李曉曈，陶 林

黨的二十大報(bào)告指出，要呼吁“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)”(1)習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：63.。隨著全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)，當(dāng)今世界逐漸形成一個(gè)利益緊密相連、命運(yùn)休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體。人類共同發(fā)展的價(jià)值訴求形成了普遍性的內(nèi)在契合，但是西方價(jià)值體系試圖以非理性、反正義的方式消滅意識形態(tài)與價(jià)值差異，制約人類共同發(fā)展的進(jìn)一步深化,由此導(dǎo)致了全球治理失靈的危機(jī)。從當(dāng)代資本價(jià)值體系來看，西方價(jià)值體系是資產(chǎn)階級追求資本剝削與增殖，不斷建構(gòu)資本主義社會體系的集體意識反映。它的核心是以資本邏輯為導(dǎo)向的現(xiàn)代社會價(jià)值體系，既包含著個(gè)人主義、自由主義、利己主義等資產(chǎn)階級現(xiàn)代價(jià)值觀念，又內(nèi)含著作為資產(chǎn)階級整體實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張的生成與發(fā)展邏輯，本質(zhì)上反映了資本進(jìn)入世界市場實(shí)現(xiàn)全球增殖與資本剝削的戰(zhàn)略意圖。而全人類共同價(jià)值的基本內(nèi)涵反映了在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，重構(gòu)世界交往秩序與實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的普遍共識。和平與發(fā)展是人類普遍交往的基本前提，公平與正義是對資本邏輯剝削秩序的重構(gòu)，民主與自由是人類共同追求的政治核心權(quán)利。本文從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)與挑戰(zhàn)之雙向境遇的分析出發(fā)，充分探討了全人類共同價(jià)值對西方價(jià)值體系的意識形態(tài)超越；并基于馬克思主義價(jià)值論與世界一體化交往的時(shí)代要求，深入闡釋了全人類共同價(jià)值的建構(gòu)原則及推進(jìn)全人類共同價(jià)值實(shí)踐轉(zhuǎn)換的發(fā)展路徑。

一、 人類命運(yùn)共同體的價(jià)值境遇：全人類共同價(jià)值與西方價(jià)值體系并存

在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值境遇中，存在著代表人類共同發(fā)展根本利益的全人類共同價(jià)值與代表資本剝削與全球擴(kuò)張需要的西方價(jià)值體系這兩種價(jià)值方案，后者實(shí)質(zhì)上是反人類共同發(fā)展的資本“虛假共同體”，表達(dá)著資本邏輯跨入全球治理領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖與建構(gòu)制度性資本主義體系的戰(zhàn)略目的。而建立在全人類共同價(jià)值基礎(chǔ)之上的人類命運(yùn)共同體超越了資本邏輯的“中心-邊緣”世界治理模式的根本缺陷，做到在多樣性的利益差別中把握主流價(jià)值共識，科學(xué)彌合價(jià)值分歧、包容利益差別，實(shí)現(xiàn)平等秩序基礎(chǔ)上的共同發(fā)展。

(一) 全人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)

“各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值?！?2)習(xí)近平談治國理政：第4卷[M].北京：外文出版社，2022：425.唯物史觀認(rèn)為，世界歷史的演進(jìn)是各個(gè)分散的地區(qū)、國家、個(gè)體在一定共同性利益基礎(chǔ)之上逐漸走向相互依賴、普遍聯(lián)系的過程。一方面，全人類共同價(jià)值產(chǎn)生的歷史依據(jù)來自世界一體化發(fā)展。近代以來，在工業(yè)革命與產(chǎn)業(yè)升級的推動下，人類社會經(jīng)濟(jì)交往逐漸跨越地理空間的限制，各地區(qū)的封閉狀態(tài)被打破，在資本主動擴(kuò)張與舊式自然經(jīng)濟(jì)被動解體的歷史進(jìn)程中，世界一體化加速發(fā)展。因?yàn)樯a(chǎn)力是全部社會生活與人類歷史的基礎(chǔ)，在生產(chǎn)力快速發(fā)展的歷史過程中，傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式難以滿足新型生產(chǎn)力的發(fā)展要求，必然受到生產(chǎn)力發(fā)展而帶來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)革新的沖擊，因此打破封閉的自然經(jīng)濟(jì)而走向了世界市場。在此過程中，歷史逐漸打破民族國家、區(qū)域地理的限制而走向世界歷史，人類命運(yùn)也逐漸走向了普遍交往基礎(chǔ)上的共同聯(lián)接，從而為全人類共同價(jià)值的時(shí)代出場提供了歷史依據(jù)。另一方面，解決世界性難題與謀取共同發(fā)展體現(xiàn)了全人類共同價(jià)值產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在世界一體化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇中，任何國家與地區(qū)都無法脫離世界整體單獨(dú)去解決世界性問題，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。當(dāng)今世界在快速發(fā)展的同時(shí)，卻又處于劇烈的變革與調(diào)整之中，不穩(wěn)定性、不確定性日益凸顯，全球性問題亟待人類共同解決，任何民族和國家都不能置身事外。只有建立人類命運(yùn)共同體，加強(qiáng)技術(shù)協(xié)作與文明交融，才能聚集人類合力克服難題，保衛(wèi)人類共有的地球家園，為實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供安穩(wěn)適宜的發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，共商發(fā)展、共謀合作帶來了超過局部發(fā)展之和的巨大實(shí)際效益，世界共同發(fā)展理念在實(shí)踐中愈發(fā)證明了自身科學(xué)性。基于此，立足于世界發(fā)展的大局，在充分把握歷史發(fā)展規(guī)律和凝聚世界發(fā)展共識努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)上，共同解決全球性問題、滿足共同發(fā)展的雙重價(jià)值需求，成為全人類共同價(jià)值產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

