田 珺

(華東師范大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院，上海 200241/里昂高等師范學(xué)院 馬克斯·韋伯中心，法國 里昂 69007)

一、問題提出：數(shù)字時代的身體困境

進(jìn)入數(shù)字時代，作為人存在方式的身體退隱于網(wǎng)絡(luò)背后，自我被形式化為數(shù)字信號。有人曾預(yù)言一個“告別身體”的時代即將到來[1]。但“我就是我的身體”(梅洛-龐蒂語)，數(shù)字化生存中的身體與身體體驗并沒有被消弭，相反我們始終基于自己的身體來使用/研究這些新技術(shù)[2]，并借助這些技術(shù)進(jìn)一步創(chuàng)造出新的感官體驗[3]。

數(shù)字時代豐富、拓展了人們的存在與互動方式，賦予身體意涵與身體體驗新的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)社交中人們得以跳出身體的時空限制，獲得更多的交往空間與機(jī)會，讓帶有負(fù)向社交情緒的個體有效減低現(xiàn)實生活中人際關(guān)系與社會交往缺乏或社交焦慮情緒造成的困擾[4]，以新的交往形式增加自己的人際關(guān)系總量，從而有效降低孤獨(dú)感、減輕社交焦慮[5]；進(jìn)一步影響著線下社交關(guān)系的重構(gòu)與改造，作為對社會關(guān)系及社會資本的投資幫助人們獲得更多的情感性及工具性回報[6]。值得注意的是，數(shù)字技術(shù)不僅帶來了更多交際可能，也伴隨著更多的互動風(fēng)險，如網(wǎng)絡(luò)依賴甚至出現(xiàn)網(wǎng)癮疾患，以及引發(fā)學(xué)業(yè)失敗、工作績效降低、現(xiàn)實人際關(guān)系疏離等負(fù)向行為[7]：當(dāng)人們沉迷于網(wǎng)絡(luò)關(guān)系及其維系時，會淡化真實的人際互動，沖擊人們在原有時空中建立的存在感，弱化與真實世界的連結(jié)，其直接后果是孤獨(dú)感的增加和意義感的缺失。不能忽視的是，基于數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)的交往行為“抽空了情感與意義的社交禮儀和安全高效地處理互動關(guān)系的簡化機(jī)制”，導(dǎo)致人們在“膚淺的、缺乏情感投入的聯(lián)系中一起孤獨(dú)，自我認(rèn)同的焦慮進(jìn)一步加深”[8]，并進(jìn)一步改變?nèi)藗兣c自我的關(guān)系。一方面，網(wǎng)絡(luò)空間中人們能夠跳出現(xiàn)實，相對自由地進(jìn)行身體和自我的呈現(xiàn)，由此生發(fā)出與現(xiàn)實相并行的“網(wǎng)絡(luò)身體”[3]、“網(wǎng)絡(luò)自我”、甚至“網(wǎng)絡(luò)性別”[9]，賦予人們新的自我形態(tài)與存在可能。另一方面，既沉浸于網(wǎng)絡(luò)空間也行走在現(xiàn)實時空，人們體驗著不同情境的反復(fù)切換與游離[10]，不斷地加劇著身體虛化與身心分離體驗，造成數(shù)字時代特殊的身心疲憊感。網(wǎng)絡(luò)的超時空、非具身特性改變了原有的人類互動情境與規(guī)則，人們正經(jīng)歷一種數(shù)字時空的身體再社會化[11]。如何理解并呈現(xiàn)這種身體的再社會化？如何在高度數(shù)字化的中國社會中實現(xiàn)這種身體的再社會化？這是人們正在遭遇的現(xiàn)實，也是本研究的出發(fā)點(diǎn)。

面對數(shù)字時代原始身體場的逐漸萎縮，現(xiàn)代人越來越強(qiáng)調(diào)運(yùn)動和健身。在健身房高度身體化的空間中，身體既是運(yùn)動的手段，也構(gòu)成了健身的目的。此間，人們的健身實踐為我們理解數(shù)字時代的身體再社會化提供了有效觀測點(diǎn)。人們?yōu)槭裁醋哌M(jìn)健身房？在這個空間中有著怎樣的身體實踐？走出這個空間人們實現(xiàn)了何種身體建構(gòu)？借助這些問題的透視，我們試圖探究人們在全新時空中的身體體驗、身體調(diào)適與身體再社會化路徑、策略。

