李 艷

明清時期，勸善書集中編撰，流布傳播深遠，形成了規(guī)模浩大的勸善思想文化運動，構(gòu)建了新的民間道德秩序和規(guī)范。以“女四書”為代表的明清女教類善書在編撰和傳播上出現(xiàn)新的形式，思想上傳遞出新的涵義，對明清戲曲中女性形象的塑造影響深遠。正統(tǒng)女教思想的強化與女子教育中的實際效力之間的關(guān)系復(fù)雜。精英階層家庭的女性在箴規(guī)內(nèi)則的教育外，接受了多元文化藝術(shù)教育。對禮的堅守和對情的高揚，規(guī)訓(xùn)與覺醒的矛盾與調(diào)和鮮明地體現(xiàn)在明清傳奇戲曲女性形象塑造中。

一 明清女教類善書的編撰傳播與勸善思想運動

明代朝廷資助了大量的敕撰書出版，“以《勸善書》為首，內(nèi)容、體裁上多以民間容易接受的方式而作成，因此對民間教化具有相當(dāng)大的影響。在上述的敕撰書中，與教化最相關(guān)的，大體上是《大誥》三編、《教民榜文》、《勸善書》、《為善陰騭》、《孝順事實》、《五倫書》及《女訓(xùn)》類”(1)﹝日﹞酒井忠夫《中國善書研究》(增補版)上卷，劉岳兵、何英鶯譯，江蘇人民出版社2010年版，第46頁。該書中共列舉57種善書，詳參第23-41頁。。敕撰教化類善書的出版推廣引領(lǐng)了有明一代儒釋道三教及民間編撰善書的潮流，在明末清初，迎來了善書發(fā)展史的興盛時期，這一時期的鄉(xiāng)紳士儒和思想界的名人，如袁黃、呂坤、楊東明、高攀龍、陳龍正、劉宗周、顏茂猷，佛學(xué)大師云棲祩宏等，都積極撰寫善書并推動勸善理論建構(gòu)或者躬身踐行。《了凡四訓(xùn)》、《閨范》、《人譜》、《迪吉錄》、《自知錄》等善書，在明清思想界影響巨大。道教勸善書從宋至明清逐漸被編寫出來，其中有“三圣經(jīng)”之稱的《太上感應(yīng)篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》，在明清流布廣泛，深入上下層民眾民心。大儒惠棟于清乾隆年間作《太上感應(yīng)篇注》，俞樾于同治年間撰《太上感應(yīng)篇纘義》，掀起了一場對善書三圣經(jīng)疏義、注證和圖解的熱潮，善書逐漸成為流行于士庶各階層的日常生活指導(dǎo)書。善書超越了貴賤貧富，融合了儒釋道三教學(xué)說，混合了民眾宗教的思想意識，旨歸是“諸惡莫作，眾善奉行”，通過神道設(shè)教的方式對民眾進行勸善懲惡的道德教化。善書是中國宗教與中國傳統(tǒng)倫理道德的完美結(jié)合，晚明至有清一代的勸善思想運動，為鞏固中國封建社會后期的思想統(tǒng)治，更好地處理世俗社會人倫關(guān)系，起到了重要作用。勸善書在文義內(nèi)容上的通俗性、操作上的簡易性，“與戲曲、箴言及家禮相同，善書作為一種重要的方式維系著中國社會結(jié)構(gòu)及道德秩序”(2)游子安《勸化金箴——清代善書研究》，天津人民出版社1999年版，第3頁。勸善書中勸善戒惡、陰騭觀念、因果報應(yīng)等基本思想與同時期傳奇戲曲創(chuàng)作之間有著某種契合和互動。明初到中葉，善書的敕撰、演訓(xùn)和傳播，對以文人傳奇為創(chuàng)作主要類型的戲曲產(chǎn)生了巨大的影響，出現(xiàn)了如邱?！段鍌惾珎渲倚⒂洝?、鄭之珍《新編目連救母勸善戲文》等影響較大的教化劇。

在明清善書廣泛出版?zhèn)鞑サ倪^程中，婦女的箴規(guī)之作——女教書，被大量編撰，流傳甚廣(3)本文對明清“善書”以及“勸善思想”的討論與研究不僅僅局限在《太上感應(yīng)篇》、《陰騭文》、《功過格》等宗教文獻上，而且將家訓(xùn)、箴規(guī)、女訓(xùn)類等包含有勸善懲惡、彰善糾過、勸化金箴等勸善思想內(nèi)涵的文獻列入考察和研究范圍。。明成祖朱棣的仁孝文徐皇后于永樂二年(1404)編撰《內(nèi)訓(xùn)》二十篇，以教化后宮嬪妃以及大臣女眷，開啟了明代女教類善書撰寫的先河和典范。徐皇后在明永樂三年(1405)還單獨撰寫了《勸善書》十二卷。在明代女教類善書中，明末山東瑯琊王相之母所作《女范捷錄》影響巨大?！秲?nèi)訓(xùn)》、《女范捷錄》與東漢班昭《女誡》，唐代宋若莘、宋若昭姐妹撰《女論語》，合稱“女四書”，是明清時期女性教育的示范教材。除《內(nèi)訓(xùn)》、《女范捷錄》外，明代代表性女教書籍及家訓(xùn)主要有：解縉等編《古今列女傳》，溫璜執(zhí)筆《溫氏母訓(xùn)》，呂坤《閨范》、《閨戒》，呂得勝《女小兒語》，趙南星《女兒經(jīng)注》，夏樹芳《女鏡》，馮汝京《女范編》，茅坤增補、彭烊評閱《古今列女傳評林》，楊應(yīng)震《貞懿錄》，黃希周《閨范十集》，猶龍子編撰《列女傳演義》，朱瑞圖《女史全編》，許有轂《古今貞烈維風(fēng)什》，吳震元《奇女子傳》，汪氏增輯仇英繪圖《繪圖列女傳》，陸圻《新婦譜》(明末清初)，陳確《新婦譜補古今貞烈維風(fēng)什》(明末清初)，《雙節(jié)錄》(作者不詳)，等等。其訓(xùn)誡的對象包括后妃婦女、閨門女子、庶民女子等各種身份的女性，是對女性為女、為婦、為母等德行的誡言和規(guī)訓(xùn)。清朝統(tǒng)治的各個時期，女教類善書全面、系統(tǒng)、集中編輯出版，數(shù)量繁多，種類多樣，如王相《女四書》、陳宏謀《教女遺規(guī)》等對前代女德讀物的合編結(jié)集，清世祖御定傅以浙撰《內(nèi)則衍義》、章學(xué)誠《婦學(xué)篇》、藍鼎元《女學(xué)》、李晚芳《女學(xué)言行纂》、李清《女世說》、賀瑞麟《女兒經(jīng)》、馮樹森《四言閨鑒》、朱浩文《女三字經(jīng)》一卷、張承燮《張氏母訓(xùn)》二卷、劉鑒《曾氏女訓(xùn)》三卷、曾懿《女學(xué)篇》一卷，等等。此外，民間勸善書中也有對女性德行的訓(xùn)誡與規(guī)定。如清李日景《醉筆堂三十六善》中《居官三十六善》：“孝子節(jié)婦 極力表彰?！?4)袁嘯波編著《民間勸善書》，上海古籍出版社1995年版，第154頁?！掇r(nóng)家三十六善》：“婦女樸實，不用金銀珠翠，不學(xué)城市裝扮。”(5)袁嘯波編著《民間勸善書》，第158頁?！段牟劬^格》專門有“妻妾功格”、“妻妾過格”，對正妻和妾室的善惡功過作出評分(6)袁嘯波編著《民間勸善書》，第210頁。?！恫毁M錢功德》專門有針對婦女《婦女不費錢功德》四十二條，徐幼眉《戒談閨閫文》、格言箴銘《遺女十戒》等，都是對女性德行修養(yǎng)的要求。