習(xí)近平總書記提出的全人類共同價(jià)值順應(yīng)了世界一體化發(fā)展的歷史要求及共謀合作、解決世界性難題的現(xiàn)實(shí)需要，為人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)提供了根本的價(jià)值基礎(chǔ)。從內(nèi)涵意蘊(yùn)上看，“和平、發(fā)展”是當(dāng)今世界的時(shí)代主題，表明了人類共同發(fā)展的普遍價(jià)值前提；“公平、正義”建構(gòu)了當(dāng)代世界交往體系與國際秩序的公共價(jià)值準(zhǔn)則；“民主、自由”反映了世界現(xiàn)代性政治模式的基本價(jià)值追求。從出場實(shí)質(zhì)來看，全人類共同價(jià)值是對社會主義核心價(jià)值觀的世界性表達(dá)與全球性升華，堅(jiān)持以“現(xiàn)實(shí)的人”而非“抽象的人”為價(jià)值主體，是在吸收社會主義核心價(jià)值觀的合理因素的基礎(chǔ)上，以開放的姿態(tài)包容世界人民追求共同發(fā)展的多樣性利益訴求，以真理與價(jià)值相統(tǒng)一的普遍性原則適應(yīng)以全人類為主體實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的基本價(jià)值取向，并形成了具有歷史開放性、普遍包容性、科學(xué)真理性、倫理正義性的價(jià)值體系。

(二) 以資本邏輯為導(dǎo)向的西方價(jià)值體系是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值挑戰(zhàn)

資本邏輯貫穿生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配的過程同整體資本主義政治文化與資本秩序緊密相連，資本借助系統(tǒng)性的資本秩序?qū)崿F(xiàn)擴(kuò)量增殖與制度建構(gòu)，而不斷膨脹的資本體系反過來又為鞏固資本主義政治文化秩序提供了物質(zhì)性統(tǒng)治基礎(chǔ)，因此資本邏輯不僅規(guī)制著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更突破國家的界限而滲透到全球治理體系中，規(guī)制著西方價(jià)值體系的實(shí)質(zhì)內(nèi)核與全球治理的實(shí)踐導(dǎo)向。“對資本邏輯的批判，本質(zhì)上就是對資本邏輯支配人類這一現(xiàn)存世界秩序的批判?！?3)吳宏政.人類文明新形態(tài)在世界歷史進(jìn)程中的基本定向[J].馬克思主義理論學(xué)科研究，2022(2):66-75.資本邏輯是以物化勞動追求剩余價(jià)值與資本增殖的資本主義主導(dǎo)性運(yùn)行體系，引導(dǎo)資本不斷投入社會再生產(chǎn)的增殖過程，以物化勞動的壓迫、剝削方式實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的支配，從而在市場權(quán)力無限擴(kuò)大中實(shí)現(xiàn)資本主義整體性擴(kuò)張，促使封閉自足的自然經(jīng)濟(jì)向普遍交往基礎(chǔ)上的近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系轉(zhuǎn)型。然而，隨著社會生產(chǎn)方式的變革，資本邏輯規(guī)制的全球一體化模式日益凸顯對人類共同發(fā)展真理性與正義性的遮蔽，其必然后果是走向自我否定。因此，只有以歷史主義的態(tài)度科學(xué)揚(yáng)棄資本邏輯主導(dǎo)的西方價(jià)值體系，才能推動以資產(chǎn)階級為主導(dǎo)的世界歷史走向真正的人類歷史，破除構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的資本現(xiàn)代性價(jià)值障礙。此外，根植于資本邏輯的西方價(jià)值體系，一方面通過世界市場攫取全球范圍內(nèi)的剩余價(jià)值，另一方面則試圖通過霸權(quán)主義掃除阻礙資本擴(kuò)張的一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。因此，在資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代世界，西方個(gè)人主義、消費(fèi)主義、自由主義、利己主義構(gòu)成了西方價(jià)值體系的基本內(nèi)核，在其指引下，全球范圍內(nèi)人類的共同發(fā)展便會建立在資本剝削秩序之上，而無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展主體秩序之間的真正平等。這必然導(dǎo)致全球發(fā)展的兩極分化與階級對立，與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值導(dǎo)向背道而馳。審視世界范圍內(nèi)的文化與價(jià)值沖突，雖然存在著不同形式，但究其本質(zhì)，不同文化與文明之間的差異不是根本對立的，其中不僅存在著廣泛的合作發(fā)展空間，而且具備相互借鑒、互通共融的可能性。因此，不同文化之間本質(zhì)上不存在必然沖突的特質(zhì)，但是西方價(jià)值體系的非真理性、反正義性擴(kuò)張卻成為制約構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值障礙。