本研究以無錫市J健身房作為研究現(xiàn)場，以健身會員的身份進(jìn)行了為期一月余的參與觀察，選取不同時間進(jìn)入健身房，對健身者的活動進(jìn)行了細(xì)致觀察。與該健身房的老板、教練以及健身會員進(jìn)行初步交流,并對其中11人進(jìn)行了深度訪談，為研究收集了一手材料(1)本研究訪談對象包括最初的受訪者：Q1與Q2，以及他們推薦的其他9位訪談對象(含3位健身教練)，其中健身會員分別以Q1-Q8、健身教練以J1-J3表示。正式訪談前，通過微信或QQ等方式了解受訪者的生活、健身基本情況。正式訪談在健身房會客廳、附近咖啡館完成，訪談時間在四十五分鐘到一個半小時不等。。

二、數(shù)字時代的身體技術(shù)與身體再社會化

在討論教育社會化時，布迪厄已注意到身體在其中扮演的角色：男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的習(xí)得往往是通過將兩者的差異歸結(jié)為身體性而實現(xiàn)的，例如在衣著、行走、說話等方式上的不同[12]。某種意義上，社會化就是社會結(jié)構(gòu)軀體化的過程，其間身體成為特定結(jié)構(gòu)的標(biāo)記物[13]?？梢哉f，社會化不僅是我們“通過身體學(xué)習(xí)”，更是學(xué)習(xí)特定情境中如何使用身體。由此，理解數(shù)字時代的身體再社會化，我們需要重回莫斯的身體技術(shù)傳統(tǒng)。據(jù)莫斯 定義，身體技術(shù)就是不同社會中人們以傳統(tǒng)方式習(xí)得使用自己身體的方法[14]。這里，身體技術(shù)具有社會性、傳統(tǒng)性和有效性的特征。首先，身體技術(shù)的社會性意味著人們使用身體的方式存在社會差異。技術(shù)作為一種社會事實，社會的產(chǎn)物，且會對社會產(chǎn)生影響[15]。而身體技術(shù)作為技術(shù)的特殊形式在不同社會之間、不同社會群體中均有所不同。其次，傳統(tǒng)性特征強(qiáng)調(diào)身體技術(shù)需通過訓(xùn)練/模仿和教育來獲得，在不同代際之間不斷調(diào)整，也不斷傳遞。最后，莫斯特別關(guān)注身體技術(shù)的有效性，人們根據(jù)不同目標(biāo)有效地使用自己的身體。關(guān)于身體技術(shù)，莫斯并未建構(gòu)系統(tǒng)化的理論，而是在其敏銳、深刻的觀察與敘事中提供了一種充滿諸多可能的社會學(xué)議題[16]：如何使用身體？

第一，莫斯按照性別、年齡、效果和傳授方式對身體技術(shù)進(jìn)行了類型劃分。在討論這些維度的有效性之前，我們首先能從中觀察到身體技術(shù)暗含的情境性特征，“如何使用身體”的問題需要在具體情境中才能回答。在描述網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)的身體后果時，希林使用了“技術(shù)態(tài)身體”的概念，用以表明我們所處的前所未有的技術(shù)支配狀態(tài)：“生產(chǎn)技術(shù)與知識都在向內(nèi)部移動，侵入、重構(gòu)并愈益支配身體的內(nèi)容?！盵17]在身體技術(shù)的討論中，莫斯強(qiáng)調(diào)對“完整的人”的分析并將社會學(xué)與生物學(xué)、心理學(xué)區(qū)別開來：社會學(xué)關(guān)注具象的人，兼具個體性與社會性的身體與意識的總和[18]。但建立在身體之上的現(xiàn)代技術(shù)，被視為“器官的延伸”[19]，用以改善或拓展身體。身體的某一功能或某一器官的延伸、拓展，導(dǎo)致莫斯所強(qiáng)調(diào)的完整的具象的人被打破或改寫。因此，探究如何使用身體，需要在數(shù)字技術(shù)建構(gòu)的全新時空情境中重新思考。

