祝 帥

2022 年9 月，《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022 年）》正式發(fā)布，一級學(xué)科設(shè)計(jì)學(xué)從舊版目錄中的“藝術(shù)學(xué)”門類移入新設(shè)立的“交叉學(xué)科”門類，同時在藝術(shù)學(xué)門類增設(shè)“設(shè)計(jì)”專業(yè)學(xué)位，這種自主的制度創(chuàng)新為中國設(shè)計(jì)學(xué)研究帶來了發(fā)展契機(jī)。長期以來，中國的設(shè)計(jì)研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐受到西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的影響比較明顯，不管是學(xué)科體系領(lǐng)域的“言必稱包豪斯”“三大構(gòu)成”，還是學(xué)術(shù)體系的“編譯時代”“學(xué)術(shù)入超”，抑或話語體系的唯西方權(quán)威組織、獎項(xiàng)、刊物等評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的“馬首是瞻”，都暴露出中國設(shè)計(jì)學(xué)界和業(yè)界對于中國設(shè)計(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和模式缺乏文化自信。對設(shè)計(jì)領(lǐng)域中國式現(xiàn)代化道路認(rèn)識不足的弊端，導(dǎo)致中國設(shè)計(jì)藝術(shù)在國際范圍內(nèi)的話語權(quán)還比較薄弱。在這種背景下，開展對中國設(shè)計(jì)學(xué)“三大體系”（學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系）的建設(shè)和研究不僅可謂恰逢其時，甚至更是刻不容緩。

一、“中國設(shè)計(jì)學(xué)”及其“三大體系”的成立背景

目前中國設(shè)計(jì)藝術(shù)研究領(lǐng)域中關(guān)于中國本土設(shè)計(jì)的研究并非不存在，但是多為點(diǎn)狀的研究，缺乏宏觀層面的整合，還缺乏全面、系統(tǒng)、完整的理論研究框架，以及設(shè)計(jì)實(shí)踐中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用。目前的設(shè)計(jì)學(xué)理論研究多是從概念出發(fā)的探討，或是過于抽象與當(dāng)代中國設(shè)計(jì)實(shí)踐脫節(jié)，或是集中于探討某一領(lǐng)域（如建筑、環(huán)藝、服裝）的設(shè)計(jì)實(shí)踐而缺乏整體規(guī)劃，缺乏宏觀研究，見樹不見林。總的說來，在中國設(shè)計(jì)學(xué)者的研究視野中，雖然開辟了一些有中國特色的設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域，但這些研究尚缺乏體系性的整合，在個案、專題研究比較集中的情況下，宏觀的理論建構(gòu)和學(xué)科頂層設(shè)計(jì)的研究還比較缺乏，特別是關(guān)于“三大體系”建設(shè)的理論研究成果還并不多見。

1、“三大體系”僅針對哲學(xué)社會科學(xué)而言，必須旗幟鮮明提出并建設(shè)“中國設(shè)計(jì)學(xué)”

所謂“三大體系”，是僅針對哲學(xué)社會科學(xué)而言的。早在1930 年，金岳霖在為馮友蘭的《中國哲學(xué)史》上冊撰寫《審查報(bào)告》中，就提出了一個振聾發(fā)聵的問題：“所謂中國哲學(xué)史是中國哲學(xué)的史呢？還是在中國的哲學(xué)史呢？”①其實(shí)，像數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)，本身具有普世性的法則，并不存在“英國數(shù)學(xué)”“中國化學(xué)”之類的問題。換言之，這些自然科學(xué)在全世界范圍內(nèi)其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，無需建立具有中國特色的“三大體系”。但哲學(xué)社會科學(xué)不同于自然科學(xué)，其本身就具有地方性、文化性，對于哲學(xué)社會科學(xué)而言，的確存在“中國哲學(xué)”“英國文學(xué)”。

金岳霖的哲學(xué)之問已發(fā)出近百年，但在今天中國的設(shè)計(jì)界，仍然沒有就“中國設(shè)計(jì)學(xué)”問題進(jìn)行充分的討論。2022年《學(xué)科目錄》調(diào)整后，設(shè)計(jì)學(xué)被移出藝術(shù)學(xué)門類，轉(zhuǎn)而成為交叉學(xué)科門類下的一級學(xué)科，但就設(shè)計(jì)學(xué)中的藝術(shù)學(xué)這一部分而言，還是一門具有地域性色彩的哲學(xué)社會科學(xué)。因此，圍繞“三大體系”的主體性建設(shè)對于中國的設(shè)計(jì)藝術(shù)研究來說仍然是存在的。我們需要旗幟鮮明地提出并建設(shè)具有主體性的“中國設(shè)計(jì)學(xué)”。換言之，既然作為交叉學(xué)科的設(shè)計(jì)仍然以藝術(shù)為重要組成部分，那么就必須明確：設(shè)計(jì)學(xué)是有主體性和地域性的，即“中國設(shè)計(jì)學(xué)”是客觀存在和成立的。

2、“三大體系”是我們開展自主知識體系建設(shè)的腳手架，必須且有可能“速成”