在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中存在著由于意識形態(tài)不同而導(dǎo)致的合作難題，表現(xiàn)為追求資產(chǎn)階級特殊利益的西方價(jià)值體系與追求人類共性發(fā)展利益的全人類共同價(jià)值之間的價(jià)值對抗性矛盾。盡管在不同歷史階段，西方價(jià)值體系與全人類共同價(jià)值的沖突表現(xiàn)為或激揚(yáng)或緩和，但本質(zhì)上反映了資本主義與社會主義的意識形態(tài)價(jià)值觀的根本分歧，這種價(jià)值對立不是天然存在的，而是根源于西方意識形態(tài)的理論非真理性與倫理非正義性。這一矛盾的解決需要構(gòu)建以全人類共同價(jià)值為基礎(chǔ)的人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)對資本邏輯主宰的西方現(xiàn)代性全球秩序的重構(gòu)。

二、 價(jià)值校準(zhǔn)：全人類共同價(jià)值對西方價(jià)值體系的意識形態(tài)超越

本節(jié)基于意識形態(tài)“認(rèn)知-解釋層面、價(jià)值-信仰層面和目標(biāo)-策略層面”(4)何懷遠(yuǎn).意識形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)淺論[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2001(2):13-17.的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，論證全人類共同價(jià)值的科學(xué)性、正義性與和平發(fā)展對西方價(jià)值體系虛假性、剝削性和霸權(quán)主義的意識形態(tài)超越，為其整合多元價(jià)值沖突，破除構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值障礙提供了馬克思主義價(jià)值遵循。

(一) 全人類共同價(jià)值以科學(xué)性的理論特質(zhì)實(shí)現(xiàn)了對西方價(jià)值體系虛假性的意識形態(tài)超越

全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了科學(xué)的意識形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)。西方價(jià)值體系下的“自由民主”政治制度只是資產(chǎn)階級特殊利益的實(shí)現(xiàn)，這種建立在資產(chǎn)階級抽象人性論上的價(jià)值觀念并非對人類主體普遍發(fā)展利益的科學(xué)整合，而是資本統(tǒng)治與擴(kuò)張的意識形態(tài)謊言，體現(xiàn)了哲學(xué)理論上的虛假性。全人類共同價(jià)值堅(jiān)持唯物史觀，從“現(xiàn)實(shí)的人”而非“抽象的人”出發(fā)，在歷史動態(tài)中把握多元化人類發(fā)展的共性價(jià)值訴求；而資本邏輯中“抽象的人”的前置議題是將人理解為一種孤立的永恒個(gè)體，因而使人的本質(zhì)“只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”(5)馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009:501.。歷史唯物主義以“歷史”為依據(jù)與解釋原則，認(rèn)為實(shí)踐與世界總是處在變動與發(fā)展之中，價(jià)值的適用必須結(jié)合一定社會歷史發(fā)展境遇，人類價(jià)值需要也呈現(xiàn)為一個(gè)歷史發(fā)展而非抽象永恒的過程。全人類共同價(jià)值是在當(dāng)前世界一體化加速前進(jìn)、人類共同發(fā)展成為必然趨勢的歷史進(jìn)程中對人類生存與發(fā)展需要的階段性與總體性整合。同時(shí)，“現(xiàn)實(shí)的人”表現(xiàn)出多樣性的發(fā)展主體與多元化的利益訴求，存在空間差異性與歷史變動性，因此決定了建立在“現(xiàn)實(shí)的人”基礎(chǔ)上的全人類共同價(jià)值需要克服西方價(jià)值體系抽象封閉的僵化語境，在歷史實(shí)踐中不斷豐富反映人類生存與發(fā)展之基本需要的價(jià)值內(nèi)涵。