第二，莫斯在分析身體技術(shù)的傳統(tǒng)性特征時，關(guān)注傳統(tǒng)的慣習(xí)和社會化對身體技術(shù)的影響。我們能夠從父母、教師、前輩等人那里習(xí)得特定的身體技術(shù)，以期在當(dāng)下乃至未來服務(wù)我們的生活。雖然莫斯也注意到身體技術(shù)的代際差異，但他并不否認(rèn)身體技術(shù)的延續(xù)性。他指出身體技術(shù)是在不同世代之間不斷完善的，但身體技術(shù)的這種延續(xù)性在數(shù)字時代遭遇了挑戰(zhàn)。在舊有情境中形成的身體技術(shù)其有效性正不斷下降，甚至失效。同時，新的身體技術(shù)正逐漸形成。這種延續(xù)性的被打破，使得我們難以從前輩甚至自己的過往經(jīng)驗中尋找到有效的身體實踐支持。同時，還帶來一個更為深層的身心秩序“危機(jī)”：如何使用身體，甚至關(guān)于身體本身，我們已陷入某種茫然與不知所措。在莫斯的身體技術(shù)遺產(chǎn)中，我們首先注意到其情境性特征，并提出情境變化引發(fā)的身體技術(shù)變遷問題。進(jìn)一步地，我們關(guān)注高度數(shù)字化的中國社會中，人們可能遭遇到的身體技術(shù)“斷裂”以及由此引發(fā)的身心秩序“危機(jī)”，也正是在此“斷裂”和“危機(jī)”中蘊(yùn)含著身體再社會化的訴求、可能。

綜上，本研究將聚焦：數(shù)字時代的身體體驗、身心秩序危機(jī)，這種危機(jī)正是人們走進(jìn)健身房的主要動因；考察健身房內(nèi)身體再社會化的路徑、策略，力圖對身體技術(shù)的更新及數(shù)字時代的身心安頓有所裨益。

三、走進(jìn)健身房：正視數(shù)字時代的身心秩序危機(jī)

面對數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的全新情境以及由此產(chǎn)生的身心秩序改變，人們試圖以不同方式尋求適應(yīng)之道，走進(jìn)健身房就是其中之一。通過審視人們走進(jìn)健身房的動因，我們可以進(jìn)一步理解數(shù)字時代身心困惑的具體表現(xiàn)形式，以及由此引發(fā)的人們對自身身體存在的體驗與省思。

1.數(shù)字時代的“虛擬身體”。網(wǎng)絡(luò)時代快節(jié)奏、跨時空的工作，以及移動互聯(lián)技術(shù)在生活中的廣泛應(yīng)用，產(chǎn)生了諸如腱鞘炎、頸椎病等健康問題。同時，人的視覺、聽覺甚至觸覺都能在數(shù)字空間中進(jìn)行模擬，人們得以建構(gòu)并體驗一種特殊的“虛擬身體”[20]。在此空間中，人們能夠穿梭古今、環(huán)游世界，但對網(wǎng)絡(luò)的依賴卻可能導(dǎo)致對現(xiàn)實世界視退隱、阻隔。以大學(xué)生群體為例，他們的課堂不僅局限在學(xué)校內(nèi)，對新生活與新城市的適應(yīng)與融入過程本身也是一種學(xué)習(xí)與成長，但數(shù)字時代“宅”的生活方式[21]的流行卻改變了這種可能?！疤焯於疾粍影。驼诩依锷暇W(wǎng)，當(dāng)時就想出去活動一下，給自己找個理由活動一下，然后就去了那邊。”(Q3)Q3正是在對其晝夜顛倒、足不出戶的作息方式的反思中選擇走進(jìn)健身房。與此相類似，Q7也體驗到了某種程度的身心秩序危機(jī)?！?玩電腦)顛倒了就搞得神經(jīng)衰弱似的，人就會消瘦嘛，一天只吃一頓飯，所以說身體比較弱。注意力會不集中，然后一天感覺很難受，渾渾噩噩的，非常困的感覺，就身體條件很弱?！?Q7)在他的表述中，基于數(shù)字技術(shù)建構(gòu)出的“虛擬身體”并不能實現(xiàn)身體原本的整體性感知，而是以對時間與空間的分割為前提，讓人們以碎片化的方式知覺時間與空間[20]，導(dǎo)致他們陷入網(wǎng)絡(luò)世界的龐雜浪潮之中而無力自拔，面對現(xiàn)實生活又體驗到到莫名的存在感缺失。