但是，即便是在哲學(xué)社會科學(xué)乃至設(shè)計(jì)學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)部，也有研究者對于“三大體系”建設(shè)持有不同意見。一些學(xué)者主張從事個案研究，反對建設(shè)各種“體系”；還有一些學(xué)者認(rèn)為，“三大體系”這樣的宏大話題是長期的任務(wù)，不能“速成”。其實(shí)這些都不是什么新看法，早在20 世紀(jì)80 年代，北京大學(xué)哲學(xué)系教授葉朗在主編《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書時，就有學(xué)者持類似意見。②對此，筆者想大膽提出一個比喻：“三大體系”本身并不是具體的設(shè)計(jì)學(xué)研究，而是建筑中國設(shè)計(jì)學(xué)大廈的“腳手架”和“施工圖”。它就好比是寫文章之前的提綱，所謂“綱舉目張”。我們在進(jìn)行建筑之前需要規(guī)劃，在寫文章之前需要提綱，那么，在開展系統(tǒng)的中國設(shè)計(jì)藝術(shù)自主知識體系構(gòu)建之前，也必須要有一個“三大體系”的框架和階段性規(guī)劃。

因此，只有把體系性的工作先構(gòu)想好，整體規(guī)劃，然后才能各個擊破，有計(jì)劃地不斷深化，取得原創(chuàng)性、突破性的理論成果。中央提出需要加快構(gòu)建“三大體系”，也就是說，這個框架必須“速成”，有可能也有必要盡快（比如三至五年內(nèi)）規(guī)劃完成并建設(shè)起來。一言以蔽之，“三大體系”本身并不是設(shè)計(jì)藝術(shù)研究的終極目標(biāo)，而是腳手架，所施工的才是中國設(shè)計(jì)學(xué)自主知識體系的宏偉大廈?！叭篌w系”研究具有階段性、時效性，但卻是開展未來研究的重要基礎(chǔ)，必須加快建構(gòu)。可以說，“三大體系”建設(shè)作為“腳手架”，是一個開展后續(xù)研究工作所必需的框架，但并不是中國設(shè)計(jì)藝術(shù)研究的終極目標(biāo)?！叭篌w系”建設(shè)的目標(biāo)，是建立中國式現(xiàn)代化設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的自主知識體系。

3、在交叉學(xué)科設(shè)計(jì)學(xué)中，只有從屬于藝術(shù)學(xué)的部分才屬于中國當(dāng)代藝術(shù)體系

既然承認(rèn)設(shè)計(jì)學(xué)還是“交叉”學(xué)科，就說明它畢竟不是純工學(xué)，還具備藝術(shù)學(xué)的屬性。我們必須明確，設(shè)計(jì)學(xué)雖然有朝著藝術(shù)學(xué)和自然學(xué)科交叉方向發(fā)展的趨勢，但對于藝術(shù)學(xué)來說，只有交叉學(xué)科設(shè)計(jì)學(xué)中“藝術(shù)”的那一部分才屬于中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系。同時，藝術(shù)學(xué)背景的設(shè)計(jì)研究力量也必須得到加強(qiáng)，才能對交叉學(xué)科設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展提供一種人文和文化制衡，從而避免片面的技術(shù)導(dǎo)向。目前在全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目的學(xué)科分類中，把設(shè)計(jì)門類不是稱呼為“設(shè)計(jì)學(xué)”，而是“設(shè)計(jì)藝術(shù)研究”（或“藝術(shù)設(shè)計(jì)研究”）；無獨(dú)有偶，在全國美展的展區(qū)分類中，也不是簡單稱作設(shè)計(jì)，而是叫做“藝術(shù)設(shè)計(jì)展區(qū)”。此外，作為CSSCI 來源期刊的北京服裝學(xué)院學(xué)報(bào)《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》（藝術(shù)版）名稱中也凸顯了設(shè)計(jì)的藝術(shù)屬性，這些限定無疑是必要的。

筆者認(rèn)為，交叉學(xué)科設(shè)計(jì)學(xué)一級學(xué)科建設(shè)的精髓便在于對“學(xué)科間性”的強(qiáng)調(diào)，即看到跨學(xué)科、多學(xué)科的方法和視野本身就是設(shè)計(jì)學(xué)者的核心競爭力，設(shè)計(jì)學(xué)研究需要同時包容兩種或兩種以上的研究范式，而不能將其中任何一種特定的范式設(shè)置為通則，尤其是不能簡單地將工業(yè)設(shè)計(jì)等同于整個設(shè)計(jì)學(xué)，如此才能彰顯對話和交叉的魅力。具體到“三大體系”建設(shè)而言，其本身就是哲學(xué)社會科學(xué)的特殊領(lǐng)域，有些時候使用“中國設(shè)計(jì)藝術(shù)”而不是“中國設(shè)計(jì)學(xué)”的提法，也是一種權(quán)宜之策，為的是突出交叉學(xué)科設(shè)計(jì)學(xué)中的“藝術(shù)學(xué)”部分不可或缺的重要地位，從而為當(dāng)下片面重視“工科設(shè)計(jì)學(xué)”的局面提供某種制衡。

