姜金雕 陳彥龍

中國自古就是一個統(tǒng)一的多民族國家。早在兩千多年前，中華民族就在世界東方建立了一個統(tǒng)一的多民族國家。其宏闊格局，從秦漢開始奠基形成，經(jīng)過了隋唐時期的發(fā)展和宋元明清的鞏固壯大，始終一脈相承、賡續(xù)綿延、從未中斷，放在世界史上也是獨一無二的。綜觀幾千年的古代歷史，探究我國統(tǒng)一多民族國家形態(tài)長期保持并不斷發(fā)展的原因，正源于地理、政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面因素的影響和促動，共同推動了國家的發(fā)展、民族的融合、社會的進步、文明的傳承。

一、內向型的地理環(huán)境是統(tǒng)一的多民族國家形成發(fā)展的先決條件

地理環(huán)境是一個民族、一個國家賴以生存和發(fā)展的重要基礎，對于民族的融合、政權的建立都有重要影響。著名的歷史學家、歷史地理學家譚其驤先生曾將歷史比作“演劇”，把地理比作“舞臺”。我國統(tǒng)一的多民族國家歷史就從東亞“舞臺”上開始書寫。

中華民族自古就生活在歐亞大陸最東端，長江、黃河兩大河流自西向東蜿蜒而過，所經(jīng)流域沖積形成了廣袤的土地，水源充沛、土地肥沃，這樣的地理氣候環(huán)境為早期人類的繁衍生息、文明的誕育發(fā)展創(chuàng)造了得天獨厚的自然條件。再加上我們國家地形結構復雜、區(qū)位條件獨特，東邊和南邊直抵東海、南海，造就了18000多公里的海岸線，北達嚴寒之地西伯利亞，西部又是雪峰群立的帕米爾高原，西南方向更是有“世界屋脊”青藏高原。一面臨海、另外三面或是高山或是高原阻隔的地形結構，正好構成了一個半封閉、內向型的空間地理“單元”。內向型的地理單元，既有效阻隔了外來民族入侵，庇護了生活于此的各民族不受侵略，又很好地保護了中華文化，讓華夏文明火種得以延續(xù)發(fā)展，起到了天然安全屏障的作用。更重要的是，在漫長的農(nóng)業(yè)文明時代，受限于內向型的地理環(huán)境，歷史上的各民族對外交往互動是非常難的，因此更多地去尋求內部相互之間的交往交流交融，相互學習、相互影響，長此以往，使各民族相互之間的認同感不斷增進。綜觀我國歷史，周邊各族活動軌跡基本上都是向著中原地區(qū)展開的。我國地理結構所呈現(xiàn)出的“內向型”這一顯著特點，對于古代政治、經(jīng)濟、社會、心理等層面統(tǒng)一性的構筑，以及中華民族的凝結和統(tǒng)一多民族國家政權的建立發(fā)展都產(chǎn)生了極大影響和推動作用。