二 明清女教類善書的內(nèi)涵和特征

與前代女教書相比，以“女四書”為代表的明清女教類善書在編撰和傳播的形式上出現(xiàn)了新的變化，思想上傳遞出了新的涵義。

一是“以德為本”成為明清時期女子文化思想教育的核心觀念，女子接受文化知識教育的目的，不是識文斷字，而是明道育德，忠貞于夫，教育子女，和睦家庭，內(nèi)助國家。較前代女教書往往從進德修身、慎言謹行、勤勵節(jié)儉、睦親慈幼等方面闡述女子德行問題，明初女教類善書開始強調(diào)婦女積善成德，對家庭、國家與社會的重要性和積極影響。《內(nèi)訓(xùn)·積善》要求婦人要積善厚德，“夫享福祿之報者，由積善之慶。婦人內(nèi)助于國家，豈不可以積善哉！”闡明吉兇災(zāi)祥與善惡之間的對應(yīng)關(guān)系，即“吉兇災(zāi)祥，匪由天作，善惡之應(yīng)，各以其類。善德攸積，天降陰騭”，積善則吉祥存，行惡則兇災(zāi)現(xiàn)?！吧茷閮?nèi)助，故上天陰騭，福慶悠長”，“天之陰騭，不爽于德，昭著明鑒”，“積善成德，神明自格”，并列舉圣母先賢和孝慈高皇后的案例以證明?！白院箦劣谑渴酥?，其必勉于積善，以成內(nèi)助之美”(7)沈朱坤譯注《繪圖女四書白話解》，中國華僑出版社2012年版，第57頁。本文諸引古籍，凡無新式標點者，為便于閱讀，引用時皆逕行標點。。

女教類書籍仿照宗教類善書神道設(shè)教的方式，吸收了宗教類善書“勸善戒惡”、“陰騭觀念”、“因果報應(yīng)”等核心思想，認為人的品行善惡和人生際遇之間存在因果關(guān)系，積善成德，以求好報。明前期諸帝及后妃非常注重以歷代善惡報應(yīng)事例訓(xùn)誡婦女和臣屬。徐皇后組織編撰《勸善書》十二卷，其書撰寫體例，依序摘取儒、釋、道三教格言為首，名為“嘉言”，在三教“嘉言”之后，附上殺生報應(yīng)、輪回因果等主題的“感應(yīng)”事實以事輔教。明成祖朱棣在歷代傳記中輯出165位因陰騭而獲天報者的事跡，逐條加以評論，附系以詩，于永樂十七年(1419)編成《為善陰騭》十卷。明中期出版家、戲劇家汪廷訥環(huán)翠堂刊刻了一部勸懲故事集，“勸懲故事”善惡二分，以善書與功過格的形式，分為忠、孝、節(jié)、義四部分，記述自上古時期至明代374位楷模人物的事跡(8)﹝日﹞長澤規(guī)矩也《和刻本類書集成》第三輯，上海古籍出版社1990年版，第395-450頁。。明末清初善書的編撰尤其是眾多注本，往往取古今善惡感應(yīng)、陰騭果報事例與原文比附或者依句繪圖，圖說圖證直講，如對善書“三圣經(jīng)”注證注案：《太上感應(yīng)篇集說通釋》、《太上感應(yīng)篇匯編》，《文昌帝君陰騭文注案》、《丹桂籍注案》，《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)注證》、《觀世經(jīng)果報圖證》，等等。教化善書的推廣傳播往往借助圖畫、歌謠、戲曲與曲藝等通俗文藝形式，勸善以俗，呈現(xiàn)驗證因果報應(yīng)、積善成德等思想。清乾隆年間，出現(xiàn)圣諭宣講內(nèi)容與善書相融的現(xiàn)象，形成了清中后期流行于民間的“說善書”圣諭宣講娛樂表演活動。女教類善書編撰與傳播也趨向多樣化的形式。晚明呂坤深感歷代女訓(xùn)類書籍晦澀難明，索然無味，無以感惕世人，編纂《閨范》，對記載的賢德婦女力求一人繪一圖，圖文并茂并輔以音釋，便于粗通文墨的女性觀覽。呂坤針對販夫村姑下層婦女編纂的《閨戒》更力求文字淺顯，使用了俚俗歌謠的編寫體制。清代女教類善書為了便于文化水平較低的中下層婦女的學(xué)習(xí)理解，逐漸走向通俗化和大眾化：在思想內(nèi)容上，貼近生活實際；在語言上，多用俗語，用詞淺鄙；在形式體裁上，多為韻文，便于誦讀，也有的采用圖文結(jié)合的形式。“世俗儒家倫理，所存在的載體，就是這些因果報應(yīng)、鬼神福佑故事，及勸戒歌謠，格言雋語等等, 而不再是經(jīng)書、注疏、古文、講章、語錄那些東西。民間有時也會把這些故事另行敷衍成小說，或拼合歌謠格言，配上音樂，編成戲曲，又或制為寶卷、彈詞?？傊?，民眾是從享用文學(xué)中去獲得倫理教化的?！?9)龔鵬程《乾嘉年間的鬼狐怪談》，《中華文史論叢》2007年第2輯，總第86輯，上海古籍出版社2007年版，第179頁。

