當(dāng)來(lái)自不同文化背景的人在同一場(chǎng)域共同言說(shuō)時(shí)，相互之間產(chǎn)生碰撞、進(jìn)行融合在所難免，但這也是不同文化共同發(fā)展的必經(jīng)之路。在世紀(jì)之交，由美術(shù)史論研究者、美術(shù)教育學(xué)者李蒲星著、湖南師范大學(xué)出版社出版的《西方美術(shù)文化發(fā)展史》一書，通過(guò)八章，系統(tǒng)描摹了西方美術(shù)文化的“基本狀態(tài)”“自然時(shí)代”“和諧時(shí)代”“壓迫時(shí)代”“覺醒時(shí)代”“理性時(shí)代”“解放時(shí)代”和“自由時(shí)代”，并且結(jié)合對(duì)同時(shí)期的藝術(shù)思潮、藝術(shù)家及藝術(shù)品的品評(píng)，緩緩揭開西方美術(shù)文化的神秘面紗。該書作為一本碰撞之書、交流之書、融合之書，呈現(xiàn)出以下鮮明特點(diǎn)。

一、形：模擬外觀，比中對(duì)西

該書外在師法西方一般藝術(shù)史論，以歷史斷代為架構(gòu)線索，而在成書行文時(shí)，作者有意對(duì)照中西美術(shù)在同時(shí)期的“共同事件”，在詳盡論述西方美術(shù)狀況的同時(shí)，對(duì)中國(guó)美術(shù)在同一時(shí)段的發(fā)展情況稍加描繪，著力創(chuàng)造交流場(chǎng)域，不懼碰撞，反而以此占領(lǐng)受眾的“對(duì)比心智”，使受眾對(duì)“中西美術(shù)發(fā)展從源頭即開始產(chǎn)生不同”這一史實(shí)一目了然。在第一章中，作者從分類、語(yǔ)言、材料和傳統(tǒng)四個(gè)方面對(duì)西方美術(shù)文化發(fā)展史做了宏觀論述，為自己的研究方法和邏輯架構(gòu)設(shè)計(jì)做出說(shuō)明，更開門見山地表明立場(chǎng)：“本書分類方法和材料來(lái)源于西方，而語(yǔ)言和著述傳統(tǒng)卻在進(jìn)行‘東方試驗(yàn)’，這也是導(dǎo)師高爾泰先生的鼓勵(lì)：中國(guó)學(xué)者寫的西方的美術(shù)史，要介紹西方的發(fā)展，更要有中國(guó)的樣子”；除此之外，作者在每一章最后一節(jié)均設(shè)“結(jié)語(yǔ)”，對(duì)本章內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)、概括，再次強(qiáng)化中西美術(shù)發(fā)展對(duì)比的同時(shí)，尊重中國(guó)美術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀，雖形肖西方，內(nèi)核仍是“中國(guó)的樣子”：尊重規(guī)律，格物致知。

二、神：中國(guó)史觀，西學(xué)方法

作為一部藝術(shù)史，該書重中之重在史料的發(fā)現(xiàn)、整理、說(shuō)明和運(yùn)用。該書中，作者充分考察了史料，又不局限于“故紙堆”，在史料運(yùn)用上，作者并非采用以往西方史論類專著常見的 “材料—說(shuō)明—闡釋或立論—得出結(jié)論”的方法，而是將史料用作“描寫”和“增加實(shí)感”，同時(shí)大量使用關(guān)于美術(shù)作品出現(xiàn)背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的材料：例如，在論述“前衛(wèi)主義”時(shí)，作者大量引用了歷史材料，其用意并非以材料推導(dǎo)出某種“前衛(wèi)主義”結(jié)論，而是用以描繪當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和人民生活，以便受眾在閱讀本書的過(guò)程中體會(huì)當(dāng)時(shí)的歷史背景，進(jìn)而在后續(xù)學(xué)習(xí)時(shí)更容易理解某種美術(shù)思潮或代表人物在某一時(shí)間節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)的必然性。這是中國(guó)唯物主義史觀“歷史為人民造就”的集中應(yīng)用，完全區(qū)別于西方的“歷史是由天才和偉人創(chuàng)造”的“英雄史觀”——兩者的區(qū)別，在前文所述的“共同事件法”的行文模式下，形成鮮明對(duì)比。這種由理論切入，以史料作描寫而非專為理論服務(wù)，力求讓受眾建立直觀感受和了解必然性的理論史觀與著述方法，使本書將西方美術(shù)發(fā)展理論與中國(guó)國(guó)情完全相容，也與傳統(tǒng)文化中“潤(rùn)物無(wú)聲”的德育、美育觀念不謀而合，在一定程度上也為我國(guó)當(dāng)代的美術(shù)教育提供了中國(guó)化的思路和理念。

三、魂：中西融合，美美與共

如果說(shuō)上述兩個(gè)特點(diǎn)尚顯“中”“西”涇渭之分，激發(fā)了中西文化碰撞，該書的寫作風(fēng)格，則是“中西融合”的完美體現(xiàn)。作者在高度理論化的同時(shí)，憑借自己的“第一感受”“第一印象”，用極為緩和、優(yōu)美的語(yǔ)言對(duì)西方美術(shù)作品或美術(shù)思潮進(jìn)行 “印象式品評(píng)”。而這種由著名文學(xué)評(píng)論家李健吾先生首創(chuàng)并發(fā)揚(yáng)于中國(guó)的“印象式品評(píng)”，彰顯了西方美術(shù)中的“印象主義”思潮對(duì)中國(guó)文藝批評(píng)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，也是作者著力將“西方美術(shù)文化發(fā)展史”這一舶來(lái)理論以自己的學(xué)識(shí)與行文進(jìn)行融合加工、使之更加“本土化”的有力佐證。同時(shí)，該書將對(duì)西方美術(shù)發(fā)展的考察置于歷史與文化的大背景下，以西方邏輯框架與中國(guó)理論史觀進(jìn)行融合闡述，體現(xiàn)了作者對(duì)中西文化藝術(shù)碰撞融合的問(wèn)題意識(shí)和深刻思索。

綜上所述，《西方美術(shù)文化發(fā)展史》一書，凸顯了藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中的文化價(jià)值，并且致力于開啟一種中國(guó)話語(yǔ)體系下的西方藝術(shù)文化研究范式，幫助讀者看到文化和藝術(shù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方之間的交會(huì)與碰撞的同時(shí)，也引發(fā)更多關(guān)于我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)文化發(fā)展的探索與深思。同時(shí)，該書利用文學(xué)化、“印象式”的方法論作為成書、行文的指導(dǎo)原則，使西方“印象派”風(fēng)格完全為我所用，造就了該書既是一本美術(shù)學(xué)、文藝學(xué)理論專著，也是一本美文文集的“融合身份”，為相關(guān)領(lǐng)域的研究者樹立了學(xué)術(shù)榜樣，也為文化和藝術(shù)領(lǐng)域的初學(xué)者與普通愛好者打開了藝術(shù)鑒賞與文化理解的新視野。