呂 彥 瑤

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

習(xí)近平《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》向世界莊嚴(yán)宣告：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]14黨的二十大報(bào)告明確了把創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，提出要不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，為從現(xiàn)代化維度深入理解和把握人類文明新形態(tài)的豐富內(nèi)涵、推進(jìn)路徑等奠定理論根基。實(shí)質(zhì)上，中國的崛起是物質(zhì)力量和精神力量的外在延伸。在中華民族偉大復(fù)興的新征程上，中國改變的并不只是物質(zhì)力量的結(jié)構(gòu)形式，更為重要的是，中國為世界帶來文明形態(tài)的變革與創(chuàng)新。

一、淵源：人類文明新形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)

以古希臘哲學(xué)為起點(diǎn)，人始終是哲學(xué)研究的對(duì)象。但在馬克思哲學(xué)之前，“無論是哲學(xué)還是宗教，都以抽象的觀念規(guī)訓(xùn)世界，規(guī)訓(xùn)人”[2]85。直到馬克思的出現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的人之生存成為哲學(xué)真正的研究對(duì)象，而這一哲學(xué)主體革命為研究人類文明的規(guī)定性開辟了嶄新道路。不同的是，馬克思之前的哲學(xué)家們往往是從抽象觀念出發(fā)，來證明人類文明和歷史被唯一的東西所規(guī)定這一命題。他們認(rèn)為，絕對(duì)抽象觀念是規(guī)定世界和人類歷史的終極法則。而馬克思則從人的生存實(shí)踐這一法則來詮釋人類文明的發(fā)展形態(tài)。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人之生存是萬事萬物的唯一規(guī)定，一切人類文明都圍繞這一規(guī)定來展開。

蘇格拉底開啟了人類研究精神哲學(xué)的歷史。“認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底批判自然規(guī)定而轉(zhuǎn)向人本身的關(guān)鍵一步。蘇格拉底主張世界的規(guī)定性來源于人的內(nèi)在、人的認(rèn)知，只有人才有能力規(guī)定世界，用海德格爾的話就是人腦“允諾”世界遵循它的規(guī)定。也就是說，蘇格拉底認(rèn)為人的精神構(gòu)成世界，人的精神規(guī)定著世界秩序。這對(duì)后世剖析精神自我意義重大。主體理性主義代表笛卡爾，用“我思”將純粹精神主體的研究推向一個(gè)新高峰。之后，康德也在《康德三大批判合集》中闡明了“理性是人，人是理性”的思想。在《純粹理性批判》中，康德指出，“一切知識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)開始”[3]。就人的認(rèn)識(shí)能力來說，人不能認(rèn)識(shí)物自體，但能認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界。正如他在《實(shí)踐理性批判》中所述，人就是“理性”，就是“邏各斯”“上帝”和“道”。人受自己理性所建的純粹法則的規(guī)定，最終成為自己決定自己的理性存在。換言之，人是物自體，物自體具有自因性，因而人是自己決定自己的自由者，是一個(gè)必然存在的位格，這是哲學(xué)通往研究神性的康莊大道?？档逻M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，世界上只有一種哲學(xué)，這種哲學(xué)就是理性。世界萬物必須服從這個(gè)理性準(zhǔn)則而不能背棄它。這個(gè)理性規(guī)定著世界萬物，是統(tǒng)攝萬物的根基?；蛘哒f，世界一切實(shí)存必然受到這個(gè)理性的規(guī)定和約束，這是在本體論上的定言式判斷。因此，康德心中的理性規(guī)定著人的內(nèi)在世界，決定著人的生成，進(jìn)而決定人的道德和自由。加之這個(gè)理性具有無個(gè)別性的屬性，是取消個(gè)別性的存在，或者說它的原則是唯一而不可侵犯的。