二是提倡女性貞節(jié)教育，強化節(jié)義貞烈觀念。中國古代的女子教育始終注重女子倫理精神的培植和道德人格的養(yǎng)成。但到了明代，“女性的道德標準由無性別特征的美德如‘仁’(仁慈，威儀)、‘智’(聰明)等逐步發(fā)展為突出強調(diào)女性對婚姻的忠貞和對子女的貢獻”(10)﹝美﹞蘿莎莉《儒學(xué)與女性》，丁佳偉、曹秀娟譯，江蘇人民出版社2015年版，第110頁。?！秲?nèi)訓(xùn)》、《閨范》、《女范捷錄》等女教類善書都有相關(guān)章節(jié)論述提倡女子節(jié)烈的?！杜督蒌洝へ懥摇烽_篇：“忠臣不事兩國，烈女不更二夫，故一與之醮，終身不移。男可重婚，女無再適。是故艱難苦節(jié)謂之貞，慷慨捐生謂之烈?！?11)沈朱坤譯注《繪圖女四書白話解》，第154頁。明呂坤在《閨范》中專列“婦人之道”，要求婦人“純一堅貞，則持身之節(jié)操”(12)陳宏謀輯注《五種遺規(guī)》，北京線裝書局2015年版，第110頁。。清藍鼎元《女學(xué)》卷二中稱“女子守身，當(dāng)兢兢業(yè)業(yè)，如將軍守城，稍有一毫疏失，則不得生……可貧可賤，可死可亡，而身不可辱”(13)藍鼎元《女學(xué)》，沈云龍主編《近代中國史料叢刊續(xù)編》第41輯，臺灣文海出版社1977年版，第85-86頁。。傅以浙《內(nèi)則衍義》十六卷中有五卷是用來闡述貞烈的，其中《守貞》兩卷，《殉節(jié)》三卷。

功過格是明清善書中一種特殊形式，將人行為的善惡功過分類評估打分， 以分數(shù)作為判定行為倫理價值的標準，并作為福禍果報的依據(jù)?！俺扇珛D女貞節(jié)”是積功累德的一種。如《文昌帝君功過格》之“閨門第八”規(guī)定“苦守節(jié)操”，“遇強暴,誓死自全。無量功”，“陷身失節(jié)。無量過”(14)袁嘯波編著《民間勸善書》，第262頁。。云谷禪師授予袁黃的《功過格款》中“功格”規(guī)定：“完一婦女節(jié)”與“救免一人死”同等，“準百功”。“過格”規(guī)定：“失一婦女節(jié)”與“致一人死”同等，“準百過”；“受觸一原失節(jié)婦”，“準十過”。(15)夏家善主編、劉保今注《名人家訓(xùn)》，天津古籍出版社2017版，第129-130頁。在無形中迫使男子不能娶寡婦，甚至提出不能與失節(jié)女子交往的看法。

董家遵在《歷代節(jié)婦烈女的統(tǒng)計》中對宋代以來節(jié)婦烈女?dāng)?shù)進行了統(tǒng)計：宋274人，元742人，明35829人，清12323人(16)董家遵《歷代節(jié)婦烈女的統(tǒng)計(附表)》，國立中山大學(xué)史學(xué)研究會《現(xiàn)代史學(xué)》1937年第2期，第1-2頁。。明清時期節(jié)烈婦女的數(shù)量在激增，而且與前代不同的是出身下層尋常百姓家的女子占了多數(shù)。宋、明以后，理學(xué)興盛，對于婦德的要求，提倡節(jié)義貞烈，趨向狹義與嚴苛。但是從列女到烈女的演變過程中，理學(xué)對婦女貞節(jié)道德觀的倡導(dǎo)并非唯一因素，明清旌表制度及政策建立并加大實施，節(jié)義貞烈婦女表彰范圍的擴大，清節(jié)堂 、恤嫠會等民間善堂善會經(jīng)濟資助的規(guī)范，封建大家族對女性行為的制約以及女性自我的要求與堅持，都是促成貞烈觀念深化與窄化的助力(17)郭松義《清代婦女的守節(jié)與再嫁》，《浙江社會科學(xué)》2001年第1期，第124-132頁。。

三 明清女教類善書傳播與戲曲中女性形象的塑造

明代劇作家創(chuàng)作的長篇體制傳奇逐漸代替了短小體制的雜劇，成為戲曲文學(xué)的主要樣式。元末及明前期出現(xiàn)的《琵琶記》、《伍倫全備忠孝記》、《香囊記》、《目連救母勸善戲文》等教化劇影響巨大，“道學(xué)氣”、“時文風(fēng)”引領(lǐng)著戲曲的創(chuàng)作觀念與審美品格。傳奇戲曲傳播官方意識形態(tài)，自覺發(fā)揮輔教風(fēng)化功用。明萬歷年間傳奇創(chuàng)作開始百花齊放并逐漸走向高峰，成為時代精英文化的主流。本色、當(dāng)行、文采、情節(jié)布局等戲曲藝術(shù)自身審美要素在創(chuàng)作上被重視。明清之際，商品經(jīng)濟發(fā)展繁榮，坊刻出版業(yè)興盛發(fā)達，提倡個性解放的心學(xué)思潮崛起，戲曲創(chuàng)作中情與理的思想沖突鮮明。精英階層家庭的女性在接受官方捍衛(wèi)和灌輸?shù)恼y(tǒng)女德規(guī)范教育外，文化藝術(shù)方面的多元教育也在開展。在這樣的社會經(jīng)濟與時代思潮下，明清女教類善書的廣泛傳播和女德觀念，對傳奇戲曲中女性形象的塑造影響很大，但正統(tǒng)女教思想的強化與在女子教育中的實際效力之間關(guān)系是復(fù)雜的，也要分而論之。

(一)孝貞節(jié)烈女性形象集中出現(xiàn)

如果說女教類善書給出了女性應(yīng)當(dāng)遵循的德行標準的話，那么戲曲中為女性設(shè)定的情節(jié)行動就是她們對這些準則的踐行。在明清戲曲中，女性形象往往被塑造為孝順的女兒、忠貞的妻子和犧牲自我的寡母，女性最終獲得贊譽和福報的原因在于她們是孝女、孝婦、烈女、烈婦以及踐行著守節(jié)、順節(jié)、未婚守節(jié)等行為，她們?nèi)跣∩屏?、嫻靜柔順，卻以令人震撼的貞孝節(jié)烈倫理美德打動著觀眾，體現(xiàn)著官方正統(tǒng)意識形態(tài)的女德觀，為形成良好社會風(fēng)俗和女性教育作出了道德示范。