二、中國設(shè)計(jì)藝術(shù)“三大體系”建設(shè)的旨趣與面向

處在人文學(xué)科、社會科學(xué)與自然科學(xué)交叉部的設(shè)計(jì)是一門具有地方色彩的學(xué)科，無論從設(shè)計(jì)實(shí)踐還是設(shè)計(jì)研究來看，設(shè)計(jì)都需要遵循地方的歷史、文化、社會傳統(tǒng)，體現(xiàn)出不同的特色，從而形成各個國家、地區(qū)不同的設(shè)計(jì)實(shí)踐與設(shè)計(jì)模式。與純粹的自然科學(xué)不同，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的“設(shè)計(jì)”的定義，也不存在一成不變的“設(shè)計(jì)”概念。然而，與現(xiàn)有評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是國際上目前通行的設(shè)計(jì)藝術(shù)話語體系相比，可以看到各種國際獎項(xiàng)、期刊、協(xié)會等都被西方國家所掌握，中國設(shè)計(jì)大展、全國美展藝術(shù)設(shè)計(jì)展區(qū)等還缺乏足夠的國際影響力。因此，如何在國際上通過設(shè)計(jì)手段講好中國故事還是一個亟待解決的問題。此時，“三大體系”建設(shè)就是中國設(shè)計(jì)藝術(shù)研究實(shí)現(xiàn)主體性、原創(chuàng)性理論突破的重要抓手。

1、面向歷史，推演百年中國式現(xiàn)代化設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與模式

“同歷史對話，我們能夠更好認(rèn)識過去、把握當(dāng)下、面向未來?！雹郾仨毧吹剑M管現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一個誕生于西方的概念，但在以各種譯名傳入中國的百余年來，一代又一代前輩學(xué)者、設(shè)計(jì)師對這個西方概念的中國化及探索，為建設(shè)中國自主設(shè)計(jì)之路貢獻(xiàn)了積極的智慧和力量?？梢哉f，百余年的中國設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)發(fā)展和話語變遷的歷程，就是中國學(xué)術(shù)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的一個縮影，回顧這一歷程，也有助于我們總結(jié)規(guī)律、提煉經(jīng)驗(yàn)，以中國式現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和模式為當(dāng)前中國設(shè)計(jì)藝術(shù)“三大體系”的建設(shè)提供資源。在此基礎(chǔ)上，探尋當(dāng)代設(shè)計(jì)“三大體系”建立的歷史經(jīng)驗(yàn)，可以以史為鑒，汲取當(dāng)下“三大體系”建設(shè)的智慧。

因此，在歷時維度，可以以1918 年北京美術(shù)學(xué)校建立圖案科為邏輯起點(diǎn)，通過四個階段來把握和研究設(shè)計(jì)學(xué)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程。這四個階段分別是：一、1918 ～1948 年，以陳之佛、蔡元培、魯迅、聞一多等學(xué)者和設(shè)計(jì)師為代表的中國式設(shè)計(jì)思想觀念的引入和實(shí)踐發(fā)軔；二、1949 ～1978 年，以中央工藝美術(shù)學(xué)院建立為標(biāo)志的中國設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)的歷史起步與設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域的艱難探索；三、1979 ～2011 年，以改革開放為起點(diǎn)的中國式現(xiàn)代化設(shè)計(jì)建設(shè)實(shí)踐和設(shè)計(jì)教育、理論研究格局的建立；四、2012 年至今：以學(xué)科升級、學(xué)科建設(shè)為契機(jī)的新時代設(shè)計(jì)研究的機(jī)遇拓展與時代挑戰(zhàn)。在歷史研究的同時，需要建立百年中國設(shè)計(jì)研究文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，既要對歷史材料、口述材料、影像材料進(jìn)行搶救性的挖掘與利用，也要進(jìn)行保護(hù)性的收集與整理。

2、面向當(dāng)代，開展中國當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)基本理論與實(shí)踐研究

設(shè)計(jì)學(xué)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，由設(shè)計(jì)理論研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐共同組成。中國設(shè)計(jì)藝術(shù)“三大體系”應(yīng)該具有總體觀，既包括中國傳統(tǒng)文化、工匠精神，也應(yīng)該包括新時代中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中的紅色設(shè)計(jì)實(shí)踐以及對于人工智能、高端制造業(yè)等新技術(shù)的自主創(chuàng)新。中國設(shè)計(jì)藝術(shù)“三大體系”建設(shè)既要回溯歷史，也要直面當(dāng)下，回應(yīng)時代挑戰(zhàn)，對當(dāng)前中國設(shè)計(jì)藝術(shù)研究領(lǐng)域在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀展開評估，做到發(fā)掘轉(zhuǎn)化古今中外研究資源，概括總結(jié)中國設(shè)計(jì)思想的術(shù)語、特點(diǎn)，并進(jìn)行國際傳播和翻譯，打造平臺、傳播中外交融的話語體系，豐富世界設(shè)計(jì)話語場。這就需要做到如下幾點(diǎn)：