二、“大一統(tǒng)”的共同理想是統(tǒng)一的多民族國家形成發(fā)展的政治前提

要想建立長久統(tǒng)一的穩(wěn)固政權，共同的政治追求是至關重要的。對比歐洲與中國，疆域面積差不多大小，但發(fā)展到今天，歐洲分為了四十多個國家及地區(qū)，而中國在幾千年歷史長河中始終維系著統(tǒng)一的多民族國家的形態(tài)，其中一個重要原因就是，自古以來中華民族所推崇的“大一統(tǒng)”的政治理念使然。《詩經(jīng)》中的“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”[1]，儒家著作《禮記·禮運》中的“以天下為一家”[2]，等等，這些都是“大一統(tǒng)”觀念的思想源流?！按笠唤y(tǒng)”思想發(fā)軔于春秋列國，始見于《春秋公羊傳》，至秦漢時期，“大一統(tǒng)”思想形成并固化下來。秦始皇“掃六合”“四海一”[3]，第一次實現(xiàn)了疆域版圖的空前統(tǒng)一。秦始皇在政治上提出“強集權、置郡縣”；在經(jīng)濟上主張“錢同鑄、度同制、車同軌、修秦道、開靈渠”；在文化上采取“書同文”，一舉開創(chuàng)了我國歷史上首個大一統(tǒng)王朝。漢武帝采納董仲舒的主張，把“大一統(tǒng)”作為“天地之常經(jīng)，古今之通誼”[4]，使“大一統(tǒng)”思想深入人心，被歷史上不同時期不同民族所推崇，成為了各族共同的政治思想和政治追求。在兩千多年的封建王朝史中，既有漢族主政中原，也有鮮卑、契丹、蒙古族、滿族等少數(shù)民族建立政權，而且各民族共同開創(chuàng)了秦漢、隋唐、元明清這樣長期的大一統(tǒng)時期，雖然其中也有像魏晉南北朝、五代十國這樣的分裂紛爭時期，但每次分裂過后又會再次迅速回到大一統(tǒng)的局面，每次短暫的分裂又催生了下一段長久統(tǒng)一的大一統(tǒng)王朝的誕生。大一統(tǒng)的時間達到了1700多年，可以看出，統(tǒng)一和團結是歷史主流，也是歷史大方向和大趨勢。正如習近平總書記所講，“無論哪個民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。分立如南北朝，都自詡中華正統(tǒng)；對峙如宋遼夏金，都被稱為‘桃花’石；統(tǒng)一如秦漢、隋唐、元明清，更是‘六合同風，九州共貫’。”[5]正是在“大一統(tǒng)”思想的影響和歸聚之下，這里面各民族在此過程中共同鑄就了秦漢雄風、大唐氣象、康乾盛世，也讓中華文明在農(nóng)業(yè)文明時代長期處于世界最前列。孫中山先生曾說過：“中國是一個統(tǒng)一的國家，這一點已牢牢地印在我國的歷史意識之中，正是這種意識才使我們能作為一個國家而被保存下來。”[6]事實上到今天，“大一統(tǒng)”思想已經(jīng)幻化為祖國統(tǒng)一、國家統(tǒng)一的國家理想，成為了中華各民族共同的祖國觀、國家觀。

三、依存互補的經(jīng)濟結構是統(tǒng)一的多民族國家形成發(fā)展的經(jīng)濟根基

統(tǒng)一的多民族國家的長期穩(wěn)步發(fā)展，離不開經(jīng)濟的有力支撐和保障。自古以來，我國各地區(qū)、各民族就建立了緊密的經(jīng)濟關系，相互交往、互通有無，為統(tǒng)一的多民族國家的鞏固發(fā)展，夯實了堅實的經(jīng)濟基礎。中國自古地大物博、疆域遼闊，自成一個半封閉的地理單元。內部自然環(huán)境差異非常大，不同地區(qū)基于自身所處自然環(huán)境和稟賦差異，孕育了不同經(jīng)濟類型，并呈現(xiàn)出差異性和互補性特點。依“胡煥庸線”①為分界的北方游牧經(jīng)濟與中原農(nóng)耕經(jīng)濟各自繁衍、互補發(fā)展。農(nóng)耕經(jīng)濟安于定居、耕作為主、富庶先進，主要發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)；游牧經(jīng)濟逐水草而居、流動性強、相對脆弱，主要發(fā)展畜牧業(yè)。二者之間長期共存，有沖突有對峙，但從歷史發(fā)展主流來看，雙方長期保持著彼此相依相存的共生關系。歷史上凡是北方氣候惡劣時，北方游牧民族不能自給自足，就會南下到中原地區(qū)，從農(nóng)耕區(qū)獲取所需的糧食、草料、紡織品、金屬工具等生產(chǎn)資料以求生存。相反，農(nóng)耕地區(qū)的耕種和運輸需要大量牲畜，軍隊備戰(zhàn)或戰(zhàn)時需要優(yōu)質馬匹，這些都需要從游牧地區(qū)引進輸送，包括游牧民族先進的獸病防治、飼養(yǎng)等技術。兩大經(jīng)濟模式之間是不能離開彼此而單獨生存發(fā)展的，二者在交流中各取所需、依存互補、相互成就。