黑格爾心中的人是一個(gè)具有自我意識(shí)的純粹精神，是完全區(qū)別于其他生物的自由的精神實(shí)體。在《宗教哲學(xué)講演錄》中，黑格爾通過精神自己認(rèn)識(shí)自己，主張讓人的精神得到最大程度的“開顯”，實(shí)現(xiàn)人與精神、存在與思維的直接的同一。黑格爾指出，“人之所以為人，是由于他是思想，是具體的思想，更確切地說，人是精神”[4]。在這一層面上，人是精神，精神就是人。而“真正的歷史，就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)精神；只有發(fā)現(xiàn)這個(gè)精神，人才能是真正的人，歷史才是真正的歷史”[5]。實(shí)質(zhì)上，黑格爾這里的“精神”，到了康德那里就是“理性”，就是“邏各斯”“上帝”和“道”。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)是絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念的運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)就是精神，是超越感性、知性、理性認(rèn)識(shí)之上的精神的自我運(yùn)動(dòng)。黑格爾從辯證法這條大道上闡明了理性的必然性，認(rèn)為世界是由辯證法聯(lián)系起來的統(tǒng)一整體，而統(tǒng)一這一整體或者說全體的就是精神。在此，黑格爾的精神本身是一個(gè)整體，精神內(nèi)部諸要素遵循規(guī)則有序運(yùn)動(dòng)，直到精神達(dá)到自己認(rèn)識(shí)自己的目的。但就本體論而言，黑格爾的精神是先驗(yàn)的，是人存在的歷史逐漸完善了精神，才使得精神自己認(rèn)識(shí)自己的那個(gè)先驗(yàn)的精神。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，黑格爾的自我意識(shí)其實(shí)是人。黑格爾的精神具有唯一性，為世間一切存在提供法則，規(guī)定著人類社會(huì)的發(fā)展方式。

康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的主體實(shí)質(zhì)上是抽象主體、人的神性，也是人之精神。他們認(rèn)為，哲學(xué)是精神，精神是哲學(xué)。而馬克思的實(shí)踐生存論哲學(xué)有力批判了“精神只能認(rèn)識(shí)世界，不能改造世界”這一思想，從根本上揭開人類歷史的“真面目”，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究主體的第一次轉(zhuǎn)換。他創(chuàng)造性地把“抽象的人”變革為“現(xiàn)實(shí)的人”，進(jìn)而把哲學(xué)的研究對(duì)象拉回人間，回到此岸細(xì)究人之生存，并從人的現(xiàn)實(shí)生存中開出實(shí)踐之花，強(qiáng)調(diào)人的生存是只有在人類文明的偉大實(shí)踐中才能展開的現(xiàn)實(shí)問題。在馬克思看來，康德的理性與黑格爾的絕對(duì)精神都是研究“抽象的人”的學(xué)問，而現(xiàn)在我們要關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)存在的人之生存與人之實(shí)踐活動(dòng)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所言，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[6]，實(shí)踐是人的生存方式，決定著人的交往方式和行為方式。人的一切生存活動(dòng)都將寫入歷史，填滿人類歷史各個(gè)階段的空隙，成為構(gòu)成人類文明的全部材料。人的實(shí)踐決定了人的活動(dòng)，進(jìn)而決定人類文明形態(tài)。在馬克思看來，資本主義社會(huì)是資本規(guī)定人的社會(huì)，對(duì)資本和物質(zhì)的崇拜超越人的現(xiàn)實(shí)存在成為統(tǒng)治世界的決定力量。人不是現(xiàn)實(shí)意義上的人，無法自己決定自己、自己規(guī)定自己，反而被動(dòng)地受資本的牽制，是抽象意義上的存在。而按照馬克思的劃分方法，人類社會(huì)可以劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和未來的共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)。這五種社會(huì)形態(tài)是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，是一條文明道路的不同階段的表現(xiàn)形態(tài)，是一條通往人類文明唯一的真理大道。因此，要在人的現(xiàn)實(shí)存在中集聚現(xiàn)實(shí)力量，正面向資本主義發(fā)起現(xiàn)代性挑戰(zhàn)，結(jié)束西方在現(xiàn)代性上的話語霸權(quán)，鑄就新現(xiàn)代性的根基。

二、內(nèi)涵：人類文明新形態(tài)“新”之呈現(xiàn)

“哲學(xué)革命必然帶來對(duì)人類文明形態(tài)的重新認(rèn)知。”[7]人類文明新形態(tài)在中國式現(xiàn)代化道路的偉大實(shí)踐中“開顯”，彰顯了科學(xué)社會(huì)主義普遍性和中國特色社會(huì)主義特殊性的統(tǒng)一，形塑了超越西方文明的堅(jiān)固大廈，為人類文明涂上了濃墨重彩的一筆?？缭健翱ǚ蚨{谷”，超越資本邏輯，堅(jiān)持“人民至上”，是人類文明新形態(tài)根本區(qū)別于西方文明的鮮明特征。

(一)跨越“卡夫丁峽谷”，是人類文明新形態(tài)的顯著優(yōu)勢(shì)

跨越“卡夫丁峽谷”是指經(jīng)濟(jì)文化落后的國家“能夠不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折而占有資本主義的一切積極成果”[8]。俯瞰整個(gè)中國現(xiàn)代化航線，中國沒有孕育足月的資本主義胚胎，而是跨越“卡夫丁峽谷”，經(jīng)過過渡、直接產(chǎn)出社會(huì)主義嬰孩，抓住了“當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)”[9]，開創(chuàng)出中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)。