一、要加強(qiáng)理論的應(yīng)用性，有針對性地闡釋并引領(lǐng)中國當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐。設(shè)計(jì)學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科，沒有紙上談兵的設(shè)計(jì)理論，設(shè)計(jì)理論研究需要通過設(shè)計(jì)批評等方式深度介入設(shè)計(jì)實(shí)踐，體現(xiàn)理論的應(yīng)用價(jià)值；二、要注意研究“他山之石”，在中外對比、中西溝通中尋找建立中國設(shè)計(jì)藝術(shù)的獨(dú)特立足點(diǎn)。建立中國主體性設(shè)計(jì)藝術(shù)“三大體系”，并不是固步自封，而恰恰是為了更好地推動國際交流，建立國際傳播新秩序，在國際舞臺上發(fā)出中國的聲音，講好中國故事，傳遞中國形象，在中外設(shè)計(jì)比較對話中建立話語權(quán)；三、要注意研究新問題、新技術(shù)、新挑戰(zhàn)，立足當(dāng)代中國開展“三大體系”建構(gòu)。我們必須看到，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和百年來中國設(shè)計(jì)藝術(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)是“三大體系”建構(gòu)的寶貴傳統(tǒng)，新時代中國設(shè)計(jì)在人工智能、大數(shù)據(jù)等科技革命面前所取得的許多自主創(chuàng)新也是“三大體系”建構(gòu)的重要資源，我們不能厚古薄今、顧此失彼。在此基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步開展中國設(shè)計(jì)的國際傳播與文化輸出，全面推動中國設(shè)計(jì)藝術(shù)研究的創(chuàng)新與突破。

3、面向未來，探索中國設(shè)計(jì)藝術(shù)自主知識體系的當(dāng)代建構(gòu)與評價(jià)體系

對于中國設(shè)計(jì)藝術(shù)“三大體系”建設(shè)來說，最終還需要形成合力，共同導(dǎo)向中國設(shè)計(jì)藝術(shù)自主知識體系的建構(gòu)。如果基礎(chǔ)理論體系都不具備，那么中國設(shè)計(jì)藝術(shù)的自主知識體系就無從建立，文化自信、理論自信也就無從談起。欲想進(jìn)入國際設(shè)計(jì)學(xué)話語場并尋求對話，首先需要建立一種具有自覺的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系的中國設(shè)計(jì)學(xué)，這是平等關(guān)系確立的前提。我們可以把中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的自主知識體系理解為中國藝術(shù)設(shè)計(jì)“三大體系”的最小公倍數(shù)；同時把“三大體系”的最大公約數(shù)理解為以主體性、原創(chuàng)性為特點(diǎn)的中國設(shè)計(jì)學(xué)理論內(nèi)核。

目前，加快建設(shè)哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”的任務(wù)已經(jīng)提上中國學(xué)術(shù)界的議事日程，可見建設(shè)中國設(shè)計(jì)藝術(shù)“三大體系”是一項(xiàng)非常急迫的任務(wù)，但這并不是設(shè)計(jì)學(xué)研究的終點(diǎn)。如果說中國設(shè)計(jì)藝術(shù)的“三大體系”有望在未來三至五年內(nèi)初步建立起來并且可以不斷完善的話，那么以“三大體系”為指導(dǎo)和參照系，從而完成帶有主體性、原創(chuàng)性的中國設(shè)計(jì)藝術(shù)自主知識體系建構(gòu)，推動中國設(shè)計(jì)藝術(shù)高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展，才是未來中國設(shè)計(jì)學(xué)研究的目標(biāo)，這是一項(xiàng)可能需要幾代人來共同完成的事業(yè)。

三、中國設(shè)計(jì)藝術(shù)“三大體系”建設(shè)的研究方法

在新版《學(xué)科目錄》中，設(shè)計(jì)學(xué)已經(jīng)明確為眾多藝術(shù)門類中唯一一個跨越藝術(shù)學(xué)和工學(xué)的交叉學(xué)科。設(shè)計(jì)學(xué)作為交叉學(xué)科、綜合學(xué)科的特點(diǎn)，決定了中國設(shè)計(jì)藝術(shù)研究也需要綜合和融入多學(xué)科、跨學(xué)科的研究方法。相對而言，在中國設(shè)計(jì)藝術(shù)研究領(lǐng)域目前已有的研究方法還比較單一，或?yàn)閭鹘y(tǒng)的思辨研究方法，或?yàn)樽匀豢茖W(xué)的方法，既缺乏人文社科研究方法與自然科學(xué)研究方法的有機(jī)結(jié)合，也缺乏實(shí)證研究和方法論層面的創(chuàng)新，這種情形不利于解決制度創(chuàng)新等社會學(xué)層面的問題。因此，在未來設(shè)計(jì)藝術(shù)“三大體系”建設(shè)的研究中，應(yīng)當(dāng)注重種種傳統(tǒng)方法與新方法的有機(jī)結(jié)合，并根據(jù)中國設(shè)計(jì)藝術(shù)的特點(diǎn)積極融入交叉學(xué)科發(fā)展趨勢，探索引領(lǐng)設(shè)計(jì)學(xué)研究的方法創(chuàng)新。