審視世界歷史，西方推翻了封建王權(quán)與宗教神權(quán)對社會生產(chǎn)方式革新的束縛，從而建立了資本主義所謂的“自由民主”社會。然而資本主義社會體系建立之后，真實(shí)的階級剝削關(guān)系揭開了資本主義意識形態(tài)的虛假面紗，資本統(tǒng)治的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展建立在對廣大無產(chǎn)階級的壓迫與剝削之上，他們擺脫了王權(quán)與神權(quán)的束縛，卻又異化于資本統(tǒng)治秩序之中?！百Y產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益”(6)馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960:195.，資本主義意識形態(tài)形式上宣稱人人平等，但實(shí)質(zhì)上法律與形式上的平等掩蓋了階級關(guān)系事實(shí)上的不平等，由此奠定了資本主義意識形態(tài)虛假性的基調(diào)。列寧指出，意識形態(tài)是一種描述性概念，本身不具有虛假性，資本主義為遮蔽資本統(tǒng)治的剝削根源而制造了虛假性意識形態(tài)，但是社會主義意識形態(tài)卻是超越虛假性的“科學(xué)的意識形態(tài)”。全人類共同價(jià)值作為社會主義意識形態(tài)在世界維度的創(chuàng)新性表達(dá)，反映了社會主義意識形態(tài)真理性與價(jià)值性的科學(xué)統(tǒng)一，即在順應(yīng)社會歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，真實(shí)反映人民群眾不斷實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義解放訴求，實(shí)現(xiàn)了意識形態(tài)內(nèi)容宣傳與實(shí)質(zhì)維護(hù)的統(tǒng)一。從理論層面上揭示西方意識形態(tài)虛假性與全人類共同價(jià)值科學(xué)性的對立，可以發(fā)現(xiàn)這種有意的虛假性遮蔽根源于其維護(hù)資本統(tǒng)治與剝削的需要，實(shí)際上構(gòu)成了其自身理論闡述的不徹底性缺陷：即偏離科學(xué)與真理的規(guī)制方向，走向了科學(xué)的對立面。因此，基于社會主義意識形態(tài)的全人類共同價(jià)值以科學(xué)性的理論特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了對西方價(jià)值體系虛假性的意識形態(tài)超越。

(二) 全人類共同價(jià)值以正義性的倫理內(nèi)核實(shí)現(xiàn)了對西方價(jià)值體系剝削性的意識形態(tài)超越

全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了馬克思主義意識形態(tài)的正義要求。從目的上看，諸如西方“和平演變”的全球戰(zhàn)略不是為了解決人類共同發(fā)展的價(jià)值差異難題，而是為資本剝削與增殖消除障礙，迫使廣大發(fā)展主體處于被資本統(tǒng)治的不平等地位，從而不斷滿足資產(chǎn)階級特殊利益，體現(xiàn)了西方價(jià)值倫理的剝削性。全人類共同價(jià)值謀求建立合理公正的國際新秩序，促進(jìn)共同建設(shè)的義務(wù)與共同發(fā)展的權(quán)利相統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，社會歷史中不存在“天然的正義”，正義建立于一定歷史階段的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系上。西方解決價(jià)值分歧的方案受制于資本邏輯的傳統(tǒng)霸權(quán)主義思維，而全人類共同價(jià)值對人類發(fā)展利益的普遍性、歷史性源于以馬克思主義為指導(dǎo)的核心價(jià)值追求，集中體現(xiàn)在顛覆非正義秩序的社會主義本質(zhì)中。全人類共同價(jià)值是對社會主義本質(zhì)的世界性延伸，即通過破除世界范圍內(nèi)資本霸權(quán)舊秩序的非正義性，消除其剝削壓迫的秩序基礎(chǔ)，從而促進(jìn)共同發(fā)展成果公平分配，在發(fā)展主體的平等秩序與發(fā)展成果的公平惠及兩方面彰顯全人類共同價(jià)值的倫理正義。

全人類共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)了對西方價(jià)值體系剝削性的意識形態(tài)超越。階級意識是意識形態(tài)的核心內(nèi)容，表現(xiàn)為特定階級維護(hù)自身根本發(fā)展利益、表達(dá)未來發(fā)展意愿的普遍性價(jià)值體系。當(dāng)今時(shí)代，資本主義發(fā)生新的變化，資本剝削秩序走向隱匿化與深入化，資本也逐步向全球秩序擴(kuò)張以尋求新的增殖形式。但是，資本以物化的方式實(shí)現(xiàn)無限增殖的價(jià)值本性沒有發(fā)生變化，正如法國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中用翔實(shí)的數(shù)據(jù)論證了當(dāng)代資本增殖的速度遠(yuǎn)高于經(jīng)濟(jì)與工資的收益，指出在西方價(jià)值體系的推動下“那些長期存在的促進(jìn)不穩(wěn)定和不平等的力量并不會自動減弱或消失”(7)托馬斯·皮凱蒂.21世紀(jì)資本論[M].巴曙松，等，譯.北京：中信出版社，2014:22.。西方價(jià)值體系指引下的全球治理體系必然導(dǎo)致不平等主體秩序之上的剝削現(xiàn)象。在政治與文化領(lǐng)域，美蘇冷戰(zhàn)之后，美國并沒有放棄冷戰(zhàn)思維，反而繼續(xù)加強(qiáng)對中國特色社會主義的思想演變，發(fā)動一系列的“顏色革命”，企圖破壞中國和諧穩(wěn)定。而這種國際性意識形態(tài)的對抗，本質(zhì)上同樣源自于階級意識的根本性對抗。正如英國學(xué)者布萊恩·巴里所說：“任何正義理論的核心問題都是對人與人之間不平等關(guān)系的辯護(hù)?！?8)布萊恩·巴里.正義諸理論[M].孫曉春，譯.長春：吉林人民出版社，2004:3.中國堅(jiān)持消滅剝削與兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕的馬克思主義階級意識與資本主義實(shí)現(xiàn)資本價(jià)值增殖、維護(hù)資本統(tǒng)治秩序的階級意識是根本對立的。在和平發(fā)展的時(shí)代背景與國際環(huán)境下，中國的馬克思主義階級意識表現(xiàn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，打造新型平等國際關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人類共同發(fā)展與自身解放，在本質(zhì)上體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)正義的高階要求，實(shí)現(xiàn)了對西方價(jià)值體系剝削性的意識形態(tài)超越。