在探索中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民跨越了“卡夫丁峽谷”，取得歷史性成就，創(chuàng)造了“兩大奇跡”，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)、精神、制度等的大發(fā)展，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造奠定了物質(zhì)、精神、制度等堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在探索中國早期現(xiàn)代化過程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民確立了現(xiàn)代化的社會(huì)主義方向，為開創(chuàng)人類文明新形態(tài)奠定了政治前提。從1954年提出建設(shè)現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化國防，到1975年提出要在20世紀(jì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)這“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)，再到將小康社會(huì)與社會(huì)主義現(xiàn)代化結(jié)合起來，這些舉措為中國成功開創(chuàng)人類文明新形態(tài)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。人類文明新形態(tài)是“五大文明”的統(tǒng)一體，歷經(jīng)了黨的十二大提出的“兩個(gè)文明”、黨的十六大提出的“三位一體”、黨的十七大提出的“四位一體”、黨的十八大提出的“五位一體”的發(fā)展過程，彰顯出具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的新現(xiàn)代性特色，極大豐富和發(fā)展了人類文明的內(nèi)涵與外延。正是中國式現(xiàn)代化取得的積極成果，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民披荊斬棘、雄赳赳氣昂昂跨越“卡夫丁峽谷”，向世界宣告“中國人民創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)”“中國人民也能創(chuàng)造歷史”的偉大宣言。

(二)超越資本邏輯，是人類文明新形態(tài)的鮮明特征

資本文明曾在人類文明發(fā)展史上留下不可磨滅的輝煌印記，創(chuàng)造了“比過去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多、還要大”[10]405的生產(chǎn)力?！百Y本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代?！盵11]它擁有“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[12]24-25，是西方文明現(xiàn)代性的主導(dǎo)力量。但資本文明無法永遠(yuǎn)披著“歷史終結(jié)于我”的外衣，它編織的“自由、平等、民主”的美好社會(huì)的謊言也將伴隨資本主義制度本身的腐朽不攻自破。取而代之的是以生存為邏輯主線的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化文明。

資本是現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)，資本的創(chuàng)造過程就是現(xiàn)代性的形成過程。“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心?！盵12]598世界歷史不但不會(huì)完全排斥資本邏輯來建構(gòu)現(xiàn)代性，反而會(huì)以此為前提。離開資本邏輯，現(xiàn)代性將無法完整呈現(xiàn)出來。資本作為異化現(xiàn)象的始源性存在，工具理性超越價(jià)值理性占主導(dǎo)地位是其內(nèi)在邏輯。資本邏輯的內(nèi)核是資本，是物，是手段。資本支配勞動(dòng)，物統(tǒng)治著人，勞動(dòng)僅僅是攫取利益的手段。在資本邏輯主導(dǎo)下，原本的理性不再是人的理性，而變?yōu)榧兇獾墓ぞ呃硇院图夹g(shù)理性；人從理性的主體地位淪為工具理性和機(jī)器的奴隸，成為“單面人”(馬爾庫塞語)，至高無上的人、人權(quán)和人的價(jià)值變得一文不值。這是資本主義現(xiàn)代性帶來的負(fù)面效應(yīng)。馬克思曾一針見血地指出，“死的資本總是邁著同樣的步子，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)漠不關(guān)心”[13]227。資本總是以貪婪為本性，以技術(shù)和生產(chǎn)為中介吞噬人的正常生活，顛倒了人與物的關(guān)系，使“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[10]51,致“人竟被賺錢動(dòng)機(jī)所左右，把獲利作為人生的最終目的”[14]。這樣異化的世界不是真正的人的世界，也不是真正的人類歷史?！榜R克思所理解的真正的人類歷史，不但是指結(jié)束資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)家作主，而且是指人不再由抽象的觀念所規(guī)定，是人的現(xiàn)實(shí)的生存決定自身。馬克思發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會(huì)，規(guī)定人的不再是抽象觀念，而是資本的力量，對(duì)物的崇拜——商品拜物教已經(jīng)取代了對(duì)上帝的信仰，資本邏輯取代了抽象觀念成為人和世界的決定力量?！皬倪@種非人性的力量對(duì)人的劫持中解放出來，就是讓人自己規(guī)定自己，這就是主體的轉(zhuǎn)換和人的解放，主體的轉(zhuǎn)換自身就是真理觀革命?！盵2]86