1.孝義節(jié)烈婦女形象

清雍正三年(1725)完成的《古今圖書集成》，從地方志、正史、野史中搜錄了大量婦女孝義節(jié)烈的史料，其中《明倫匯編·閨媛典》17部376卷，“閨孝部”卷32-卷39，“閨義部”卷40-卷44，“閨節(jié)部”卷45-卷118，“閨列部”卷119-卷328，總計296卷，從明初至康熙末年(1368-1722)的354年間登錄的孝義節(jié)烈婦女?dāng)?shù)量龐大(18)陳夢雷等編纂《古今圖書集成·明倫匯編·閨媛典》，中華書局1986年影印版。。地方志和大量叢書輯錄的孝婦烈女傳記、事跡、故事為戲曲中女性人物的塑造提供了題材武庫和道德榜樣。孝是百行之源，女德之首?！杜督蒌洝ば⑿小妨信e了史上很多孝行典范后說，“是皆感天地，動神明，著孝烈于一時，播芳名于千載者”(19)沈朱坤譯注《繪圖女四書白話解》，第152-153頁。。明清孝婦孝行主要有八類：養(yǎng)親、侍疾、就親于難、殉親、終葬、廬墓、撫孤、守節(jié)不嫁(20)林麗月《婦道與孝道：明代孝婦的文化史考察》，《近代中國婦女史研究》(臺北)1998 年第6期，第15頁。。女性形象的孝道被明清戲劇家們書寫到了極致?！杜糜洝分叙嚮闹瓿钥范黟B(yǎng)公婆的趙五娘，誠心至孝，感通天地?！断隳矣洝分袕埦懦筛翱迹淦奚圬懩镌诩移D難度日，侍奉婆母?！队耒R臺記》溫嶠妻子劉氏在家孝奉二母，終年無懈怠。明代地方志等文獻中多有“割股”的記載?！案罟莎熡H”孝道故事與精神在中國文學(xué)的稗史筆記、公案小說和戲曲中具有悠久的歷史和典范意義。這類孝婦，如《葵花記》中災(zāi)荒之年割股療親的孟日紅，《伍倫全備記》中割肝救姑的淑清。《埋劍記》中的顏氏，夫戰(zhàn)南蠻而被俘十年未歸，顏氏父親勸女改嫁，顏氏剪發(fā)以拒絕父親的再嫁要求并割股撫養(yǎng)婆母。與前代相較，明代孝婦傳記中描述的孝行更富激烈性與新異性，為姑舐目、為親嘗糞等奇行異事不絕于縷。

在明清家庭倫理劇中，“旦”這一正面女主角基本上都是恪守“孝”德的典范。孝婦與節(jié)婦時有重疊，能節(jié)孝兩全的賢婦不在少數(shù)。據(jù)《明史·列女傳》所記，明代女性守貞守節(jié)的形式可分為以死守節(jié)、夫亡終身不嫁、未婚夫死永不嫁人、自殘守節(jié)等，常為了名節(jié)，作出激烈行為或不惜傷害生命，以死明志?！懊鞔鷭D女遭逢突變，所作的激烈反應(yīng)，……明代傳奇出現(xiàn)的‘割耳’、‘?dāng)喟l(fā)’、‘劓鼻’、‘蒡面’等自殘身體關(guān)目在眀代社會曾經(jīng)是一幕幕真實的情節(jié)”(21)司徒秀英《明代教化劇群觀》，上海古籍出版社2009年版，第150頁。。女性在“逼嫁”或“遇險”等境遇中，為避免失節(jié)而采取了多種“極端行為”以全貞節(jié)?！肚G釵記》中錢玉蓮是傳奇戲曲早期塑造的“節(jié)婦”楷模，她恪守與王十朋荊釵之聘，面對豪門逼婚投江誓死守節(jié)。《綈袍記》范雎妻子蘇瓊瓊，魏齊逼她改嫁其子，嚴刑拷打，瓊瓊誓死不從?！端{橋玉杵記》云英與裴航私定終身，得知被父暗許他人，抱石投河，以保全貞節(jié)。汪廷訥《彩舟記》中吳女聽聞與其私定終生的江生溺亡，決意守貞不二，誓死不改嫁。《嬌紅記》王嬌娘與表哥申生志同道合，被迫他嫁，誓死不從，為情而死?！秾びH記》中第廿一出周羽妻子郭氏“剖面”以示節(jié)烈?！队耒R臺記》三十三出“獄中寄書”，溫嶠妻母被抓遭逼迫投降時，劉氏對婆婆道：“臣之死君，妻之死夫，其義一也。古有投崖之烈婦，斷臂之貞妻，妾何懼一死？”(22)《玉鏡臺記》，毛晉《六十種曲》(全十二冊)第5冊，中華書局2007年版，第89頁?！队瘾i記》中王商妻秦氏慶娘避亂而被惡人擄掠，欲納為妾，秦氏截發(fā)毀容斷惡人之念。《雙珠記》中的郭氏貌美，歹人圖之，設(shè)計陷害丈夫被判絞刑，郭氏自投于淵以求貞烈?！督鸹ㄓ洝分谢ㄈ菰旅灿胁徘榈慕鸹?，丈夫周云赴考，金花被惡人強娶，守節(jié)自刎身亡?！读拷洝分行l(wèi)如瓊聽聞新婚丈夫樊若水死訊，投江自盡，其婆媳二婦皆忠烈?！队癍h(huán)記》第廿六出“逼女更夫”，張瓊英被父親逼迫更夫，欲投黃河：“婦人不踐二庭，夫在安可再嫁，曾聞漢陳孝婦甘貧賤以事親姑，唐李德武妻寧氏殞身而守夫節(jié)?！?23)《玉環(huán)記》，毛晉《六十種曲》第8冊，第95頁?！而Q鳳記》第十六出“夫婦死節(jié)”，楊繼盛妻張氏撰“祭文”，“代夫明志尸諫感君之本”，自刎死節(jié)，“夫為綱常重，妻能節(jié)義全”(24)《鳴鳳記》，毛晉《六十種曲》第2冊，第73頁。。蔣士銓《空谷香》塑造的姚氏是一個集貞、節(jié)、智、烈、俠、義于一身的奇女子形象。女主人公堅守一絲之聘, 不惜引刃投繯，以全節(jié)操。節(jié)烈貞婦中一類特殊的女性群體是“貞女”?！白顭o理的表現(xiàn)，莫甚于未嫁盡節(jié)和室女守志了”(25)陳東原《中國婦女生活史》，商務(wù)印書館2015年版，第190頁。?！渡梯`三元記》中女主人公秦雪梅以貞女身份到夫家守節(jié)，含辛茹苦奉養(yǎng)公婆,培養(yǎng)未婚夫侍妾愛玉所生的遺腹子商輅讀書成材，連中三元，榮耀一門?！缎戮幠窟B救母勸善戲文》添加了曹賽英與傅蘿卜婚姻的情節(jié)線索，貞女曹賽英入靜覺庵出家為傅蘿卜守節(jié)，直接體現(xiàn)了作者的“節(jié)烈”觀。節(jié)烈觀的加強，還表現(xiàn)在忠貞藝妓形象的出現(xiàn)。明末清初的傳奇創(chuàng)作，出現(xiàn)了對以前同題材作品改編和重構(gòu)的風(fēng)氣，尤其體現(xiàn)在對男女風(fēng)月情事的敘寫進行了回避和刪改，將其改寫為彰顯女性忠貞孝節(jié)的情節(jié)。清初傳奇《翻西廂》在對《西廂記》的改寫中，把故事發(fā)生地點普救寺改為只有女尼的普救庵，崔鶯鶯與張珙沒有寫詩酬答、私相成配的經(jīng)歷，特別增加了孫飛虎圍寺、鶯鶯守節(jié)的內(nèi)容，最終勇于追求愛情的崔鶯鶯被改造成了一個貞節(jié)烈女。馮夢龍《情史》“情貞類”中記載了數(shù)名妓女忠貞守貞的故事?！读N曲》中多寫書生與下層教坊女的故事，塑造了多個被“潔化”的妓女形象，如亞仙、興奴、素秋、麗容、桂英、素徽、縹風(fēng)、玉簫、彩鳳和輕煙等。“《六十種曲》中妓女形象的塑造，在‘情’與‘理’戲曲創(chuàng)作理論指導(dǎo)下，完成了自身的調(diào)和。她們不僅‘才’、‘藝’、‘色’者兼?zhèn)?，并且具有妓女這一身份難得的堅貞守志，形成了‘德、才、藝、色’兼具的理想品格，再通過皇帝誥封旌表實現(xiàn)其身份的轉(zhuǎn)變”(26)張麗娥《明傳奇教化功能研究——〈六十種曲〉為中心》，陜西師范大學(xué)2016年博士學(xué)位論文，第129頁。。