先秦時期，已有通往西域的“玉石之路”②，為中原和西北地區(qū)架起了交往交流的橋梁，當時西域的和田玉就此來到了中原，深受中原達官顯貴喜愛和追捧。西漢張騫“鑿空之舉”開辟“絲綢之路”，中原地區(qū)與西北地區(qū)經(jīng)濟往來更加頻繁，中原地區(qū)的絲綢、鐵器等物品到達“西域三十六國”甚至遠銷全世界，西域的天馬、汗血寶馬傳入中原，從此中原軍隊邁進了騎兵時代；我們今天很多農(nóng)作物，如葡萄、胡瓜(黃瓜)、胡桃(核桃)、香菜、蠶豆、大蒜、苜蓿等都是陸續(xù)從西域通過絲綢之路傳入中原地區(qū)[7]。到了唐朝，波斯棗、胡椒、菠蘿蜜、無花果、開心果、菠菜、胡蘿卜、西瓜等蔬果更豐富了中原人的“菜籃子”“果籃子”。文成公主進藏，為吐蕃地區(qū)帶去了青稞、豌豆、油菜、小麥、蕎麥等[8]。吐蕃人學會了平整土地、養(yǎng)蠶繅絲、紡織刺繡等。文成公主還將飲茶的習俗帶到吐蕃[9]。宋朝，在遼、宋、西夏的邊境地區(qū)建立了許多榷場，以供各地區(qū)貿易往來、有無相通。到了明朝，民間貿易達到了鼎盛時期，最典型的就是“茶馬互市”“馬絹互市”，南北各地各民族以馬易帛、以馬易茶，互惠互利、各取所需，一派“南來煙酒糖布茶，北來牛羊駱駝馬”的繁榮景象。正是因為有了這種共生共存、共育而不悖、誰也離不開誰的經(jīng)濟聯(lián)系，中原與周邊民族地區(qū)自古就成為了相互依存、互相促進的經(jīng)濟共同體。

四、兼收并蓄的中華文化是統(tǒng)一的多民族國家形成發(fā)展的精神紐帶

文化是一個國家、一個民族的靈魂。悠久的中華文化是維系國家統(tǒng)一和民族團結的牢固紐帶，也是增進民族認同和國家認同的精神內核。而且中華文化與“大一統(tǒng)”政治思想緊密結合在一起，固化為國家政權的主流價值觀，并逐漸成為引領社會的政治文化。歷史上的各族之間，或遷徙流動、或分合聚散、抑或是戰(zhàn)和更替，但統(tǒng)一多民族國家的主流主線未曾改變，最核心的就是共同的文化根脈不曾割斷，各民族的文化認同始終如一。比如，歷史上的契丹自詡是炎帝之裔[10]；11世紀的新疆喀喇汗國執(zhí)政者自稱“桃花石汗”[11]，以中國人自居；元世祖忽必烈取《易經(jīng)》“大哉乾元”之意改國號為“大元”[12]；清順治帝宣揚“滿漢一家”的主張，亦表明滿族乃華夏一員[13]。此外，歷代君王紛紛推崇儒家思想，以對孔子的封號為例，北魏孝文帝稱其為“文圣尼父”，西夏夏仁宗尊稱其為文宣帝，元朝第二位皇帝成宗改稱為“大成至圣文宣王”，清世祖順治帝封孔子為“至圣先師”，這些既體現(xiàn)了北方草原文化、西域文化與中原文化淵源相通，更體現(xiàn)了各民族對中華文化的深厚認同。

中華文化綿延5000年而從未斷流，就在于其兼收并蓄的包容性。各民族文化之間的自然交流、相互激蕩、互學互融，既實現(xiàn)了自身文化的發(fā)展，更重要的是在相互借鑒吸收中，交融匯聚形成了各民族共建共享的中華文化。從中國文學來看，詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等中國文學當中的華美篇章，都是各民族相互交流學習借鑒后的偉大創(chuàng)造，各民族也共同譜寫了藏族《格薩爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》、蒙古族《江格爾》“三大”少數(shù)民族英雄史詩巨作。各民族的交流互鑒、兼收并蓄讓中國文學成為中華文化中最輝煌燦爛的一部分。雖然在這一過程中，作為主體的漢民族文化發(fā)揮了重要的凝聚作用，但不能把漢民族文化等同于中華文化。正是各民族文化的交融匯聚、相映成輝，才讓中華文化代代相傳、生生不息。從藝術形式來看，唐初，胡琴、箜篌、篳篥、曲項琵琶等樂器和胡旋舞等藝術形式沿著“絲路”傳到中原，風靡一時，極大促動了中原音樂藝術發(fā)展。特別是胡琴，很快融入到了中原文化中并衍生發(fā)展出了漢族的傳統(tǒng)樂器二胡、三胡、圓胡、扁胡，等等，同時又被其他各族結合自身文化吸收并改良發(fā)展，如維吾爾族的胡西塔爾、蒙古族的馬頭琴、哈薩克族的冬不拉、白族的龍頭琴。唐代是我國古代樂舞藝術發(fā)展的黃金期，大唐十部樂③中有八部都是外來的，其中，《天竺樂》來自于天竺，《高麗樂》來自于高麗，“十部樂”是中外各民族文化藝術相交融的產(chǎn)物，逐漸成為中華文化的一部分。北宋時期，西夏文化深受中原文化影響，才有沈括感慨“萬里羌人盡漢歌”[14]。這些都無不展現(xiàn)了中華文化的兼收并蓄。由此可見，各民族的優(yōu)秀文化為中華文化的持續(xù)發(fā)展和永葆活力作出了獨特貢獻，成為中華文化的重要組成部分。而作為各民族的根脈，中華文化始終將每個民族緊密連接在一起，共存共生、互學互鑒，最終多元走向一體，不斷推動統(tǒng)一的多民族國家向前發(fā)展。