生活邏輯(或生存邏輯)是人類文明新形態(tài)的價(jià)值目標(biāo)。與資本邏輯不同的是，它關(guān)注勞動(dòng)，關(guān)注人，關(guān)注目的。人類文明新形態(tài)的核心旨?xì)w是追求人之生存、人之發(fā)展與人之自我實(shí)現(xiàn)。其體現(xiàn)的價(jià)值理性，被賦予了一種神圣使命，以勞動(dòng)打開人的本質(zhì)力量，時(shí)刻追求豐富的生活意義和人之自由解放的偉大事業(yè)。建黨百年來，中國共產(chǎn)黨不忘初心、砥礪前行，帶領(lǐng)人民掃除一個(gè)個(gè)壁壘實(shí)現(xiàn)了全面小康，奏響了中國式現(xiàn)代化新道路的新篇章。從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“中國式的現(xiàn)代化”再到“全面開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程”，這些執(zhí)政理念的歷時(shí)性發(fā)展充分證明：中國共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興?；诖?，人類文明新形態(tài)對(duì)資本主義現(xiàn)代性的超越主要表現(xiàn)為：一是超越資本邏輯，建構(gòu)生活邏輯，生活邏輯緊扣人民這一主體，堅(jiān)持以人民為中心，緊緊依靠人民，把人民對(duì)美好生活的向往作為人類文明新形態(tài)的根本邏輯；二是超越單一發(fā)展模式，走中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新路子，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠政府—市場(chǎng)—人民的動(dòng)力系統(tǒng)機(jī)制，突出政府的宏觀調(diào)控，鞏固市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的決定地位，彰顯人民的主體力量，以最大力量鞏固政府—市場(chǎng)—人民這一統(tǒng)一戰(zhàn)線，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供力量支持；三是克服依附式發(fā)展模式，開辟現(xiàn)代化發(fā)展的新道路?，F(xiàn)代性不是某個(gè)國家或某些國家的特權(quán)，現(xiàn)代性話語也不能被某個(gè)國家或某些國家所獨(dú)有和支配。中國開辟的現(xiàn)代化新道路是社會(huì)主義的、獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路，是對(duì)世界現(xiàn)代化歷史的豐富和發(fā)展。

由此可見，資本邏輯和生活邏輯的矛盾突出表現(xiàn)為“占有”與“生存”的較量。前者是以資本奴役人、占有人，使人單向度發(fā)展，是必然王國的產(chǎn)物；后者重視人的生存，提倡人主宰資本，屬于自由王國。人類文明新形態(tài)就是要脫離必然王國進(jìn)入自由王國，脫離“對(duì)人和物的依賴”階段走向“人的自由全面發(fā)展”的階段，就是要讓“一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了”[15]。

(三)堅(jiān)持“人民至上”，是人類文明新形態(tài)的根本立場(chǎng)

西方現(xiàn)代性歸根結(jié)底是資本驅(qū)動(dòng)下的現(xiàn)代性，資本主導(dǎo)著西方現(xiàn)代性的一切活動(dòng)，決定著西方現(xiàn)代性邏輯的生成與發(fā)展。西方現(xiàn)代化在給人類帶來先進(jìn)科技的同時(shí)，也帶來了對(duì)人的侮辱、奴役、遺棄與蔑視。正因它的目標(biāo)不會(huì)給人帶來更安全、更幸福和更長久的生活，西方現(xiàn)代化最終會(huì)將人暴露在腥風(fēng)血雨的“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)”之下，使人難以真正或完全享受現(xiàn)代化帶來的積極成果。而中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路、人類文明新形態(tài)，靈活駕馭和運(yùn)用資本與市場(chǎng)，走出一條中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化新道路。中國式現(xiàn)代化新道路歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化。堅(jiān)持“人民至上”，把人民根本利益放在首位，時(shí)刻為人民謀幸福是中國式現(xiàn)代化新道路的根本原則。