2.忠貞、教子的寡母形象

歷代女教書中刻畫了許多模范母親的典范，如重視胎教和具有文化聲望的周王朝的三位母親，選擇文明教育環(huán)境的孟子母親，戰(zhàn)勝喪偶孤獨和貧窮拮據(jù)、培養(yǎng)出杰出兒子的歐陽修母親，等等。相比前代正史列女傳道德典范類型中對“母儀”的重視，《明史·列女傳》對女德典范的采摭是特殊化的，立傳標準節(jié)烈為高，賢妻與母儀被隱沒與弱化?！懊髑鍟r代的女性傳記，往往以節(jié)孝之婦，取代賢明的妻子與慈愛母親的形象。其中賢妻的定義，納入節(jié)孝之意蘊，賢惠常常同于孝事翁姑，婦功也轉(zhuǎn)化為節(jié)婦德行的一部分象征。而母親的角色則漸漸與慈母的形象疏離，一位寡母之撫育遺孤，被與孝道、貞節(jié)的概念相聯(lián)結(jié)，收編在苦節(jié)的書寫之中”(27)衣若蘭《史學(xué)與性別——〈明史·列女傳〉與明代女性史之建構(gòu)》，山西教育出版社2011年版，第318頁。。明清時期，“在男子寫的女性傳記和回憶錄中，受苦的寡母的形象占據(jù)了中央舞臺……女性在身體上的奉獻和忍受的苦難，最能代表母親的德行?！褘D的苦難大大強化了母子之間的紐帶”(28)﹝美﹞盧葦菁《矢志不渝——明清時期的貞女現(xiàn)象》，秦立彥譯，江蘇人民出版社2010年版，第118頁。。戲曲文學(xué)在塑造課子的母親形象時，突出寡母的忠貞守節(jié)。明蔣士銓懷著深摯的感情寫下了《鳴機夜課圖》，記述母親獨撐門戶、課子不輟、事母至孝、善補夫過等嘉德懿行。他創(chuàng)作的《香祖樓》中的曾氏形象明顯具有蔣母鐘太夫人的影子?！断隳矣洝分写奘鲜且晃淮饶軘溩?、賢德的寡母形象。兩個兒子參加科考，張九成中了狀元，張九思中了探花。汪廷訥《三祝記》中范仲淹妻，以針指女紅養(yǎng)家，甘于貧寒，代父教子習(xí)書?！队耒R臺記》中溫嶠姑母劉氏，在夫喪后撫養(yǎng)一雙兒女長大成人。《運甓記》中陶侃的寡母湛氏，以割發(fā)侍朋、封鲊教廉的行為傳家訓(xùn)子。《商輅三元記》中秦雪梅在夫喪后，以貞女身份入商家守節(jié)教子，商輅連中三元?！疤漳附套印?、“秦雪梅斷機教子”的故事在后世戲劇舞臺上常演不衰。

貞節(jié)觀念在明代呈現(xiàn)宗教化，“為夫守節(jié)”已成為明代婦女的一種內(nèi)在信念和道德直覺。明清之際社會思潮和文學(xué)創(chuàng)作都在變革。劇作家相對忽略對男性“忠”的表現(xiàn)而加強對“女性美德”中忠貞、孝順的強化，與明末清兵入侵，男性對于大明王朝的忠誠的要求有關(guān)?！笆⑿杏谑赖膵D德女教類文本和王朝歷史中展現(xiàn)的對于女性貞潔和婚姻忠誠的強調(diào)，可以部分歸結(jié)為明朝后期在政治領(lǐng)域?qū)δ行灾艺\的要求。傳統(tǒng)觀念認為家庭內(nèi)丈夫與妻子的結(jié)合等同于政治上君主和臣子的關(guān)系”(29)﹝美﹞蘿莎莉《儒學(xué)與女性》，丁佳偉、曹秀娟譯，江蘇人民出版社2015年版，第116頁。。將貞女節(jié)婦與忠臣義士相提并論的言論，在明清易代的歷史語境中相當(dāng)普遍。徐州陳有量妻海氏的義烈傳奇故事，在明清江南流傳甚廣，戲曲塑造的海氏義烈形象，其“香閨鐵漢”的貞烈品格和“縫衣就死”自我保護的智慧，堪同歷代忠臣相媲美(30)關(guān)于海烈婦故事的戲曲傳奇，參見：郭英德《〈海烈婦傳奇〉與清初江南士人的生活與思想》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第6期，第84-94頁。。同類題旨意向的還有王夫之雜劇《龍舟會》，搬演謝小娥復(fù)仇節(jié)烈事。

