⊙高春燕 ［煙臺大學文學與新聞傳播學院，山東 煙臺 264005］

晏嬰（？一前500），字平仲，夷維（今山東高密）人。性機敏，善辭令，是春秋末年著名的政治家、思想家、外交家。父晏弱，曾任齊左正卿。齊靈公二十六年（前556），晏弱卒，晏嬰襲父職，歷仕齊靈公、莊公、景公三朝，從政長達57年。晏嬰重視人才、提倡禮義、反對濫刑重賦和祈福消災，以智慧剛正、節(jié)儉力行、勇于諫言、體恤百姓，顯名于諸侯。晏嬰事跡言論主要見于《晏子春秋》，亦見于《左傳》《呂氏春秋》《史記》《韓詩外傳》《論衡》《孔叢子》等典籍。

一、晏嬰之“德”

在晏嬰一生的從政生涯中，共歷仕了齊國三朝君主。從《晏子春秋》中，我們可以看出，晏嬰始終能盡自己的所能效忠每一位君主。在靈公時期，如《內篇·雜下》第一章，靈公為當時女子著男裝屢禁不止的問題所困擾，晏嬰為靈公出謀劃策，解決了這一問題。

在莊公時期，我們從《晏子春秋》中不難發(fā)現莊公是一位重勇輕義好戰(zhàn)的君主，晏嬰為此曾多次對莊公進行勸諫，勸莊公停止不利于自身的行為，然而卻逐漸引起莊公對其產生厭惡之感，最后晏嬰不得已辭官保全自身。但在得知莊公被崔杼所殺后，根據《內篇·雜上》第二章記載，晏嬰并沒有因為莊公后期討厭自己，將賜予自己的爵位和封地收回而對莊公有所隔閡，而是毅然地去了崔杼的家里，“遂袒免坐，枕君尸而哭，興，三踴而出”，表達了自己對莊公離去的悲傷之情。

在景公時期，晏嬰多次進言勸諫景公，其中《晏子春秋》的第一卷和第二卷基本為晏嬰所勸諫景公的內容。晏嬰希望以此來匡正景公的行為，制止其錯誤的行為，利于鞏固齊國公室的權力。晏嬰還為景公提供一些治國的策略，《晏子春秋》的第三卷和第四卷基本為晏嬰為景公提供的一些治國策略?！秲绕柹稀返谑拢肮儐柸绾沃卫韲?，晏嬰認為要選賢德的人治理國家?！秲绕栂隆返谄哒拢肮儐柸绾问箛野捕?，晏嬰認為只要景公節(jié)制私欲，斷案公正即可。

晏嬰不僅多次勸諫景公和為景公提供一些治國的建議，還身體力行地踐行著忠君的原則。根據《內篇·雜上》第三章中記載：“崔杼既弒莊公而立景公，杼與慶封相之，劫諸將軍大夫及顯士庶人于太宮之坎上，令無得不盟者?！钡虌氩]有因為士大夫的崛起，而選擇背棄公室。面對崔杼“戟鉤其頸，劍承其心”的生死威脅，晏嬰依然堅定地選擇齊國公室。《內篇·雜下》第十四章中，面對欒氏、高氏和田氏、鮑氏兩家的召喚，晏嬰拒絕加入兩家中的任何一方，堅定地選擇幫助齊國公室，“門開，公（景公）召而入”。晏嬰不僅在政治立場上堅定地選擇齊國公室，而且還積極地保護公室的財產，在《內篇·雜下》第十四章中，田桓子想要瓜分欒、高兩家的財產時，晏嬰對田桓子進行了勸說，使他將獲取的財產全部交給了景公。不僅如此，晏嬰自身也踐行著保護公室財產的宗旨。在《內篇·雜下》第二十八章中，晏嬰在告老時將景公封給自己的邑退還給了景公。因此，雖然晏嬰歷仕了三朝，但忠君的品德是晏嬰侍奉君主的共性。

晏嬰的品德不僅體現在忠君上，還體現在愛國上。從《晏子春秋》中我們可知，晏嬰不僅是一名政治家，還是一名出色的外交家。晏嬰從政期間，就曾出使過吳國、楚國、魯國等地。其中晏子使楚的故事可謂是家喻戶曉，《晏子春秋》中就有晏嬰使楚的記載，見于《內篇·雜下》第九章、第十章。但人們往往欽佩于晏嬰的睿智與善辯，卻忽略了睿智背后的愛國品德。根據《內篇·雜下》第九章記載，楚國嘲笑晏嬰身高矮小，故意讓晏嬰從大門旁邊的小門進，晏嬰拒絕從小門入楚，堅持從大門進去。晏嬰堅持從大門進楚國的原因是，晏嬰作為齊國的使者出使楚國，代表的是齊國的形象，如果從小門進入，就代表著楚齊的不平等的地位，使其他諸侯國輕視齊國的存在，強烈的愛國情懷使得晏嬰堅持從大門入楚?！秲绕るs下》第十章中記載，楚王故意刁難晏嬰說：“齊人固善盜乎？”面對楚王的挑釁，晏嬰以橘子在南北結出不同的果實口味為例子，指出造成這種現象的原因是水土不同，從而進一步闡明了并不是齊國人善于盜竊而是來了楚國后就盜竊。晏嬰機智地回駁了楚王是在強烈的愛國情懷下做出的舉動，深沉的愛國情感使得晏嬰不許別人羞辱自己的國家和人民，即使是楚國的一國之君也不行，充分體現了晏嬰以國家尊嚴為先。