1、以文獻(xiàn)研究建立基石，廣泛推進(jìn)文獻(xiàn)資源數(shù)字化創(chuàng)新應(yīng)用

就藝術(shù)學(xué)研究而言，對于研究資料和文獻(xiàn)的整理往往是學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)也不例外。在中國設(shè)計(jì)藝術(shù)“三大體系”建設(shè)的過程中，學(xué)術(shù)界需要借助這一契機(jī)，利用海內(nèi)外圖書館、檔案館、美術(shù)館等公私收藏、拍賣圖錄等，廣泛收集各類歷史文獻(xiàn)和當(dāng)代文獻(xiàn)，既包括出版物、會議、電子文獻(xiàn)等公開發(fā)行的資料，也包括重要學(xué)者、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的檔案、日記、圖像等新史料。在研究的同時建立重大項(xiàng)目個性化學(xué)術(shù)資源數(shù)據(jù)庫，將相關(guān)資料、數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)、信息進(jìn)行匯編，以基因庫、數(shù)據(jù)庫、文庫等形式進(jìn)行匯編出版或數(shù)字化，嘉惠學(xué)林。在文獻(xiàn)收集整理的同時，還要運(yùn)用多種方法和手段對文獻(xiàn)資料展開學(xué)術(shù)研究。

我們需要通過文獻(xiàn)、數(shù)據(jù)、調(diào)研、訪談等材料綜合探索中國設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科體系建設(shè)和研究的現(xiàn)狀；通過理論研究和實(shí)證研究，確立中國設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)術(shù)體系的內(nèi)涵、關(guān)系、對象、方法；通過知識圖譜的語義挖掘和對比分析，找出中國設(shè)計(jì)藝術(shù)話語體系的重點(diǎn)、方向、特色，以文獻(xiàn)學(xué)、情報(bào)學(xué)方法融入學(xué)科建設(shè)，開展圖書館學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、情報(bào)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)多學(xué)科資料共享與協(xié)同創(chuàng)新。例如，可以將中西文主要設(shè)計(jì)期刊、會議等確立為抽樣框，并對不同要素賦予相應(yīng)的權(quán)重，運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)對收集到的文獻(xiàn)展開知識圖譜分析，進(jìn)行概念級語義挖掘，在比較中發(fā)現(xiàn)中國設(shè)計(jì)研究在話語方面的重點(diǎn)、方向和特色，比較優(yōu)勢和劣勢并發(fā)現(xiàn)其中所存在的問題。同時，結(jié)合思辨和批判等方法分析問題產(chǎn)生的原因，對趨勢和方向開展深入解讀。

2、以調(diào)查研究延伸手臂，深度獲取田野調(diào)察、口述史等一手資料

關(guān)于中國設(shè)計(jì)藝術(shù)“三大體系”建設(shè)，學(xué)術(shù)界是主陣地，因此研究中要對學(xué)術(shù)界主要代表機(jī)構(gòu)、學(xué)者開展實(shí)地調(diào)研和深度訪談，從而對“三大體系”的建設(shè)現(xiàn)狀進(jìn)行全面與客觀的評估。首先，需要對國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目中的設(shè)計(jì)藝術(shù)研究類別開展系統(tǒng)的歷史研究與調(diào)研，研究內(nèi)容包括對歷年來立項(xiàng)的重大項(xiàng)目、年度項(xiàng)目、后期資助項(xiàng)目，和哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫中的設(shè)計(jì)藝術(shù)研究項(xiàng)目立項(xiàng)數(shù)量、所在地域及選題領(lǐng)域進(jìn)行綜合分析，對其中的重點(diǎn)成果開展學(xué)術(shù)史研究與學(xué)術(shù)評價(jià)，從而總結(jié)已有成果的成績與不足。

同時，需要對全國開辦設(shè)計(jì)藝術(shù)研究生層次以上教學(xué)科研的代表性高校和研究機(jī)構(gòu)開展現(xiàn)狀調(diào)研。調(diào)研內(nèi)容包括對通過一定標(biāo)準(zhǔn)（如博士點(diǎn)單位、雙一流建設(shè)高校等）遴選出來的高?；驒C(jī)構(gòu)的學(xué)科現(xiàn)狀、師資隊(duì)伍、代表成果等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)及實(shí)地考察，摸清現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合對全球范圍內(nèi)從事中國設(shè)計(jì)藝術(shù)研究的學(xué)者約50 人進(jìn)行深度訪談。訪談內(nèi)容包括搶救性整理老一輩學(xué)者有關(guān)中國設(shè)計(jì)藝術(shù)研究的口述史料，深入了解重要學(xué)者學(xué)案與“三大體系”建設(shè)研究已有成果及思路，獲取專家對于“三大體系”建設(shè)的意見和建議。

3、以實(shí)證研究尋求共識，扎實(shí)開展“三大體系”的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)