(二)封贈旌表女德典范成為戲劇團圓結(jié)局的新構(gòu)成

明清戲曲女性主人公默默承受家庭苦難，含辛茹苦撫養(yǎng)孤兒，給予求功名、建功業(yè)的丈夫以支持，抵御惡勢力的干擾，等等。女性經(jīng)過艱辛、忍辱負重的生活磨煉和遭遇險境與困境的品質(zhì)考驗，表現(xiàn)出忠貞、孝順、堅韌等珍貴品格，堪稱女德典范。忠孝節(jié)烈的女性最終被官方褒封旌表，物質(zhì)與精神上的獎勵與封號成為女性功德圓滿的標志和榮耀，也是戲劇團圓結(jié)構(gòu)的新構(gòu)成?！八未詠砜婆e考試與家庭文化之間不斷強化的紐帶影響了母道的語境。社會和家庭期待著母親培養(yǎng)出孝子或金榜題名的學(xué)士。作為回報，母親也會相應(yīng)地得到朝廷誥封或者名人撰寫的傳記和墓表”(31)李國彤《女子之不朽：明清時期的女教觀念》，廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第13頁。。中國戲曲創(chuàng)作大團圓結(jié)局的追求，經(jīng)歷了由元到明逐漸加強的過程?！杜糜洝肥组_團圓旌表結(jié)局的模式，女主人公趙五娘被敕封為“陳留郡夫人”，牛氏被封為“河南郡夫人”。《伍倫全備記》中，朝廷為秦雪梅立“五鳳牌坊”。《五福記》中的韓丞相夫人崔奇瑛，以賢德之名受封一品冠誥命?！而Q鳳記》楊繼盛妻子張氏，作為與丈夫共患難的道德典范被追封為“淑人”，以前是宜人；林潤夫人被封為“淑人”。《紅拂記》中俠女鼓勵李靖“夫婿覓封侯”，尋些功名，紅拂被封為“衛(wèi)國夫人”。《玉合記》中，柳氏受封“昌黎郡夫人”。《繡襦記》中，李亞仙被敕封為汧國夫人(從良美妓)?！锻端笥洝分兄x鯤妻“元氏女守節(jié)沉江……王氏收養(yǎng)不妒……嘉尚，王氏封為姑熟郡夫人，元氏(縹風(fēng))一品夫人”(32)《投梭記》，毛晉《六十種曲》第8冊，第131頁。?！度洝分校T商妻金氏被封為“始平郡夫人”?！秾びH記》中周羽妻郭氏節(jié)烈，被封為“貞潔宜人”?！队拈|記》中，王瑞蘭被封為“懿德夫人”，陀滿與福妻瑞蓮被封為“順德夫人”?！肚傩挠洝分凶课木颉柏懶牟惶妗?，“厥跡可嘉”，被封為“蜀郡夫人”。《金蓮記》中蘇軾母親程氏因教多謨，義方有則，被封為“成國夫人”，蘇軾妻被封為“通義郡夫人”，妾被封為“同安縣君”?！督杜劣洝分?，龍驤妻胡弱妹被封為“秦國夫人”?！队瘾i記》中，王商妻秦氏慶娘被封為“刑國夫人”?！稓⒐酚洝分匈t妻楊玉貞，智慧巧記，殺狗勸夫使兄弟和順，被褒封為“賢德夫人”?！洱埜嘤洝分袊朗烙⒉活惛赣H嚴世藩，發(fā)配為奴，有恩于易弘器，被封為“齊東郡夫人”?！堕L命縷》第三十出《團圓》，邢春娘因“智能自衛(wèi)，以成其貞；仁能逮下，以成其惠”(33)梅鼎祚《梅鼎祚戲曲集》，黃山書社 2016年版，第398頁。，被封為“貞惠夫人”?！锻短矣洝分悬S舜華對潘用中忠心不二，被封為宜人?！鹅`寶刀》中，張貞娘守貞全節(jié)而受封“洛陽郡夫人”。《海烈婦傳奇》第二十八出《榮旌》，海氏因在人間的義烈忠貞與智慧而榮升天界，延續(xù)生命；海氏之神降臨祠廟，受各上官祭奠。

明清戲曲中貞節(jié)孝烈的女德典范形象在戲曲的結(jié)局表現(xiàn)為被褒封旌表，這與明清旌表制度的完備有關(guān)。中國歷史上很早就開始了對美德典范婦女進行表彰和獎勵的活動，旌表制度自秦漢開始，經(jīng)過不斷發(fā)展，至唐代趨于成熟和制度化，兩宋集大成，到明清時期達到頂峰。明初太祖把旌表制度作為國策，包括對“忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦”等的不同表彰，表彰貞節(jié)孝烈的女德典范是重中之重。洪武四年(1371)，明太祖下令制訂了詳盡的內(nèi)宮制度，立綱陳紀，首嚴內(nèi)教，還下達詔令，定立命婦的具體封號，“(洪武四年三月)乙巳，定命婦封號。一品二品為夫人，三品淑人，四品德人，五品宜人，六品安人，七品孺人，公侯伯子男各隨其夫之爵”(34)徐適端編《婦女史料卷》，李國祥、楊昶主編《明實錄類纂》，武漢出版社1995年版，第7頁。。此后明代命婦封贈制度經(jīng)過不斷修訂與完善，逐漸法律化和程序化。命婦分為內(nèi)命婦和外命婦，欽定的命婦封號是針對外命婦的。外命婦是隨有品階官職的丈夫或兒子而獲得政治身份的婦女群體，女性成為“妻”或“母”(包括祖母、曾祖母)的角色時才能獲得誥封。明清戲曲中的女性形象基本上都是孝節(jié)貞烈和相夫教子的妻子或母親形象。男主人公往往通過科舉考試拜官，獲得身份地位和改變命運，而女主人公孝貞節(jié)烈，盡心盡力主持家政，相夫教子，受到封贈或者旌表，為自己帶來榮譽，實現(xiàn)自我價值。上文例舉的明清戲曲作品中被誥封的女性形象基本都有具體的封號，這是對品官命婦的封贈和褒獎。明清時代社會中大量的貞孝節(jié)烈女性被旌表與品官命婦的封贈制度有別，命婦封贈制度規(guī)定命婦因已享受了殊榮和各種特權(quán)不再受到旌表，但后來封贈的資格和范圍有所擴大放寬和變更。在戲曲中與夫或子科舉高中、功成名遂、拜相封侯相對舉，妻或母被旌表誥封，內(nèi)襄家庭，外助朝廷，垂范鄉(xiāng)里，一門榮耀，這種結(jié)局成為明清傳奇戲曲大團圓的新構(gòu)成。