人類文明新形態(tài)既是一種“事實(shí)描述”，又是一種作為意識(shí)存在的“價(jià)值意義”。它追求的是人的生活意義，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是其內(nèi)在意蘊(yùn)。“人民至上”“以人民為中心”是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)的根本邏輯和勝利密碼。其一，人民是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣。百年來，中國共產(chǎn)黨之所以能在腥風(fēng)血雨中絕境重生，在攻堅(jiān)克難中從勝利走向勝利，根本在于人民的堅(jiān)定擁護(hù)和愛戴。人心就是力量，就是最大的政治。中國共產(chǎn)黨正是在帶領(lǐng)人民從“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的偉大征程中，成為人民的主心骨，贏得了人民的衷心擁護(hù)和堅(jiān)定支持。其二，人心向背決定現(xiàn)代化事業(yè)的成敗?！敖骄褪侨嗣瘢嗣窬褪墙?，打江山、守江山，守的就是人民的心?！盵1]11中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是為絕大多數(shù)人謀利益的事業(yè)，是依靠人民來創(chuàng)造的歷史偉業(yè)。要守住人民的心，就要不忘初心，不辜負(fù)人民的選擇；牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，牢記人民對(duì)美好生活的向往是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)；牢記中國共產(chǎn)黨來自人民、植根人民，與人民心連心、命運(yùn)與共；尊重人民的主體地位和創(chuàng)新精神，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)；把人民根本利益作為工作好壞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決維護(hù)人民群眾的切身利益，著力解決人民群眾所思所想的實(shí)際難題；不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)人的現(xiàn)代化與全面進(jìn)步。

經(jīng)過實(shí)踐，中國人民真正意識(shí)到中國要走的是“人民至上”的人類文明新形態(tài)的道路，只有這樣的文明道路才能真正解決14億人口大國的現(xiàn)代化問題；中國人民真正意識(shí)到“只有社會(huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國”[1]5；真正意識(shí)到中國道路開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)正是五千多年中華文明的重生，是一種區(qū)別于西方文明但又超越西方文明的人類文明新形態(tài)?！斑@種中國特色的現(xiàn)代性訴求是西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)所不曾具有的?！盵16]43歷史和實(shí)踐充分證明：中國式現(xiàn)代化新道路開辟出的人類文明新形態(tài)，只有走“以人民為中心”的路線才能開花結(jié)果，只有堅(jiān)決維護(hù)最廣大人民的根本利益才能落地生根。

三、進(jìn)路：以馬克思主義唯物辯證法態(tài)度推進(jìn)人類文明新形態(tài)

辯證法是堅(jiān)持和推進(jìn)人類文明新形態(tài)的重要原則。新時(shí)代，人類文明新形態(tài)一旦進(jìn)入馬克思主義唯物辯證法的視野，中華民族偉大復(fù)興和人民的美好生活之前途就猶如破曉涌動(dòng)立刻明朗起來。唯物辯證法這一馬克思主義的科學(xué)世界觀，是堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化新道路、開辟人類文明新形態(tài)的思想武器。

(一)資本主導(dǎo)的現(xiàn)代性歸根結(jié)底是形而上學(xué)的

馬克思以前的哲學(xué)孤懸于世界之外，無法實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與世界的統(tǒng)一，是靜止、片面、孤立的形而上學(xué)。主客對(duì)立是以往哲學(xué)理解世界最直接的知性結(jié)果。這種形而上學(xué)揭示出人與世界完全對(duì)立，“主體和客體、思維和存在、自然和人都是抽象的概念”[17]，一切客觀的東西才是世界歷史的終極真理。而資本邏輯正是在研究抽象物、異化人的過程中陷入形而上學(xué)之中的。形而上學(xué)是理性主導(dǎo)的社會(huì)生活、資本控制的現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)所在。

資本邏輯搭建起一座理性大廈，資本主義生產(chǎn)關(guān)系和世界屬性是這座大廈保持樣態(tài)的決定力量，“人們的國家制度和人們的精神方式由兩者決定，因而人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)也由這兩者決定”[18]。資本主導(dǎo)的理性世界規(guī)定社會(huì)歷史規(guī)律和人類文明，這是造成異化現(xiàn)象的根源。馬克思在多部著作中都闡明了異化思想，比如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思運(yùn)用唯物史觀對(duì)異化進(jìn)行了批判，他指出，勞動(dòng)本是人本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，現(xiàn)在卻變成人同生產(chǎn)實(shí)踐和人自身還保持著聯(lián)系的唯一方式。在生產(chǎn)活動(dòng)中，人已經(jīng)失去了“任何自主活動(dòng)的假象，而且只能用摧殘生命的方式來維持人自己的生命”[19]128。私有制和分工的存在導(dǎo)致資本和勞動(dòng)、所有制不同形式之間的分崩離析，“勞動(dòng)本身只能在這種分裂的前提下存在”[19]127。這時(shí)，“這些個(gè)人喪失了一切現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容，成了抽象的個(gè)人”[19]128，而抽象的人就是異化的人。同時(shí)，資本主義的商品交換戴上了尊重買賣雙方、秉持人人平等原則的偽裝面具，企圖在形式上確立平等、自由、公平的現(xiàn)代性精神。但資本主義生產(chǎn)關(guān)系轄制了人的肉身和精神，將人與人的關(guān)系固定在冰冷的契約當(dāng)中，物化了生產(chǎn)中形成的特定社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的奴役和剝削。人與人的關(guān)系異化為物與物的關(guān)系，人不再是真正意義上的完整的人。