2.從面對面交流到“數(shù)字化在場”。數(shù)字技術(shù)引發(fā)了人際交往模式的改變?，F(xiàn)代都市社會中孤獨(dú)作為一種相對普遍的社會心理狀態(tài)受到越來越多的關(guān)注[22]，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用究竟是緩解還是加深了現(xiàn)代都市人的孤獨(dú)感，對此尚未有定論。但人作為身體性存在，在與他人的交往過程中身體發(fā)揮著重要作用，包含面部表情、身體姿態(tài)、肢體語言等在內(nèi)的身體表達(dá)構(gòu)成了移情的基礎(chǔ)，保障了良性人際互動的發(fā)生?！芭赡鼙容^矯情吧，有些事情不是多嚴(yán)重，就是需要有人在你身邊，拍拍你的肩、給你個擁抱，……真的，勝過千言萬語?！?Q8)在Q8的講述中，正是身體的出場讓人的溫度與感性得以保存，也讓人際互動顯得真切而富有溫情。但以身體“離場”為特征的網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)與擴(kuò)展，削弱了人的身體性存在，單純依靠文字、圖片等符號進(jìn)行溝通，主體呈現(xiàn)為作為人“虛擬身體”的一連串符號。人們在網(wǎng)絡(luò)空間中有著不可計數(shù)的短暫相遇，也深刻地體會到身體“離場”導(dǎo)致的人際交往溫度缺失。對網(wǎng)絡(luò)空間中沒有溫度的交往方式感到疲憊，構(gòu)成了數(shù)字時代的特殊身心體驗，也增加了人們的孤獨(dú)感。

3.數(shù)字化、符號化存在沖擊著原有的身心秩序。身心秩序危機(jī)還表現(xiàn)為某種程度的身心分離?！爸鲃渝憻挼娜?，不會在健身房玩手機(jī)，就是你在健身房其實會看到有一部分人是在玩手機(jī)的，就是他身在，他的確是去鍛煉的，但是他會有相對較多的時間，他在休息而且是在看手機(jī)?！?Q4)Q4的經(jīng)驗表明數(shù)字時代任務(wù)和場景的快速切換是基本的生存技能，由此產(chǎn)生的身體在此處、心靈卻不知?dú)w屬何地的錯位感，既是網(wǎng)絡(luò)時代人們身心分離的結(jié)果，又在不斷重復(fù)地過程中將之增強(qiáng)。進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果是，對“自身”與所處社會的漠然無感，“我”的心靈并不能如其所在一樣關(guān)注于此時此刻的情境。伴隨這種身心分離而來的，還有存在感危機(jī)。在對現(xiàn)代技術(shù)的分析中，海德格爾指出，人類征服的空間雖然越來越大，但人們心靈的天地卻越來越小[23]。與此相類似，沃思對20世紀(jì)初的美國城市的觀察顯示，現(xiàn)代都市生活就是一個摧毀人性和個性的恐怖機(jī)器[24]。而數(shù)字時代的到來使人類在技術(shù)上取得了矚目成就，卻也在這種技術(shù)中日益迷失，陷入漢娜·阿倫特所謂的某種行動者的悖論——“行動發(fā)起的新過程常常超出行動者的控制”[25]：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在帶來便捷與發(fā)展的同時，也將人化約為一連串的數(shù)字與符號，人的豐富性與完整性因此被消解。我們不再是作為有獨(dú)特個性的完整人來與世界及他人互動，相反是一堆符號的疊加與堆砌，其結(jié)果就是所謂“無身體”“無主體”交往的出現(xiàn)[26]?；谏鲜霾煌纳硇闹刃蛭C(jī)，人們選擇走進(jìn)健身房，開始“我”的找尋、重建。

四、健身房健身：數(shù)字時代的身體再社會化

作為“用身體、在身體上、通過身體進(jìn)行實踐”的存在[27]，人及其身體并非總是處于被動之中，相反他們能根據(jù)情境適時地采取相應(yīng)的身體策略。面對數(shù)字技術(shù)帶來的身心秩序危機(jī)，人們或主動或被動地進(jìn)行調(diào)試，以求建構(gòu)出與之契合的身心狀態(tài)。進(jìn)入健身房，人們主動地謀求與身體、與自我的相遇，通過身體實踐來緩解或改善不同層次的身心困惑，并逐步形成能夠自洽于數(shù)字時代的全新身心樣態(tài)。