除此之外, 明清勸善思想運動風(fēng)起云涌，善書的道德邏輯體系中的因果報應(yīng)原則，強調(diào)人的品行的善惡和最終的福禍際遇之間存在因果關(guān)系，影響著明清戲曲創(chuàng)作主題傾向和文本結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。明清傳奇戲曲中大量的“神助”情節(jié)，都體現(xiàn)著積善者得到神靈救助，為惡者受到懲罰的因果報應(yīng)的價值傾向(35)李艷《明清道教與傳奇戲曲研究》，《戲劇》2014年第2期，第83-96頁。該文中有對明清傳奇戲曲中“神助”情節(jié)總結(jié)。。明清善書運動中“產(chǎn)生出來的大部分文本都暗示：凡違逆帝國規(guī)范者，都可能遭到上天諸神及帝國的懲罰”(36)﹝美﹞包筠雅《功過格：明清社會的道德秩序》，杜正貞、張林譯，浙江人民出版社1999年版，第64頁。。在明傳奇戲曲中，來自宗教類善書的警示性語言被廣泛使用，“萬事勸人修碌碌，舉頭三尺有神明”(37)馮夢龍《精忠旗》，王季思主編《中國十大古典悲劇集》上冊，上海文藝出版社1982年版，第329頁。，“人心才起鬼先知，更有青天不可欺。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”(38)鄭之珍《新編目連救母勸善戲文》，朱萬曙校點，黃山書社2005版，第201頁。，“奉勸世人行孝順，天公報應(yīng)不差移”(39)《殺狗記》，毛晉《六十種曲》第11冊，第128頁。，“人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電”(40)《焚香記》，毛晉《六十種曲》第7冊，第74頁。，等等，不一而足。女教類善書以善惡報應(yīng)事例訓(xùn)誡臣民和婦女，積極倡導(dǎo)婦女積善成德，忠貞于夫，和睦家庭，教育子女，節(jié)孝忠烈女德典范最終被褒封。

(三)德教與文教：規(guī)訓(xùn)與覺醒

明清之際，精英階層家庭的女性在恪守女德規(guī)范教育外，也接受了多元文學(xué)藝術(shù)教育。規(guī)訓(xùn)與覺醒的矛盾與調(diào)和鮮明地體現(xiàn)在明清傳奇戲曲女性形象的塑造中。

一方面，女性尤其是精英階層家庭的婦女，通過“女四書”等女教類善書，學(xué)習(xí)歷史文本中女性德行楷模榜樣，接受正統(tǒng)的女德教育對女性身體和思想的訓(xùn)誡與限定，在禮的堅守中培養(yǎng)和塑造道德人格。女教類書籍《女誡》、《閨門要則》等往往采用母親訓(xùn)女的形式，告誡女兒在家、出閣后的德行規(guī)范。戲曲作品中父母師長對女性應(yīng)有的德行規(guī)范的提醒和訓(xùn)導(dǎo)的情節(jié)很多。有些是父訓(xùn)，如寫孝子節(jié)婦的開創(chuàng)者，高明《琵琶記》第六出“丞相教女”?！段閭惾珎溆洝返谒某觥笆╅T訓(xùn)女”，父親為即將出嫁的女兒講解“四德”和“三從”?！斗饿陆惻塾洝分杏胸┫嗵K世賢訓(xùn)女蘇瓊瓊的情節(jié)?！哆€魂記》第三出“訓(xùn)女”，杜寶認為夫人對女兒麗娘的教導(dǎo)不應(yīng)僅限于“長向花陰課女工”，還要“知書知禮”(41)《還魂記》，毛晉《六十種曲》第4冊，第5頁。?！度Ｓ洝分许n琦教女：“(前腔)(小旦)爹爹，孩兒將列女列女遺編講，中饋中饋細參詳，素手纖纖學(xué)逢裳，把四德都敦尚。(外)我兒，自古道婦人不出閨門，若牝雞晨鳴，惟家之索。(小旦)爹爹，我是蛾眉螓首，自合深閨閉藏，怎做得桑孤蓬矢，男兒四方，家尊嚴教難遺忘?！?42)汪廷訥《三祝記》，《古本戲曲叢刊二集》第二函，商務(wù)印書館1955年影印本，第34頁?！渡梯`三元記》第八出“秦父母訓(xùn)女”，也有秦雪梅父母對有婚約的女兒的叮囑。《望湖亭》中高老夫婦為女兒請了先生來家中講學(xué)，講學(xué)的重點是古來的貞節(jié)烈女、孝女賢婦典故?！?金舅)我想起來，女學(xué)生又不比男子家，要什么經(jīng)書本領(lǐng)，俺只把古來婦女編成一書，喚作《古今女鑒》，其孝女貞姬、賢妻烈婦這幾篇都已講解過了”(43)沈自晉《望湖亭》，《古本戲曲叢刊二集》第八函，第 15-16頁。。有些是“慈教”，如《玉環(huán)記》第七出“訓(xùn)女”，母親給女兒張瓊英講解《孟子》男女授受不親，列女傳上的“貞烈”故事，“三從四德”等女德內(nèi)容?！斗N玉記》第四出“夢后”，俞氏教女恪守婦德?！赌峡掠洝返谖宄觥皩m訓(xùn)”，母親向金枝公主訓(xùn)誡“三從四德”和“三貞七烈”。《易鞋記》中白玉娘之母韓夫人教女：“(占)見你看《女訓(xùn)》，可曉得曹家夏令女之故事么？(黃鶯兒)(占)令女夏嬋娟無改節(jié)事，可憐衿鞶不為夫亡變。雖父言苦煎，他意兒更堅。那令女引刀傷面，流血滿床以被自蓋。(旦)這令女可傷。(占)高風(fēng)豈為尋常玷。(合)嘆人生笄裳無愧，青史姓名傳。”(44)董應(yīng)翰《易鞋記》，《古本戲曲叢刊初集》第十函，第4頁。