資本邏輯取代生活邏輯成為現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)核。但異化的人創(chuàng)造的不是人類歷史，所創(chuàng)的世界也并非屬人的世界。在異化世界中，人生活的目的性逐漸退場(chǎng)，淹沒在理性的旋渦之中；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是導(dǎo)致人盤旋在“海市蜃樓”之上的罪魁禍?zhǔn)?，人在資本交易面前只是單純的必然性存在；人將徹底失去自我，無法完全占有完整的自己；人類一切的感性活動(dòng)將受到資本和市場(chǎng)的規(guī)定，甚至被簡(jiǎn)化為與人對(duì)立的存在，最終成為毫無意義的冰冷的東西。因此，資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代性帶來的只是“目的的退場(chǎng)和意義的喪失”[20]，終將回到形而上學(xué)的窠臼中去。

(二)唯物辯證法是破解形而上學(xué)的妙藥

黑格爾是辯證法的開辟者。由他開創(chuàng)的辯證法通過人對(duì)給定存在的否定揭示出人與世界的統(tǒng)一，與以往主客對(duì)立的形而上學(xué)徹底分離開來。在黑格爾的辯證法那里，“實(shí)在事物在其辯證的真理中被揭示為一種綜合”[21]448。世界是聯(lián)系著的、發(fā)展著的“靈動(dòng)”世界，是過去、現(xiàn)在和未來統(tǒng)一的人的世界。因?yàn)椤叭绻覄?chuàng)造了一個(gè)世界，那么它就是我的世界；它必然有意識(shí)地成為我的世界”[21]140。通過人的勞動(dòng)創(chuàng)立的世界一產(chǎn)生，哲學(xué)的主題就轉(zhuǎn)向人的歷史研究。但黑格爾陷入了精神哲學(xué)的泥沼，專心研究純粹精神，與人類歷史擦肩而過。馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的辯證法，摧毀了黑格爾從精神中開辟出世界和人類歷史的這條道路，轉(zhuǎn)而從人存在的世界中開辟出人類歷史的新道路。

馬克思的辯證法根本區(qū)別于黑格爾的辯證法。馬克思的辯證法萌生于人類創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)之中，是“歷史創(chuàng)造原理”這一唯物史觀的有力論據(jù)。唯物史觀是馬克思走出黑格爾精神迷宮的金鑰匙，為馬克思的辯證法回歸自在狀態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！拔ㄎ锸酚^首先是歷史觀，歷史觀就是辯證法，而人的實(shí)踐活動(dòng)就是歷史辯證法本身?！盵22]馬克思的辯證法是存在于人的歷史中的辯證法，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。馬克思的辯證法最早出現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之中。在此篇文章中，馬克思運(yùn)用辯證法從思想層面解析了人的異化問題，揭示出資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義生產(chǎn)模式對(duì)人的剝削和奴役。他指出，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，人的本質(zhì)不再是自由自覺的活動(dòng)，而是被異化為與人自身相對(duì)立的“怪物”，人為了找回自己，就要從勞動(dòng)中克服這種異化。其中，人的本質(zhì)是正題，人的異化是反題，人對(duì)異化的克服是合題，三者構(gòu)成一個(gè)正反合的辯證法閉環(huán)。也正是在這篇文獻(xiàn)中，馬克思初步梳理了人與自然的密切關(guān)系，否定了純粹自然的存在，把自然拉進(jìn)人的實(shí)踐世界，并指出“人化的自然界”[13]305是“人的無機(jī)的身體”[23]161，這就鑄牢了唯物史觀的根基——屬人的世界?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思完成向唯物史觀轉(zhuǎn)變的重要代表作，因?yàn)轳R克思從中找到了從“抽象的人”向“現(xiàn)實(shí)的人”轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量，并在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系交際網(wǎng)中捕捉到應(yīng)“從人的本質(zhì)的對(duì)象物來理解人的本質(zhì)”[24]。自此，人(歷史、否定性活動(dòng)、人類社會(huì))作為辯證的存在凌駕于黑格爾的純粹精神運(yùn)動(dòng)之上，補(bǔ)上了精神和世界之間斷裂部分的鏈條，成為哲學(xué)與世界相統(tǒng)一的重要一環(huán)。直到《資本論》的問世，唯物辯證法終將成為人類歷史的重要法則，實(shí)現(xiàn)了與人類歷史的完整的統(tǒng)一。