目前在“三大體系”建設(shè)研究中尚缺乏科學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不同的學(xué)說、概念、理論在多大程度上能夠建成“三大體系”，學(xué)術(shù)界尚缺乏共識，需要通過實(shí)證研究方法建立明確的評價(jià)體系。評價(jià)體系研究目前在文獻(xiàn)學(xué)、信息管理學(xué)、圖書館學(xué)等研究中已經(jīng)成為專門的研究領(lǐng)域。圖書館學(xué)等領(lǐng)域的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法、評價(jià)學(xué)方法，都需要運(yùn)用社會科學(xué)乃至自然科學(xué)的計(jì)量研究方法。設(shè)計(jì)藝術(shù)研究領(lǐng)域要積極整合和吸收信息科學(xué)、科研評價(jià)學(xué)、圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域關(guān)于影響力、競爭力、創(chuàng)新力、傳播力等理論成果，綜合德爾菲法、知識圖譜、語義挖掘等定性與定量研究方法，在“三大體系”建構(gòu)的同時不斷明確其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)起科學(xué)有效的評估指標(biāo)體系。

一方面，關(guān)于評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的研究需要通過科學(xué)依據(jù)尋求共識，不能只有批判、思辨而沒有定量、實(shí)證；另一方面，要吸收本專業(yè)領(lǐng)域之外的研究者加入隊(duì)伍。一般來說，學(xué)術(shù)評價(jià)研究的主體是圖書館學(xué)等專門研究領(lǐng)域的專家，而不是本專業(yè)學(xué)科內(nèi)部的人，要引入信息科學(xué)、文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)、圖書館學(xué)等領(lǐng)域的第三方評價(jià)，不能既當(dāng)裁判員又當(dāng)運(yùn)動員。此外，評價(jià)研究既是一種學(xué)術(shù)研究，也可以提供給相關(guān)政府決策部門作為參考。在研究主體方面，專業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者專家不能根據(jù)個人意見確立行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、名詞等，任何機(jī)構(gòu)或個人的意見也不能代表行業(yè)的共識。在研究方法方面，需要通過實(shí)證研究推動共識的形成，針對學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系分類確定不同的指標(biāo)，并結(jié)合設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)特點(diǎn)，統(tǒng)籌思想性、時代性、功能性、審美性，從而建立起中國設(shè)計(jì)藝術(shù)“三大體系”建設(shè)的綜合評估指標(biāo)體系。

四、中國設(shè)計(jì)藝術(shù)“三大體系”建設(shè)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域

未來的研究需要針對“三大體系”各自建設(shè)中的重點(diǎn)問題進(jìn)行逐一突破，同時需要針對評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系這一尚缺乏前車之鑒的難點(diǎn)問題尋求共識與推動，協(xié)同處理新時代中國設(shè)計(jì)藝術(shù)的“四大關(guān)系”，即藝術(shù)與實(shí)用的關(guān)系、傳統(tǒng)與時代的關(guān)系、理論與實(shí)踐的關(guān)系、本土與國際的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)學(xué)研究重點(diǎn)領(lǐng)域的突破。具體地說，“三大體系”建設(shè)的研究重點(diǎn)，就是通過學(xué)科體系研究明確當(dāng)代中國設(shè)計(jì)學(xué)的定位與構(gòu)成，通過學(xué)術(shù)體系研究建立中國設(shè)計(jì)學(xué)的理論和特色，通過話語體系研究提煉中國設(shè)計(jì)學(xué)的概念和表述，并在綜合“三大體系”的基礎(chǔ)上建立評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與機(jī)制。

1、深入闡釋“學(xué)科間性”基礎(chǔ)理論，構(gòu)建內(nèi)涵式中國設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科體系

中國設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科體系研究中尚待突破的問題，主要包括中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)科現(xiàn)狀調(diào)研、中外設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科現(xiàn)狀及發(fā)展比較研究、設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科定位與基本問題、設(shè)計(jì)學(xué)二級學(xué)科體系構(gòu)建等。設(shè)計(jì)學(xué)是一門新興學(xué)科，不僅是中國，即便是在西方甚至全球范圍內(nèi)，與其他學(xué)科相比，都缺乏成熟、完善的學(xué)科體系。尤其是自從2011 年版《學(xué)科目錄》中設(shè)計(jì)學(xué)升級為一級學(xué)科以來，直到2022 年頒布的《學(xué)科目錄》中，藝術(shù)學(xué)門類的所有一級學(xué)科及交叉學(xué)科門類中的“設(shè)計(jì)學(xué)”，都沒有進(jìn)一步規(guī)定二級學(xué)科，應(yīng)該說整個設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)目前都還停留在一個有待建構(gòu)的狀態(tài)?，F(xiàn)有的《設(shè)計(jì)學(xué)概論》教材和高校中相關(guān)課程的講授也多是移植自西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)學(xué)體系，既缺乏當(dāng)代最新科技進(jìn)展、交叉學(xué)科建設(shè)對于設(shè)計(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)，也缺乏中國傳統(tǒng)和當(dāng)代文化特色在設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科體系中的體現(xiàn)。這也給當(dāng)前設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科體系研究留下了較大的空間。