晏嬰的品德還體現在節(jié)儉上，司馬遷曾在《史記·管晏列傳》中用“以節(jié)儉力行重于齊”來評價晏嬰節(jié)儉的品德，節(jié)儉的品德貫徹在晏嬰的一生?！秲绕るs下》中有大量的篇章記載了晏嬰節(jié)儉的生活作風，第十二章記載了晏嬰的衣著與車子，“衣緇布之衣，麋鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝”；第二十二章記載了晏嬰的住宅與環(huán)境，“子之鄉(xiāng)惡而居小”；第二十六章記載了晏嬰的飲食，“食脫粟之食，炙三弋、五卵、苔菜耳矣”。晏嬰平時的生活是十分節(jié)儉的，節(jié)儉并不是小氣，而是以備國家之需。在《內篇·諫上》第五章中，齊國“霖雨十有七日”，晏嬰向景公請求“發(fā)粟于民，三請不見許”，于是晏嬰“分家粟于氓，致任器于陌，徒行見公”，等到景公去晏嬰的家里才發(fā)現“粟米盡于氓，任器存于陌”。也正是晏嬰平時勤儉節(jié)約，才能在齊國遇到雨災時，將自己的物資廣泛地救濟勞苦百姓，以此來維護齊國公室。晏嬰不僅自己身體力行地奉行節(jié)儉，而且殷切地希望自己的下一代也能行為節(jié)儉?！秲绕るs下》第三十章中記載了晏嬰寫給兒子書信的內容，“布帛不可以窮，窮不可以飾。牛馬不可以窮，窮不可服”，表明了晏嬰希望自己后代不要肆意的揮霍，導致自己沒有立身之本。

二、晏嬰之“智”

晏嬰之“智”，主要體現在以下三個方面。首先體現在處理外交關系上，即國與國之間?！秲绕るs下》第九章中記載了晏子使楚的故事，由于齊國失去了中原霸主的地位，國力逐漸下降，而此時楚國實力雄厚，因此輕視齊國派來的使者。晏嬰面對楚國讓自己從小門入的輕蔑態(tài)度，隨即回擊道：“使狗國者，從狗門入；今臣使楚，不當從此門入。”晏嬰則巧妙地將這個難題拋給了楚國，最終楚國讓晏嬰從大門進入。晏嬰的“智”還體現在《內篇·雜下》第十章中，楚王使一人假扮成齊人在楚國偷竊欲羞辱齊國，晏嬰則反問楚王：“今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？”反而將楚王難住。在處理國與國之間的外交關系時，晏嬰面對出使國不友好的刁難，以不卑不亢的態(tài)度，利用自己善辯的特長，既不激怒對方避免了兩國之間產生矛盾，又維護了國家的尊嚴。

其次，體現在處理君臣關系上。第一，采取以退為進的策略。當晏嬰受到莊公、景公的猜忌或厭惡時，晏嬰選擇辭官歸隱以保全自身。但當景公表明希望自己再次出仕的意愿時，晏嬰則遵從景公的意愿再次出仕。第二，晏嬰能將自己與景公之間的君臣關系和生活關系明確地區(qū)分，不會混淆以保持距離。《內篇·雜下》第二十三章，景公想在宮內為晏嬰建個住所，以方便隨時聯(lián)系，晏嬰卻認為君王過于接近他，反而是疏遠他，于是謝絕了景公的好意。

最后，體現在處理同事之間的關系上。晏嬰在處理同事之間的關系時奉行的是以不破壞為主的關系原則。像《內篇·雜下》第四章和《外篇·上》第二十一章屬于重而異的篇章，相同的部分圍繞大地能動這一事件展開，不同的是涉及官員的人名不同，《內篇·雜下》第四章中是柏常騫，而《外篇·上》第二十一章是太卜。雖然人名不同，但從晏嬰與同事的相處中我們可以看出晏嬰所奉行的原則。在晏嬰拆穿同事的謊言時，晏嬰并沒有直接去景公那里告發(fā)同事，而是讓其自己去景公面前解釋。因此，晏嬰既給了同事改過自新的機會，巧妙地處理了與同事之間的關系，也盡了自己的君臣之情。晏嬰與梁丘據交往時，晏嬰同樣奉行著不破壞關系為主的原則。雖然在《內篇·諫下》第十五章中，晏嬰表明了自己對梁丘據的厭惡，希望景公能除掉他。但在《內篇·雜下》第二十七章中，當梁丘據表示自己不及晏嬰時，晏嬰卻能勉勵他堅持努力。