五、互動交融的社會交往是統(tǒng)一的多民族國家形成發(fā)展的社會基礎

古往今來，中國就是一個多民族共生共存共融的國家?？脊艑W泰斗蘇秉琦提出“滿天星斗”[15]的中華文化的多點起源說，并將新石器時代劃分為了中原、江浙、燕遼等六大文化區(qū)系，考古發(fā)掘的河姆渡、仰韶、大汶口、龍山等文化遺址等都是其有力例證。這就意味著從原始社會時期起，不同生活習慣和生產(chǎn)方式的人類群體宅茲于此，并處于長期頻繁的社會交往中。伴隨生產(chǎn)資料逐步私有化，社會中出現(xiàn)階級分化，早期的氏族社會被打破，出現(xiàn)了相對發(fā)展的、由若干有血緣關系的氏族或胞族結合而成的穩(wěn)定的社會共同體——部落、部落聯(lián)盟，最終匯聚成了不同的民族群體。先秦時期，以華夏民族居于中原，東夷、南蠻、北狄、西戎等少數(shù)民族分居周邊的“五方之民共天下”的格局基本形成。

人類群體的生存發(fā)展、相互間的社會交往與互動是歷史規(guī)律，更是歷史必然。費孝通在其著作《中華民族多元一體格局》中就提出，中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體，則是幾千年的歷史過程所形成的[16]。中華民族這一龐大的民族實體“滾雪球式”的摶合形成，是以各民族長期頻繁不間斷并深入發(fā)展的社會交往為依托的。主要表現(xiàn)為民族的遷徙流動，每一次的民族遷徙交融，有政治因素也有經(jīng)濟影響，我國歷史上各民族大的遷徙和交融有四次之多。第一次是春秋戰(zhàn)國到秦漢時期，蠻夷戎狄等等周邊民族統(tǒng)稱為“四夷”，與中原地區(qū)的華夏族頻繁往來，“周人”“秦人”“漢人”群體相繼出現(xiàn)，“漢人”也就是今天的漢族，真正形成于秦漢時期[17]。第二次是從魏晉南北朝到隋唐時期。魏晉時期，以五胡為代表的北方民族紛紛進入中原建立政權。西晉時期，內遷到山西、陜西兩地的各族人口占到了當?shù)乜側丝诘囊话胫郲18]。晉江統(tǒng)的《徙戎論》中有記載“關中之八百余萬口，率其少多，戎狄居半”[19]，中原地區(qū)的漢族大批南遷，史稱“衣冠南渡”④，這是有史以來中原漢族的第一次大規(guī)模南遷，由此帶動的南北方各族人口的大遷徙，徹底改變了我國人口北多南少的局面，我國人口中心自此從黃河流域向長江流域轉移。北方民族遷徙中原，與漢族長期雜居共處、通婚聯(lián)姻、交融互鑒，胡人漢化、漢人胡化現(xiàn)象比比皆是，比如，十六國時期，漢趙開國皇帝匈奴人劉淵和建立后趙的羯族人石勒都是“漢化”程度很深的胡人。特別是在鮮卑族建立北魏政權后，孝文帝推行漢化改革，改漢姓、通婚姻、改籍貫、講漢語、易服裝，等等，拓跋氏、獨孤氏、丘穆陵氏、尉遲氏、賀樓氏等許多鮮卑姓改為了漢姓。胡漢之間在經(jīng)濟、文化、語言、服飾、姓氏、習俗乃至宗教信仰上的差異逐漸縮小。第三次是從宋遼夏金到元朝時期。契丹、黨項、女真、蒙古等民族先后建立政權，在對峙與紛爭的同時，彼此間通過遣使、朝貢、互市、聯(lián)姻等方式頻繁交往。蒙古族崛起后，女真人也匯入南遷人流中。比如，今天的云南保山市西邑鄉(xiāng)、泣上鄉(xiāng)、瓦屋鄉(xiāng)的滿族，就是在元朝時期，隨蒙古軍隊來到云南的契丹民族的后裔，在融合當?shù)仄渌褡宥笮纬傻腫20]。兩宋時期的移民南下，中國的人口變?yōu)槟隙啾鄙?，?jīng)濟中心也隨之南移，自此經(jīng)濟中心與政治中心徹底分離。第四次是明清之際。明初，由于常年戰(zhàn)亂和自然災害，中原地區(qū)人口流失嚴重，明代后期“國朝初、人稀少”，僅洪武年間發(fā)動的大規(guī)模移民，數(shù)量就達到1100萬，移民人口占當時全國人口的15.7%右。換言之，在洪武二十六年，全國大約每6.4個人中就有一人是移民[21]。經(jīng)過這次大移民，華北華中地區(qū)的經(jīng)濟得到恢復。清朝時期，有“湖廣填四川”的移民潮，錫伯族、蒙古族等民族的萬里遷徙。這就表明，民族之間的頻繁互動是中華民族得以形成的重要動力，每一次民族大互動、大融合不是簡單重復，而是螺旋式上升，各民族在交往交流交融中不斷增進感情、深化認同、凝結壯大，締結了你中有我、我中有你的緊密關系。并且在這一過程中，各民族共同開拓締造、捍衛(wèi)守護了我國統(tǒng)一的多民族國家，為統(tǒng)一的多民族國家形成提供了社會基礎。