這些情節(jié)大部分出現(xiàn)在劇本開頭部分，女性形象出場時，談婚論嫁或遇到人生困境考驗時，父母師長引用“女教”類中女德準則、歷代列女傳中女性傳記故事對女性應(yīng)該具備的德行規(guī)范進行直面理性說教，以期對劇中女性的行為、行動和觀眾產(chǎn)生訓(xùn)誡和高臺教化作用。明代精英家庭重視肯定女子教育, 女子大都接受過完整或者基本完整的封建閨范教育，而他們的道德修養(yǎng)、行為舉止、儀容打扮、日常工作等也完全地體現(xiàn)了“四德”的規(guī)范要求，但這種婦德教育的目的不是培養(yǎng)女子養(yǎng)成獨立人格價值，而是使女子養(yǎng)成依附于男子的道德人格。

另一方面，精英階層家庭的閨秀不僅受到箴規(guī)內(nèi)則的教育，還從德才兼具的母親或者閨塾師那里得到詩書文化和才藝教育，閨閣女性的文化藝術(shù)素養(yǎng)大大提高。明末清初在江南商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，如江浙皖等地出現(xiàn)了閨秀文學(xué)，其中以吳江葉氏家族女性文學(xué)創(chuàng)作為代表，葉紹袁夫人沈宜修為女性詩壇的中心，其女葉紈紈、葉小紈、葉小鸞等并有文采，詩詞曲創(chuàng)作俱佳。除了仕宦之家女性的家庭唱和外，名媛們以詩會友，結(jié)成詩社，出版詩集，實現(xiàn)著自我價值。如清初七位女性創(chuàng)建的影響較大的“蕉園詩社”。袁枚晚年招收“隨園女弟子”，并編選刊刻《隨園女弟子詩選》，推動江南一代女子拜師寫詩、以詩會友等風(fēng)氣的形成。明末社會出現(xiàn)了流動的女教師——“閨塾師”，她們是“閨塾典范”的女中豪杰。(45)關(guān)于明末清初閨塾師探討，參見：﹝美﹞高彥頤《閨塾師——明末清初江南的才女文化》，李志生譯，江蘇人民出版社2005年版，第134-137頁。明末《女范捷錄·才德篇》云“男子有德便是才，斯言猶可；女子無才便是德，此語殊非”(46)沈朱坤譯注《繪圖女四書白話解》，第191頁。，論述了女子教育中德教與才學(xué)的相得益彰。

家庭文化教育形式與內(nèi)容的豐富，增強了女性的知識素養(yǎng)，開拓了女性的視野與認識空間。多元化的教育在塑造女性道德人格的同時，其獨立人格也逐漸在形成。明清之際社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，傳統(tǒng)倫理綱常對社會道德秩序的制約松弛。黃宗羲、戴震等啟蒙思想家對傳統(tǒng)綱常道德中男尊女卑、極端的節(jié)烈觀和不合理的婚姻觀等進行批判，晚明編著過《閨范》的呂坤也批評理學(xué)中理對人欲的扼殺。馮夢龍、湯顯祖、李贄、袁枚、蒲松齡、李漁、曹雪芹等文學(xué)藝術(shù)家的作品對女性個性解放和追求愛情自由等的肯定贊美，啟蒙了女性主體意識的覺醒。這種德教與文教的悖論與調(diào)和鮮明地體現(xiàn)在湯顯祖《牡丹亭》杜麗娘形象的塑造中。從《牡丹亭》“訓(xùn)女”、“延師”、“閨塾”幾出關(guān)目的設(shè)置中可以看到，父親杜寶以傳統(tǒng)“四德”閨范嚴格要求獨女杜麗娘，并延請老儒生陳最良作為麗娘的閨塾師傅，陳最良從體現(xiàn)“后妃之德”的《詩經(jīng)·關(guān)雎》開始授業(yè)，對麗娘進行閨閣淑女教育。但杜麗娘厭煩酸儒的枯燥閨訓(xùn)德教，被大好春光感召，游園驚夢，大膽地追求愛情，被湯顯祖賦予“至情”的理想化身?！扒椴恢?，一往而深”(47)《牡丹亭·題記》，吳毓華編著《中國古代戲曲序跋集》，中國戲劇出版社1990年版，第88頁。的杜麗娘沖破封建禮教的禁錮，大膽追求理想愛情的叛逆與反抗精神，深深吸引著挑燈閑看牡丹亭獨自傷心的馮小青和黛玉等閨閣女性們?！都t樓夢》中黛玉與寶玉共讀《西廂記》，在第廿三回“西廂記妙詞通戲語 牡丹亭艷曲警芳心”中，黛玉仔細忖度西廂記妙詞與牡丹亭戲語，對崔鶯鶯與杜麗娘的大膽愛情追求產(chǎn)生了強烈的共鳴，纏綿悱惻，心痛神癡?！段鲙洝?、《牡丹亭》長期被道學(xué)家攻擊為有傷風(fēng)化的淫辭艷曲，是被禁讀禁演的誨淫之最甚者。面對現(xiàn)實理性的嚴肅強大和冷酷，深受心學(xué)影響的湯顯祖最后也不得不讓其寄予“至情”理想的杜麗娘回歸和變異到夫貴妻榮的傳統(tǒng)歸途。杜麗娘在回生后，湯顯祖安排了杜寶與柳夢梅相互承認的翁婿沖突(第40-53出)，杜麗娘形象由充滿理想熱情的青春少女回歸到了現(xiàn)實世界中循規(guī)蹈矩的少婦，《牡丹亭》情與理的沖突最后融通合一，主旨得到了更為全面與深刻地揭示。

從寫才子佳人的明清傳奇戲曲塑造的色彩斑斕的女性形象中，我們看到明清女教類善書大量刊行與多元化傳播強化了傳統(tǒng)婦德教育，其呈現(xiàn)出的以德為本、孝貞節(jié)烈、因果報應(yīng)等原則與觀念對明清戲曲中女性形象塑造的影響深遠。精英階層家庭的女性在恪守女德規(guī)范教育外，也接受了多元文化藝術(shù)教育。德教與文教形成了一把雙刃劍，正統(tǒng)女德思想的強化與在女子教育中的實際效力之間存在較大的差距，時代的變遷和女權(quán)觀念的啟蒙終擋不住婦女追求獨立人格和思想解放的步伐。