1.健身：改善身體“異?！睜顟B(tài)。面對健康問題的出現(xiàn)，人們在不舒服和疼痛中被動感知自己的身體。在自我覺知中，開始反思原有身體狀態(tài)與生活方式，并選擇健身房健身作為主要的調(diào)節(jié)方式。不斷的健身過程，讓人們短暫地抽離網(wǎng)絡(luò)空間，與自己以及自己的身體相遇。“你要是想維持這種體型，就比較自律一點(diǎn)，那從某一方面體現(xiàn)出這個人，確實比較自律，這也可能是一個意志力的體現(xiàn)?！?Q7)此間健身習(xí)慣的堅持與對身體極限與惰性的克服幫助他們提升了意志力，重返健康的身心狀態(tài)。健身房健身行為的選擇，在改善身體狀況的同時，在某種程度上也是對身體原初、完整機(jī)能的回歸，重返與身體、與世界的良性互動，按照梅洛-龐蒂的觀點(diǎn)，在身體與世界的互動過程中，身體知覺著世界，世界也“構(gòu)型”著身體，并通過身體得以存在[28]?！皬募依镒叩浇∩矸?，這個路上這么走走看看都挺好的，覺得自己真的是在生活了。”(Q8)因此，在改善身體狀況的同時，進(jìn)入健身房也能夠擴(kuò)大人們的活動空間，讓他們?nèi)ジ惺?、去觸摸所生活的現(xiàn)實世界，以重建身體與世界之間的良性互動。身體的覺知喚醒了健身者的存在感。

2.具身交往：找回人際互動的溫度。身體構(gòu)成了健身房中一切活動發(fā)生的基礎(chǔ)，其間的人際交往也往往具有具身性。進(jìn)入健身房的都市青年，雖不以建立人際關(guān)系為目標(biāo)，在其間也發(fā)生了不同類型的互動：與健身房工作人員的接觸、與健身教練的對話、與其他健身者的交流等都以具身形式展開，健身者與他的身體一道參與了這些程度不同的互動，并在凝視與情境共享中體驗鮮活的、細(xì)微的具身互動。這種持續(xù)的身體在場與身心同在的參與使得健身房內(nèi)的人際互動能夠找回網(wǎng)絡(luò)交往所忽視的身體與情感的深層體驗。在這個意義上，我們說健身房中都市青年的身體建構(gòu)，能夠借助于具身交往的方式，改善網(wǎng)絡(luò)時代人際交往中缺乏溫度的問題。同時，對于那些有著長期健身習(xí)慣、以健身為旨趣的人來說，健身房可以被視為交往空間的一種。長期出入健身房，彼此相熟的過程，也是健身者之間增進(jìn)聯(lián)系的過程?！澳阆喈?dāng)于，就是對于練時間長的人而言的話，健身房更相當(dāng)于一個茶樓，就更相當(dāng)于一個休閑的地方，我去那里以健身的方式去喝茶?！?Q3)正如Q3所言，近一半的受訪者都會跟朋友一塊去健身房，或出于安全考慮，借助他人的配合來降低健身危險發(fā)生的可能；或與朋友相約，健身的同時也與朋友交流感情。不論出于何種目的，健身房情境中，持續(xù)穩(wěn)定的“共同在場”構(gòu)成了互動順利進(jìn)行的重要保障，不知不覺間讓都市青年改變了身體離場式的網(wǎng)絡(luò)社交模式，重返具身交往之中，增加了人際互動體驗，增進(jìn)了與周圍他者的聯(lián)系，一定程度上緩解了人們的孤獨(dú)感。

3.身心互動：重構(gòu)身心和諧與獨(dú)特個性。與身體以疾病與疼痛的方式被覺知不同，健身的過程同時也是一個主動了解自身，不斷地與自己的身體對話的過程。一般來說，初次進(jìn)入健身房的人常常會進(jìn)行一次體能測試，將其身體機(jī)能狀況完整地呈現(xiàn)在他們面前，以此為基礎(chǔ)在健身教練的幫助下制定相應(yīng)的健身計劃。在此過程中不斷感知自己的身體，在每一個微妙的身心變化中增加對自己身體的了解，認(rèn)識到一個與眾不同、為“我”所有的身體，這也構(gòu)成了后期實現(xiàn)身心合一、找回獨(dú)特個性的重要基礎(chǔ)。