(三) 全人類共同價(jià)值以和平發(fā)展的實(shí)踐導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)了對西方價(jià)值體系霸權(quán)主義的意識形態(tài)超越

全人類共同價(jià)值追求和平發(fā)展的意識形態(tài)實(shí)踐導(dǎo)向符合現(xiàn)代世界一體化發(fā)展的歷史規(guī)律。隨著歷史走向世界歷史，在世界一體化的潮流中，和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的鮮明主題，彰顯了各個(gè)地區(qū)人類基本的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)。生產(chǎn)方式的日益革新使得世界范圍內(nèi)普遍交往變得更加暢通高效，網(wǎng)絡(luò)化、信息化技術(shù)的全球性覆蓋為地域性的生產(chǎn)提供了廣闊的世界空間，由此，追求互利共贏的和平發(fā)展已經(jīng)成為世界人民的普遍價(jià)值定位，反映了現(xiàn)代世界命運(yùn)相關(guān)、發(fā)展互聯(lián)的本質(zhì)態(tài)勢。

在此基礎(chǔ)上，全人類共同價(jià)值追求和平發(fā)展的意識形態(tài)實(shí)踐導(dǎo)向超越了霸權(quán)主義的全球化模式。從“天下為公”“天下大同”到“美美與共”，中國一直以來都有追求和平發(fā)展與共同繁榮的歷史傳統(tǒng)，中國特色社會主義在新的歷史條件下融合這種歷史底蘊(yùn)，為全人類共同價(jià)值追求和平發(fā)展奠定了文化基調(diào)。然而，西方資本主義從產(chǎn)生到發(fā)展卻歷來伴隨著霸權(quán)主義的指引。資本主義發(fā)展初期，通過對外侵略與掠奪實(shí)現(xiàn)了初期積累，伴隨著工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)方式的升級，資本主義生產(chǎn)體系得以建立與發(fā)展，資本通過榨取剩余價(jià)值帶來非正義增殖。盡管當(dāng)代資本主義發(fā)生了新變化，勞資關(guān)系與階級矛盾得以緩和，但與資本主義“發(fā)跡史”歷來伴生的“叢林法則”“弱肉強(qiáng)食”和“零和博弈”等霸權(quán)主義思想依然根深蒂固，融入進(jìn)西方資本主義意識形態(tài)的血液之中，成為資本邏輯擴(kuò)張的歷史性指導(dǎo)思維。霸權(quán)主義的歷史傳統(tǒng)造成了西方對中國和平崛起的不信任，并以自身歷史發(fā)展的狹隘性審視中國，認(rèn)為中國發(fā)展必將同樣走向霸權(quán)主義道路，進(jìn)而威脅西方的資本統(tǒng)治地位。東歐劇變之后，試圖將歷史的終點(diǎn)引向資本主義制度的“歷史終結(jié)論”甚囂塵上，美國依然秉持冷戰(zhàn)思維，以新自由主義為意識形態(tài)武器，發(fā)動經(jīng)濟(jì)貿(mào)易戰(zhàn)、價(jià)值文化滲透、局部軍事戰(zhàn)略威脅等一系列措施對中國特色社會主義進(jìn)行打壓與抵制。美國通過資本主義意識形態(tài)擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)了對蘇東的“和平演變”與“顏色革命”，這種成功實(shí)踐在一定意義上提高了美國繼續(xù)堅(jiān)持冷戰(zhàn)思維與意識形態(tài)價(jià)值觀外交的發(fā)生動力。事實(shí)也已經(jīng)證明，伴隨著中國對外開放程度的日益提高，一些隱匿于“普世價(jià)值”“憲政民主”幌子下的資產(chǎn)階級價(jià)值觀趁機(jī)發(fā)起了種種意識形態(tài)侵略，試圖終結(jié)社會主義意識形態(tài)。然而，當(dāng)今時(shí)代主題與國際背景已發(fā)生了深刻變化，新一輪科技革命促使人類生產(chǎn)方式與生活方式朝著信息化、智能化方向發(fā)展，信息科技的升級與普遍交往的深化相對縮小了人類交往的時(shí)空界限，各個(gè)地區(qū)人民命運(yùn)休戚相關(guān)，而凝聚人類發(fā)展共識、追求全人類共同價(jià)值成為基本共識。全人類共同價(jià)值和平發(fā)展的實(shí)踐導(dǎo)向與霸權(quán)主義形成了歷史性矛盾，實(shí)質(zhì)上反映了它在實(shí)踐層面對西方價(jià)值體系全球治理的超越。