相對于中國設(shè)計(jì)學(xué)的“中國”主體性，“學(xué)科間性”理論更看重的是設(shè)計(jì)學(xué)作為一門交叉學(xué)科，其所交叉的“藝術(shù)學(xué)”這一部分在與工科乃至其他學(xué)科對話時的“學(xué)科”主體性。中國設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科體系研究，亟需以“學(xué)科間性”為內(nèi)涵，深化建立面向新時代、有中國特色和世界一流的中國設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科體系。④一方面，我們要在設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)哲學(xué)、設(shè)計(jì)倫理學(xué)、設(shè)計(jì)傳播學(xué)、設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)、設(shè)計(jì)類型學(xué)等現(xiàn)有體系中，盡可能體現(xiàn)中國元素、中國案例、中國特色，并在其中為工藝美術(shù)、民間美術(shù)等一些中國特有的設(shè)計(jì)門類尋找合適的定位；另一方面，我們也要針對當(dāng)前實(shí)踐領(lǐng)域的緊迫問題，結(jié)合中國設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)領(lǐng)域中的自主創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，開展對智能設(shè)計(jì)、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)管理、設(shè)計(jì)營銷、設(shè)計(jì)傳播等前沿問題的研究，從而建立中國設(shè)計(jì)藝術(shù)研究自主性、創(chuàng)新性的學(xué)科體系，并在此基礎(chǔ)上規(guī)劃構(gòu)思相關(guān)教材，從而為建設(shè)高質(zhì)量中國設(shè)計(jì)藝術(shù)教材體系提供理論依據(jù)。

2、全面挖掘優(yōu)秀本土文化基因，開創(chuàng)可持續(xù)中國設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)術(shù)體系

在中國設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)術(shù)體系建設(shè)方面，目前學(xué)術(shù)界有識之士已經(jīng)在相關(guān)領(lǐng)域展開了一些探索，尤其是在中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想再發(fā)現(xiàn)、中國近現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)研究、中國當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐批評、中國紅色設(shè)計(jì)基因的當(dāng)代傳承等方面，已經(jīng)陸續(xù)發(fā)表了一些有價(jià)值的研究成果，創(chuàng)新性地提出了“中國古代工藝美學(xué)思想”“中國文化與中國設(shè)計(jì)”“中華傳統(tǒng)造物體系”“中國設(shè)計(jì)話語權(quán)”“東方設(shè)計(jì)學(xué)”“中華考工學(xué)”“匠人精神”“紅色設(shè)計(jì)基因”“國潮國風(fēng)”“中國設(shè)計(jì)智造協(xié)同創(chuàng)新模式”“中國設(shè)計(jì)政策”等中國設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)術(shù)體系建設(shè)的相關(guān)研究范式。從這些代表性成果和范式中，大致可以窺見中國設(shè)計(jì)藝術(shù)的學(xué)術(shù)思想現(xiàn)狀，但是應(yīng)該說這些理論、范式、成果還沒有形成學(xué)術(shù)體系和理論學(xué)派，在很多方面還存在學(xué)術(shù)空白。

在實(shí)踐領(lǐng)域，1992 年中國設(shè)計(jì)界自發(fā)舉辦了“平面設(shè)計(jì)在中國92 展”，2012 年原文化部和深圳市政府共同主辦的首屆中國設(shè)計(jì)大展正式提出了“中國設(shè)計(jì)”。從“設(shè)計(jì)在中國”到“中國設(shè)計(jì)”，標(biāo)志著中國設(shè)計(jì)主體性意識的萌發(fā)。中國設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)術(shù)體系的建設(shè)，不僅是對中國設(shè)計(jì)歷史的再梳理和再發(fā)現(xiàn)，也是為人類共同體語境中的“設(shè)計(jì)”概念提出新的解答方法和詮釋視角。中國設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)體系建構(gòu)的核心，在于梳理中國設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)行中國設(shè)計(jì)的歷史溯源，獲取中國設(shè)計(jì)獨(dú)特的理論和實(shí)踐資源，并從中挖掘中國設(shè)計(jì)的獨(dú)特價(jià)值。在文化強(qiáng)國建設(shè)的背景下，伴隨著科技領(lǐng)域令國人驕傲的自主創(chuàng)新，日益興起的漢服、唐裝、國風(fēng)、國潮設(shè)計(jì)等開始在設(shè)計(jì)過程和結(jié)果中凸顯中國文化的自覺，強(qiáng)調(diào)中國立場、中國風(fēng)格、中國精神，以解決中國問題、提供設(shè)計(jì)實(shí)踐方案為己任。

3、切實(shí)推進(jìn)主體性創(chuàng)新建設(shè)，打造高質(zhì)量中國設(shè)計(jì)藝術(shù)話語體系

學(xué)界已經(jīng)開始呼喚中國設(shè)計(jì)藝術(shù)話語體系的主體性建設(shè)。⑤說到“主體性”，就意味著在全球設(shè)計(jì)話語場建立“主體間性”成為現(xiàn)實(shí)之前，必須有一個“主體性建設(shè)”的階段。對于設(shè)計(jì)學(xué)來說，與西方設(shè)計(jì)對話的前提是本身就要有成熟的理論體系，是一個名副其實(shí)的“主體”，而這種主體性并不是不言自明的，需要進(jìn)行自覺的建構(gòu)，否則就難免被視而不見。在話語體系建設(shè)方面，學(xué)術(shù)界已經(jīng)積淀了一些中國概念、中國表述。如設(shè)計(jì)史研究方面的“天人合一”“文質(zhì)彬彬”等古代設(shè)計(jì)思想研究；設(shè)計(jì)理論研究方面的“和實(shí)生物”“匠人精神”“人際和諧”等對未來中國設(shè)計(jì)的冀望；設(shè)計(jì)評論方面的“中國元素”“國潮““國風(fēng)”等對于國際設(shè)計(jì)話語場的貢獻(xiàn)；以及在設(shè)計(jì)政策方面的“制度創(chuàng)新”“道路自信”等話語所體現(xiàn)出的藝術(shù)價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一等等。但是與一個成熟的話語體系相比，這些階段性的探索還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