對于進(jìn)入健身房的人而言，他們可能會經(jīng)歷一個身心回歸契合的緩慢過程，即從身體進(jìn)入健身房到身心同在、融合。新近接觸健身的人，對健身房環(huán)境的陌生與好奇，讓他們的注意力容易被其他人或事所吸引。同時，有限的健身經(jīng)歷使他們往往不太懂得如何與自己的身體進(jìn)行有效互動。因此，身體投入到健身環(huán)境，心靈卻處于游離之中，成為健身初學(xué)者身心狀態(tài)的真實寫照?！皠傞_始練，人家講肌肉會有響應(yīng)，都不太明白，太專業(yè)了。自己么，練練也曉得了，就是那種酸酸脹脹的，你練對了才曉得！”(Q2)有著五個月健身經(jīng)歷的Q2的講述顯示了健身過程中身心分離的狀況是如何逐步得以改善。借助健身器械的幫助，Q2能夠慢慢將意識集中于運(yùn)動中的身體上來，在身體的酸脹感中知覺自己的身體，也因為這種來自身體的回應(yīng)而更加積極地投入到健身活動中來，逐步實現(xiàn)身心合一。在瑜伽教練J2的敘述中，我們則可以更清晰地看到身心關(guān)系處于相對和諧狀態(tài)時，身體的舒展與強(qiáng)健，以及隨之而來的內(nèi)心的平和與安全感?！熬丸べけ旧淼囊环N境界呢，就是一個內(nèi)觀，一個自己關(guān)注自己，也是一種安逸的那種感受?！?J2)在她的表述中，瑜伽要求人們進(jìn)行“內(nèi)觀”“關(guān)注自己”，這種向內(nèi)的關(guān)注，一是關(guān)注自己的身體，二是關(guān)注身體與內(nèi)心的互動。只有在身心達(dá)到合一時，才能獲得“自在、切身”的體驗。

我們發(fā)現(xiàn)，健身房活動中對自己身體的感知、身心之間的互動，使得人們對自己以及自己的身體有一個全新的認(rèn)識和理解——“我是我的身體”。這種對身體以及基于身體的獨(dú)特個性的確認(rèn)，一方面表現(xiàn)為對自己身體狀態(tài)的自信，健康的體魄與符合主流審美的體型，讓人們能夠更加游刃有余地應(yīng)對健身房之外的生活；另一方面，按照羅蘭·巴特的觀點(diǎn)，源自于身體的習(xí)慣和愛好是個人性標(biāo)記，是我和你的差異性所在。這一源自尼采的傳統(tǒng)，視身體為個人的決定性差異，即“人的根本差異性銘寫于身體之上”[29]。因此，在意識到“我有一個身體”且“我是我的身體”之后，人們得以逐漸實現(xiàn)基于身體的自我獨(dú)特性確認(rèn)。由此，找回存在感、意義感和生活趣味。

五、總結(jié)與反思

當(dāng)前，中國社會正處于高度數(shù)字化時代，人們享受著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的突破時空限制的身體解放，同時也面臨著新的身心問題。具體而言，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出的新的時空情境改變了人們與他人、與自我的關(guān)系，引發(fā)了不同程度的身心秩序危機(jī)。對此，一些人選擇走進(jìn)健身房，在健身活動中與身體、與自我對話，通過健身來改善身體狀態(tài)、重回具身人際互動，進(jìn)而在身心互動中重塑自我，以此調(diào)適數(shù)字化生存中遭遇的身心秩序危機(jī)，并借助身體再社會化建構(gòu)出新的身心狀態(tài)以更好地適應(yīng)當(dāng)前的數(shù)字化社會。

在關(guān)于數(shù)字時代的身心秩序危機(jī)及其解決之道——身體再社會化的反思中，我們可以看到具有可塑性的身體，從來不是一個恒久不變的概念，不同時代、不同社會的意涵都會發(fā)生變化?？梢哉f，每個時代都有其特殊的身體技術(shù)和身體意涵[14]，也正是在我們改造自己以及他人身體的過程中，世界得以擁有新的呈現(xiàn)方式[30]。而在對身體及其意涵的追問與思考中，我們得以重新理解與審視所處社會、時代及其變遷。面對這種身體意涵、身體體驗在網(wǎng)絡(luò)社會的變化，本研究放棄概念上的糾纏，而試圖回歸日常生活、回歸“活生生的身體”，在人們走進(jìn)健身房的努力中，去理解他們的身心遭遇與應(yīng)對策略，其中包含著人們對時代的理解和感知，對自身身體的把握與期待，更重要的是其中隱含著尚在磨合與建構(gòu)中的全新身心樣態(tài)，走向一種新的成長。