但當士人之情與自己的原則相沖突時，晏嬰能夠堅守住自己的底線。首先表現在當士人之情與國家大義相沖突時。在《內篇·雜上》第三章中，崔杼殺了莊公立景公，脅迫諸大臣與自己同盟，晏嬰雖然與崔杼一同侍奉過莊公，但在國家大義面前，依然拒絕與崔杼同流合污?！秲绕るs上》第十六章，在范昭用景公的酒樽飲完酒后，晏嬰立刻讓侍人“徹樽，更之”。相較于景公因畏懼晉國的勢力而滿足范昭的請求，晏嬰仍堅持用禮來對待他，進一步促使晉國放棄攻打齊國的意圖?！秲绕るs下》第十四章，晏子勸諫田無宇將所獲得的財產交給景公。其次表現在當士人之情與用人原則相沖突時，《內篇·雜上》第二十九章，高糾侍奉晏嬰三年，既不能指出晏嬰的過錯，也不能補正晏嬰的缺失，因此被晏嬰逐出家門。不僅如此，在景公提出想要見高糾的請求時，晏嬰以高糾不能輔佐君王的理由拒絕了景公的要求。最后體現在處理夫與妻之間的關系上。對于夫妻之間的感情，晏嬰的智體現在始終“忠”情于當時的承諾，并沒有因為自己的妻子年老色衰而嫌棄她，始終如一地對待自己的妻子，即使身居高位，晏嬰也能抵制住各種考驗?！秲绕るs下》第二十四章，景公想把自己的年輕女兒嫁給晏嬰，晏嬰以“（妻子）彼嘗托而嬰受之矣。君雖有賜，可以使嬰倍其托乎”的理由拒絕了景公?！锻馄は隆返谑螺d，田無宇不理解，此時的晏嬰已“位為中卿，食田七十萬”，為什么還留著頭發(fā)花白的老妻，晏嬰認為自己不能有“淫亂之行，不顧于倫，逆古之道”的行為。《外篇·下》第十一章，有個宮女想做晏嬰的小妾，晏嬰斷然拒絕了。從這些言行事跡中我們可以看出，晏嬰是一個能抵住各種誘惑，對自己的妻子能恪守當時的承諾，始終不離不棄的人。

三、“德”與“智”的關系

晏嬰的“德”與“智”是相輔相成的關系，彼此之間相互貫通，因而人們推崇和贊揚晏嬰的有德之智與有智之德。而晏嬰的善辯、重情均為其德與智的重要表現。

德是智的基礎。晏嬰忠君、愛國、節(jié)儉的品德為人們所歌頌，人們漸漸欣賞到了晏嬰品德之智。晏嬰忠君之智，體現在對君主多樣化的勸諫上?！秲绕ぶG上》第一章，晏嬰通過舉例子的方式，舉夏代、商代的例子來勸諫莊公?！秲绕ぶG下》第八章，晏嬰以假設行為后果的方式，來勸諫景公?！锻馄ど稀返谑拢虌胍蕴璩璧姆绞皆V說著百姓因建長臺所受到的苦難，景公因此停止了建臺的勞役。晏嬰愛國之智，體現在晏嬰憑借著自己善辯的特點，巧妙地回避了楚國所提出的問題，轉而將問題換個方式重新拋給了楚國，在眾人面前不僅挽住了齊國的尊嚴，而且使楚國自取其辱。晏嬰節(jié)儉之智，其實與其“幅”的智慧是緊密相關的?！胺钡氖状翁岢黾捌涓拍畹慕忉專窃凇秲绕るs下》第十五章中。此章記載了慶氏逃亡后，人們瓜分其財產，并分給晏嬰邶殿，但晏嬰并未接受。子尾問其原因，晏嬰回答道：“利過則為敗，吾不敢貪多，所謂幅也?！睉c封正是因為擁有了太多的物質，卻沒有以端正道德作為幅度，才給自己帶來了災禍。因此，晏嬰想要保全自身，因此不敢貪多，始終把握住道德與物質之間的平衡。

晏嬰之德是有智之德。晏嬰的睿智，使他的德能夠更好地發(fā)揮。晏嬰使用多種方式勸諫景公，巧妙地糾正景公的錯誤，更利于景公對國家的治理，使其忠君的品德得到了發(fā)展。在出使楚國時，晏嬰以言語回擊的方式，既找出了楚國人提問的漏洞，也保住了齊國的尊嚴，使其愛國的品德得到了彰顯。晏嬰深知“幅”的智慧，力求把握住德與物質之間的平衡，因此晏嬰節(jié)儉的品德顯現出來，不尚奢華，樸實簡單。正如“黃承吉認為，人心人情有諸內必發(fā)諸外”，因此，晏嬰的忠君、愛國、節(jié)儉的品德都與其忠君和愛國的情感密不可分。