三、 人類命運(yùn)共同體視域下建構(gòu)全人類共同價(jià)值的基本原則

在世界百年未有之大變局的當(dāng)今世界，作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)，全人類共同價(jià)值需要始終堅(jiān)持先導(dǎo)性、批判性、使命性的基本原則，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的社會歷史過程中不斷發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)、批判與維護(hù)功能。

(一) 堅(jiān)持占據(jù)真理與道義制高點(diǎn)的先導(dǎo)性

馬克思主義始終“占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”(9)習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017:329.。理論走向徹底才能說服人，而價(jià)值只有占據(jù)真理與道義的制高點(diǎn)、在科學(xué)把握歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能真實(shí)反映人民共同發(fā)展的普遍性訴求。首先，促進(jìn)全人類共同價(jià)值占據(jù)真理制高點(diǎn)需要保證其存在基礎(chǔ)與發(fā)展過程的科學(xué)性。在存在論意義上，全人類共同價(jià)值要始終建立在“現(xiàn)實(shí)的人”而不是“抽象的人”的基礎(chǔ)上，反映在現(xiàn)實(shí)世界里，就必須以全人類為主體而不是以特殊群體為主體凝結(jié)共同需求，以保證利益實(shí)現(xiàn)主體的真實(shí)性?！叭祟惞餐瑑r(jià)值的價(jià)值主體是全人類，價(jià)值客體是反映全人類共同利益、共同愿望的價(jià)值表達(dá)?！?10)王公龍.馬克思世界歷史理論語境中的全人類共同價(jià)值[J].學(xué)術(shù)月刊，2022(7):5-17.在發(fā)展過程上，全人類共同價(jià)值不是一個(gè)封閉僵化的價(jià)值抽象，而是一個(gè)根植人類主體需求變動以保持開放發(fā)展的價(jià)值語境，既要凝結(jié)總體價(jià)值共識，又在人類實(shí)踐發(fā)展的歷史動態(tài)中與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新自身有機(jī)價(jià)值內(nèi)涵，從而彰顯其發(fā)展科學(xué)性。其次，促進(jìn)全人類共同價(jià)值占據(jù)道義制高點(diǎn)需要克服西方價(jià)值體系的專制話語，主動設(shè)置議題，引導(dǎo)公平發(fā)展。西方融入世界一體化的價(jià)值邏輯塑造了異化的全球交往秩序，其本質(zhì)上是一種霸權(quán)主義秩序，“一切活動都是從個(gè)人利益的基點(diǎn)出發(fā)，從而使人與人之間全面而豐富的倫理關(guān)系異化為單純的利益關(guān)系，以其維持階級差別，并最終導(dǎo)致階級之間的沖突”(11)王新生.馬克思政治哲學(xué)研究[M].北京：科學(xué)出版社，2018:197-198.。這種異化的國際秩序忽視了人類發(fā)展總體的倫理正義要求，體現(xiàn)了資本剝削秩序的世界性延伸。面對西方資本統(tǒng)治秩序?qū)θ祟惷\(yùn)共同體的挑戰(zhàn)，亟待變革全球治理的舊式資本秩序，構(gòu)建“平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”(12)習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017:523.；亟待批判西方霸權(quán)主義實(shí)踐，營造公平正義的人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會普遍性交往的安全發(fā)展生態(tài)，充分展示全人類共同價(jià)值關(guān)于人類發(fā)展的美好藍(lán)圖，牢牢掌握主流意識形態(tài)國際話語權(quán)，提升全人類共同價(jià)值的道義說服力與實(shí)踐感召力。