注 釋：

①胡煥庸線：又稱“璦琿—騰沖線”，是描述中國人口分布的一條地理界線，將我國分成人口密度相差懸殊的東南和西北兩大區(qū)域，該線1935年由地理學家胡煥庸發(fā)現(xiàn)。

②玉石之路：也被看作是絲綢之路的前身。貫穿東西的“玉石之路”，是早期的溝通中西交易和文化交流的重要通道。它以現(xiàn)在新疆和田為中心，向東西兩翼運出和田玉，沿河西走廊或北部大草原向東漸進到達中原地區(qū)。有研究表明這條“玉石之路”早于“絲綢之路”。

③大唐十部樂：唐代宮廷宴樂唐初，繼承隋《九部樂》，樂制舞制依舊。貞觀十一年(637)廢《禮畢》。貞觀十四年(640)將唐代創(chuàng)作歌頌唐朝興盛的《燕樂》列為第1部。貞觀十六年唐太宗宴百寮，加奏《高昌伎》，始成十部樂。宮廷設置這些樂部的目的，是為了顯示國力的強盛。樂部安排，除《燕樂》、《清商》兩部外，其余八部都是外傳入的樂舞。但是代表中原傳統(tǒng)樂舞的《清商》部，內容十分豐富。武則天時尚存60多曲。另8部，總共22曲。這些外來樂舞，大多在南北朝時代已經(jīng)傳入中原，具有鮮明的民族風格和地方色彩。以地名、國名為樂部名稱，絕大部分曲名是音譯。

④衣冠南渡：亦作衣冠南度。語出唐史學家劉知幾《史通》“邑里”篇。該文原僅指西晉末天下亂，中原士族相隨南逃，中原文明或中原政權南遷。后衣冠南渡逐漸演化為熟典，代指縉紳、士大夫等避亂南方并落地生根的事件。中國歷史上有三次因動亂而發(fā)生的大規(guī)模人口南遷現(xiàn)象，分別是：第一次：西晉末晉元帝司馬睿渡江，定都建康(今南京)建立東晉；第二次：唐“安史之亂”后，中原士庶避亂南徙，定都江寧府(南京)，建立南唐；第三次：北宋末，宋高宗渡江，以臨安(今杭州)為行都，建立南宋。其中，史學界亦有只認可西晉末與北宋末這兩次為“衣冠南渡”(也有歷史學者三者皆稱)，但在文學應用上，三次都冠以“衣冠南渡”者比比皆是。