開展中國設(shè)計(jì)話語體系的高質(zhì)量建設(shè)，我們可以將以下四個方面作為重要資源。一是中國古代的設(shè)計(jì)思想與創(chuàng)造。古代設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)思想基本都局限于較為狹窄的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，與現(xiàn)代化視角下工業(yè)大生產(chǎn)的設(shè)計(jì)作品距離較遠(yuǎn)。但是，這些重要理念在中國文化和文脈中的滲透深入且長久，在設(shè)計(jì)意圖和潛在意識中的影響都不可低估，應(yīng)被視作中國設(shè)計(jì)主體性建構(gòu)的重要資源；二是中國近現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理論與創(chuàng)作。晚清民國時期，相關(guān)設(shè)計(jì)實(shí)踐和有意識的設(shè)計(jì)理論生產(chǎn)，呈現(xiàn)出當(dāng)時學(xué)者在西學(xué)東漸前景下，融合西方美學(xué)和藝術(shù)觀念，對中國傳統(tǒng)美學(xué)元素進(jìn)行發(fā)展的意識，充分體現(xiàn)出中國設(shè)計(jì)發(fā)展歷程的艱難，并在探索中開始尋求中國設(shè)計(jì)的自強(qiáng)之路；三是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐與學(xué)術(shù)。改革開放后，特別是進(jìn)入新時代以來，中國當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)入了全新的創(chuàng)新階段，其特點(diǎn)是設(shè)計(jì)日益上升為國家綜合戰(zhàn)略的一部分，同時和新產(chǎn)業(yè)發(fā)生互動和交叉，設(shè)計(jì)界在此期間完成了從“西方設(shè)計(jì)”的本土化落地向“中國設(shè)計(jì)”自主建設(shè)的轉(zhuǎn)化；四是紅色文化對中國設(shè)計(jì)的影響。紅色文化、紅色設(shè)計(jì)體現(xiàn)出新中國設(shè)計(jì)的自主性思考和實(shí)踐，有許多西方和蘇俄都不具備的制度創(chuàng)新與設(shè)計(jì)案例，其落地和扎根都是中國化的，融入了中國特色的傳統(tǒng)文化和革命歷史，滲透進(jìn)當(dāng)代中國設(shè)計(jì)與文化背景之中。⑥

結(jié) 語

中國設(shè)計(jì)藝術(shù)“三大體系”建設(shè)橫亙縱向、橫向兩個維度。從縱向來看，需要梳理、回顧百年設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科史、學(xué)術(shù)史，從中總結(jié)規(guī)律、建構(gòu)模式，從歷史看向未來，以研判學(xué)科發(fā)展的宏觀趨勢；從橫向來看，需要廣泛與人文、社會乃至自然科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀和學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，在整個人類知識體系上確立設(shè)計(jì)藝術(shù)的坐標(biāo)與定位。同時，對于中國設(shè)計(jì)藝術(shù)的觀照也應(yīng)建立在中國與西方、日韓等國家和地區(qū)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的比較基礎(chǔ)之上，做到本土立場與全球視野的兼顧與平衡。筆者深知，這一研究時間緊、任務(wù)重，并非個人力量就可以完成，需要中國設(shè)計(jì)學(xué)界同仁整合力量，共同參與，從而為中國特色、世界一流的中國設(shè)計(jì)藝術(shù)自主知識體系的建設(shè)保駕護(hù)航。

注釋：

① 金岳霖：《馮友蘭〈中國哲學(xué)史〉審查報(bào)告》，載王中江編：《中國近代思想家文庫·金岳霖卷》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015 年，第5 頁。

② 葉朗：《關(guān)于美學(xué)研究的談話》，載葉朗：《胸中之竹—走向現(xiàn)代之中國美學(xué)》，合肥：安徽教育出版社，1998 年版，第352 頁。

③ 習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報(bào)》，2016 年12 月1 日。

④ 祝帥：《論設(shè)計(jì)研究的“學(xué)科間性”》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）》，2018 年第1 期，第102-106 頁。

⑤ 貢雨婕、祝帥：《從“本土化”到“主體性”—中國設(shè)計(jì)主體性話語體系建構(gòu)的資源與前景》，《創(chuàng)意與設(shè)計(jì)》，2022 年第6 期，第24-32 頁。

⑥ 石晨旭：《紅色設(shè)計(jì)基因研究的意義、問題與方法》，《工業(yè)工程設(shè)計(jì)》，2023 年第1 期，第81-86 頁。