事先的哲學(xué)觀點(diǎn)，具有樸素的唯物主義思想，也就確定了“事”的優(yōu)先地位，事即具體事情。當(dāng)前，學(xué)校教育中存在著重規(guī)劃輕實(shí)踐的傾向，同樣對(duì)于勞動(dòng)教育思想的落實(shí)也有著諸多不盡如人意之處，究其原因就在于難以在“事”上用功。勞動(dòng)教育就是要在小事上用功，讓學(xué)生學(xué)在會(huì)做事上得到鍛煉，老師同樣能夠在具體之事上指導(dǎo)學(xué)生成長。表現(xiàn)在思想政治教育中，學(xué)校往往會(huì)以高、大、上的腔調(diào)或內(nèi)容向?qū)W生講授，而在遇到實(shí)際事例時(shí)，卻無法解決，常常會(huì)導(dǎo)致德育工作中“5+2＝0”的現(xiàn)象發(fā)生。在做事上，特別是在“小事”上做文章就是要做到重視具體的事，重視學(xué)生的事，重視學(xué)生日常會(huì)遇到的事，不回避問題，不回避矛盾，直視學(xué)生生活中的問題與困惑。在具體的學(xué)校教育教學(xué)中，同樣從小事做起，重視學(xué)生日常生活中的灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之事，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論［M］.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005：3.

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［3］顏元.顏元集［M］.北京：中華書局，1987：3-4.

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［7］顏元.顏元集［M］.北京：中華書局，1987：251.

［8］唐君毅.中國哲學(xué)原論·原性篇［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005：325.

［9］顏元集［M］.北京：中華書局，1987：628.

［10］顏元.顏元集［M］.北京：中華書局，1987：439.

［11］顏元.顏元集［M］.北京：中華書局，1987：669.

［12］顧炎武，著，黃汝成，集釋.日知錄 卷七［M］.上海：上海古籍出版社，2014：158.

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［16］顏元.顏元集·言行錄［M］.北京：中華書局，1987：685.

［17］顏元.顏元集·言行錄［M］.北京：中華書局，1987：635.

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［20］李塨.顏習(xí)齋先生年譜·五十五歲［M］.北京：中華書局，1987：762.

［21］李塨.顏習(xí)齋先生年譜·五十五歲［M］.北京：1987：763.

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［23］顏元.顏元集·顏習(xí)齋先生年譜卷上［M］.中華書局，1987：707．

［24］顏元.顏元集［M］.北京：中華書局，1987：413.

〔責(zé)任編輯：丁 冬〕