(二) 堅(jiān)持抵御錯(cuò)誤思潮與有害價(jià)值的批判性

中國主流意識形態(tài)的與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了馬克思主義的自我創(chuàng)新與發(fā)展，而決不能在面對“非意識形態(tài)化”“全面西化”的多樣性沖擊中迷失自身。因此，全人類共同價(jià)值理應(yīng)堅(jiān)持抵御與防范各種“西化”思潮，加強(qiáng)理論批判與價(jià)值批判，保障人類命運(yùn)共同體的安全發(fā)展。西方有害思潮是資產(chǎn)階級自由化的思想表現(xiàn)，本質(zhì)上是要反對社會主義制度，虛無馬克思主義意識形態(tài)，從而引導(dǎo)社會主義的“全盤西化”。鄧小平在反對資產(chǎn)階級自由化時(shí)指出，“所謂資產(chǎn)階級自由化，就是要中國全盤西化，走資本主義道路?！?13)鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993:207.和平與發(fā)展的時(shí)代背景下，資產(chǎn)階級自由化思潮不僅沒有退出歷史舞臺，還增添了新的內(nèi)容與滲透形式。以“普世價(jià)值”“新自由主義”“意識形態(tài)終結(jié)論”“歷史虛無主義”為代表的西方有害思潮試圖染指中國的社會主義主流價(jià)值觀，謀取西方價(jià)值體系的世界性壟斷地位，從而獲取基于剝削而產(chǎn)生的剩余價(jià)值。歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，意識形態(tài)領(lǐng)域一旦出現(xiàn)問題必將導(dǎo)致顛覆性問題?！耙粋€(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的?！?14)十八大以來重要文獻(xiàn)選編：上[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014:465.思想防線尤其是主流意識形態(tài)領(lǐng)域一旦松懈，就會讓自由主義思想有機(jī)可乘。長期以來，面對西方“和平演變”“顏色革命”等滲透戰(zhàn)略，全人類共同價(jià)值需要堅(jiān)持批判性，堅(jiān)持回?fù)翦e(cuò)誤思潮與主動構(gòu)建話語體系的統(tǒng)一，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)際成效中體現(xiàn)價(jià)值批判性與建構(gòu)性，在價(jià)值與實(shí)踐的統(tǒng)一中提升主體能動性，揭穿西方有害思潮的政治不良目的，避免落入西方意識形態(tài)陷阱，始終維護(hù)好中國主流價(jià)值安全。

(三) 關(guān)照人類總體發(fā)展與命運(yùn)的使命性

馬克思批判了資本主義社會中人的異化問題，指出超越“物役性”(15)張一兵.馬克思?xì)v史辯證法的主體向度[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017:6.的主體顛倒秩序，從而重建關(guān)照每個(gè)人與所有人發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要超越西方階級主體狹隘性，從歷史主義的角度探索實(shí)現(xiàn)人類共同發(fā)展所需要確立的人類主體的多維需要，從而使人類主體“共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富”(16)馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009:52.，保證人類命運(yùn)共同體中全人類的價(jià)值主體地位，實(shí)現(xiàn)了“人民性和人類性的統(tǒng)一”(17)陶林，車軑玨.理解人類命運(yùn)共同體的五重維度[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2020(4):43-53.，彰顯以人民為中心的世界性價(jià)值理念?！安町愋允嵌嘣幕蛢r(jià)值觀的一種特性，但并不是其唯一的特性，文化及價(jià)值觀的差異性與文化及價(jià)值觀的共享性并不沖突?！?18)孫春晨.全人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倫理基礎(chǔ)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2022(1):27-32.全人類共同價(jià)值具有鮮明的問題導(dǎo)向與現(xiàn)實(shí)意識，包容非對抗性價(jià)值差異的多樣性文明，超越西方價(jià)值體系的主體性價(jià)值偏見，始終堅(jiān)持關(guān)照人類總體發(fā)展與命運(yùn)的使命性。在人類命運(yùn)共同體的視域下，全人類共同價(jià)值的價(jià)值戰(zhàn)略體現(xiàn)在促進(jìn)人類總體發(fā)展與歷史命運(yùn)的有機(jī)統(tǒng)一。在總體發(fā)展層面，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，科學(xué)審視作為普遍交往基礎(chǔ)上的“聯(lián)合體”的人類在歷史發(fā)展中的地位與作用，理性促進(jìn)人類歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)需要、未來目標(biāo)的三維統(tǒng)一，在科學(xué)把握人類發(fā)展規(guī)律與歷史發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上指引人類總體發(fā)展方向。在人類命運(yùn)層面，全人類共同價(jià)值建構(gòu)需要始終保持全人類的主體地位，反對任何特殊階級謀求剝削利益、特殊利益的行徑，以命運(yùn)共存引領(lǐng)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類生存與發(fā)展的根本統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，以多樣性個(gè)體利益的不斷滿足，促進(jìn)人類命運(yùn)總體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，以人類的共同發(fā)展為個(gè)體發(fā)展提供更高的發(fā)展空間與平臺，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)統(tǒng)一?？傊祟惞餐瑑r(jià)值作為馬克思主義價(jià)值體系，超越了西方價(jià)值體系全球治理模式，即要在超越資本邏輯的基礎(chǔ)上重構(gòu)合作共贏、平等協(xié)商的價(jià)值體系，以全人類共同價(jià)值的深入傳播與理念表達(dá)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供真理與價(jià)值相統(tǒng)一的馬克思主義價(jià)值基礎(chǔ)。