(三)人類文明新形態(tài)統(tǒng)一于辯證法

世界是在否定性活動(dòng)中生成的、與自身相統(tǒng)一的人的世界。統(tǒng)一這個(gè)世界的是辯證法，在此世界里，“人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與世界的自在存在是一種否定性關(guān)系”[25]。由此，辯證法在人類歷史的生成中悄然誕生，它規(guī)定著人類文明的走向和發(fā)展前景，是世間一切存在者的終極法則。而人類文明是人民的實(shí)踐產(chǎn)品。人民作為否定性存在，是歷史的創(chuàng)造者，是世界的建構(gòu)者，在人類文明歷史中占有真理。人類文明新形態(tài)是人民實(shí)現(xiàn)自身與世界的統(tǒng)一而占有真理的辯證存在，是人民接力踐行現(xiàn)代化的偉大杰作。

首先，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)歷程本身是一個(gè)正反合的辯證過程。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國人民生活在清政府編織的“社會(huì)一片祥和”的美麗神話之中，在西方的堅(jiān)船利炮下被動(dòng)探索效仿西方現(xiàn)代化的道路。從安于現(xiàn)狀到被動(dòng)進(jìn)行現(xiàn)代化探索，這是中國人民探索中國現(xiàn)代化道路的正題。直到中國共產(chǎn)黨的成立，中國的現(xiàn)代化有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國走上了獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化的征程。從精神上的被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變，這是中國人民探索現(xiàn)代化道路的反題。改革開放后，中國開啟“主動(dòng)現(xiàn)代化”的歷史。從“實(shí)現(xiàn)工業(yè)化”到“四個(gè)現(xiàn)代化”，到“中國式的現(xiàn)代化”再到中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國人民探索現(xiàn)代化的行動(dòng)和精神轉(zhuǎn)向主動(dòng)，這是中國人民探索現(xiàn)代化道路的合題。中國式現(xiàn)代化道路的歷史性發(fā)展本身是一個(gè)正反合的辯證發(fā)展過程。實(shí)踐證明：辯證法“將一個(gè)個(gè)艱苦卓絕、奮發(fā)向上的瞬間，串聯(lián)成這段令人贊嘆的光輝歷程”[26]。

其次，人民是開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的真正主體，是占有世界的天然合法者。人類文明不是天然存在的東西，而是“世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[23]528，是人民一切活生生的感性活動(dòng)的總和。或者說，現(xiàn)有的一切文明都被打上了人的實(shí)踐的烙印，是人的否定性活動(dòng)開辟的歷史。與資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的虛假世界不同的是，人民創(chuàng)造的世界是統(tǒng)一于人民對(duì)它完全占有的真實(shí)世界，是人民用自己的雙手創(chuàng)造的統(tǒng)一的世界，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的全球化世界的一種超越。不可否認(rèn)，資產(chǎn)階級(jí)曾在歷史上起過十分重要的作用，它開辟了資本邏輯主導(dǎo)的全球化歷史，在追逐利益的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了自身對(duì)世界歷史的統(tǒng)治。而中國式現(xiàn)代化新道路開辟了人類文明新形態(tài)，這一文明形態(tài)是超越西方文明形態(tài)的新形態(tài)。人民是開辟人類文明新形態(tài)的主體，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理占有者。中國歷史上，不論革命或戰(zhàn)爭(zhēng)，只要沒有看到人民的力量，結(jié)果一定是以失敗告終。農(nóng)民、地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)都不能領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向成功，究其根本是階級(jí)自身的落后性和對(duì)人民力量的忽視。中國共產(chǎn)黨的誕生帶來了無產(chǎn)階級(jí)世界的光明。從“全心全意為人民服務(wù)”到“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“以人為本”再到“以人民為中心”“人民至上”，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中始終聚焦人民，想人民所想，急人民所急，時(shí)刻牽掛人民的衣食住行，著力解決困擾人民生活的難題，把提升人民的幸福感、滿足感、獲得感作為檢驗(yàn)工作好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。人民在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)中地位作用突出，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)偉大事業(yè)的動(dòng)力來源。在中國，唯有人民，才能開辟社會(huì)主義現(xiàn)代化新路；只有人民根本利益，才是檢驗(yàn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化成果的根本標(biāo)準(zhǔn)。

最后，中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)含中國人民精神發(fā)展辯證的歷史。從思想麻木到精神反思，從“鬼神世界”到現(xiàn)實(shí)世界，中國人民精神的覺醒與發(fā)展根植于中國式現(xiàn)代化道路的探索歷程之中。中國曾癡迷于“神圣世界”的彼岸世界，把自己禁錮在“鬼神說”的封建迷信當(dāng)中。在此階段，人民肯定心中的“鬼神世界”，肯定“鬼神世界”就是現(xiàn)實(shí)世界。從哲學(xué)上看，這是正題。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著西方科技文化的滲入，中國人民深刻認(rèn)識(shí)到“因循守舊不可取，革故鼎新是王道”這一道理，主張破除舊秩序、高舉馬克思主義偉大旗幟，在破碎的舊社會(huì)中找尋現(xiàn)實(shí)世界的安身立命之處。這是反題。經(jīng)過中華民族一個(gè)半世紀(jì)以來的不懈奮斗，尤其是黨的十八大以后，公民的國家意識(shí)再度覺醒，中國進(jìn)入了國家意識(shí)主導(dǎo)的理性時(shí)代。中國人立足現(xiàn)實(shí)世界，著眼于此岸世界，所看所思所想都是中國的實(shí)際發(fā)展和未來走向。從哲學(xué)上看，這是合題。由此，人們從“鬼神世界”走向現(xiàn)實(shí)世界，并在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中萌生、重燃起國家意識(shí)的過程就是正反合的辯證過程。

(四)中國開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的世界意義

立足于百年未有之大變局、中國向“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)的時(shí)代背景，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過長期奮斗開創(chuàng)出人類文明新形態(tài)。這一文明新形態(tài)內(nèi)含著新時(shí)代和全人類的先進(jìn)精神，“這普遍的精神并不是老站著不動(dòng)的”[27]，“不會(huì)同時(shí)踏進(jìn)同一條河流”。因此，人類文明新形態(tài)將不斷發(fā)展，對(duì)中國和世界發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

首先，人類文明新形態(tài)的提出是中華五千多年文明發(fā)展史上的重大事件，標(biāo)志中華民族偉大復(fù)興曙光初現(xiàn)。它的提出是中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的重要一步，標(biāo)志著中華民族“再振雄風(fēng)”、走向新輝煌的開端。近代以來，中國歷經(jīng)滄桑，苦難疊加，文明衰落。經(jīng)過中國人民的百年奮斗，中華民族經(jīng)歷了救國、興國、富國的三個(gè)偉大歷史階段，朝著人民幸福、民族復(fù)興的偉大強(qiáng)國夢(mèng)邁進(jìn)。這是中國式現(xiàn)代化新道路的偉大勝利，是歷史和人民的偉大選擇。

其次，人類文明新形態(tài)的提出是對(duì)人類命運(yùn)共同體的最好回應(yīng)，它回答了人類文明向何處去這一歷史疑問。西方文明也是推動(dòng)世界歷史走向重要力量之一，但其內(nèi)在的資本邏輯顛倒了物與人的關(guān)系，使人受到物的統(tǒng)治而處于非人狀態(tài)。這就為人類文明新形態(tài)的提出創(chuàng)造了必然性條件，也是對(duì)“西方中心論”“歷史終結(jié)論”的有力回應(yīng)。習(xí)近平總書記提出的人類文明新形態(tài)既是對(duì)人類將往何處走的重大問題的科學(xué)回答，又是對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的踐行和發(fā)展，為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了可行方案。

最后，人類文明新形態(tài)的提出是人類文明史上的重要里程碑。它標(biāo)志著由資本邏輯支配的西方現(xiàn)代文明走向下坡路，代表著西方現(xiàn)代文明獨(dú)霸世界格局的改變和世界社會(huì)主義文明的再次崛起。中國式現(xiàn)代化新道路開辟的人類文明這一新形態(tài)，必將以其強(qiáng)大的生命力和活力為人類歷史續(xù)寫新篇章。

由此可見，中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)是世界歷史的必然產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化道路，開辟了一條人類通往現(xiàn)代文明的嶄新道路，打破了西方現(xiàn)代化的話語霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)了文明形態(tài)多元化和現(xiàn)代化道路多樣化的統(tǒng)一。它既是對(duì)人類文明成果的認(rèn)同和借鑒，也是對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路的批判、反思與超越，其本質(zhì)是社會(huì)主義的現(xiàn)代化新道路。但需注意的是，中國式現(xiàn)代化道路的最終目的并非是為取代或超越西方現(xiàn)代化，相反，中國式現(xiàn)代化新道路是在揚(yáng)棄西方現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和發(fā)展人類文明的內(nèi)涵與外延的嶄新道路。這一道路的開辟革新了人類文明形態(tài)，開創(chuàng)出人類文明新形態(tài)，為世界歷史和人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)力量。