四、 當(dāng)代中國推進(jìn)全人類共同價(jià)值的實(shí)踐路徑

全人類共同價(jià)值作為中國全球治理價(jià)值體系的觀念表達(dá)，需要首先立足于當(dāng)代“兩個(gè)大局”的現(xiàn)實(shí)需要與實(shí)踐要求，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)人類共同發(fā)展的總體思路下，重構(gòu)全球治理體系，以中國之治促進(jìn)世界發(fā)展；其次加強(qiáng)對外交往組織建設(shè)，發(fā)揮國際組織作用，積極構(gòu)建人類共同發(fā)展的實(shí)踐平臺；最后加強(qiáng)全人類共同價(jià)值的國際傳播，優(yōu)化話語敘事，形成國際普遍的價(jià)值認(rèn)同。

(一) 提供中國之治：積極參與全球治理體系改革和建設(shè)

世界一體化進(jìn)程中的人類面臨著共同的生存與發(fā)展挑戰(zhàn)，全球新冠疫情肆虐，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，生態(tài)環(huán)境、貧富差距、恐怖主義等問題成為制約人類共同發(fā)展的普遍性問題。因此，面對世界百年未有之大變局，解決西方全球治理危機(jī)，亟待積極推進(jìn)全人類共同價(jià)值的實(shí)踐轉(zhuǎn)換，充分發(fā)揮中國之治的理論智慧與實(shí)踐效能，積極破除西方主導(dǎo)的舊式國際關(guān)系格局，踐行共商共建共享的全球治理觀，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)。世界的和平進(jìn)步與共同發(fā)展必須依托于一定的全球治理體系，盡管由西方主導(dǎo)的世界治理體系在超越傳統(tǒng)社會束縛、構(gòu)建現(xiàn)代生產(chǎn)方式與現(xiàn)代性意識方面曾經(jīng)起到過巨大的革命性作用，然而隨著社會歷史條件的發(fā)展，資本通過剝削實(shí)現(xiàn)增殖的基本邏輯與全人類共同發(fā)展的價(jià)值需要與實(shí)踐需要形成了根本性矛盾。植根于資本邏輯的舊式國際關(guān)系格局本質(zhì)上依舊是西方帝國主義在全球治理的體系滲透，它以少數(shù)特殊階級的特殊性利益遮蔽了作為整體人類發(fā)展的共同利益，因此必須推翻舊式不合理的國際關(guān)系格局，打造以共商共建共享為基礎(chǔ)的新型全球治理體系。“共商”要求世界各個(gè)主體實(shí)現(xiàn)平等交流，充分尊重不同主體的發(fā)展意愿與價(jià)值需要；“共建”要求共同參與世界治理與共同發(fā)展，堅(jiān)持權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)的基本統(tǒng)一，積極承擔(dān)世界治理責(zé)任，共同解決世界性難題，集眾人之力推動共同發(fā)展?！肮蚕怼笔窃凇肮采獭薄肮步ā被A(chǔ)上的世界分配格局，要求基于平等正義的分配觀念實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展利益的普遍性惠及，反對零和博弈、叢林法則的弱肉強(qiáng)食體系，充分保障各參與主體的切身利益。

(二) 構(gòu)建實(shí)踐平臺：加強(qiáng)全球交往組織建設(shè)

作為人類普遍交往的價(jià)值指引，全人類共同價(jià)值從理念形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的過程需要依托于具體的交往組織平臺。在人類命運(yùn)共同體框架的總體指引下，依據(jù)特定地域、現(xiàn)實(shí)條件的發(fā)展需要，就人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、科技合作、生態(tài)環(huán)境、醫(yī)療健康等共同性領(lǐng)域構(gòu)建專門性的實(shí)踐平臺，積極發(fā)揮中國解決世界共同性問題的制度優(yōu)勢與實(shí)踐能力。面對這些共同性的生存與發(fā)展難題，亟待中國充分發(fā)揮自身制度優(yōu)勢與舉國之力，為構(gòu)建和平安穩(wěn)、交往有序、發(fā)展順暢的世界環(huán)境提供中國力量。例如中國積極對外輸送醫(yī)療救治隊(duì)伍、疫情防控物資、新冠疫苗，就為世界疫情治理做出了重大貢獻(xiàn)。在解決世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、貧富差距的問題上，中國帶頭倡議建立了亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行這一世界多邊金融機(jī)構(gòu)，積極支持發(fā)展中國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，在世界發(fā)展格局中發(fā)揮著重要作用。當(dāng)前，亞投行以促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為關(guān)鍵抓手，有力促進(jìn)了各區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)社會合作，在化解金融危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)、提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)新水平上做出了巨大貢獻(xiàn)。中國提出“一帶一路”的偉大倡議，旨在中國發(fā)展與世界發(fā)展的良性互動中，為全球共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值提供中國智慧?！耙粠б宦贰背h提出九年多來，中國在促進(jìn)就業(yè)、提高財(cái)稅收入、貫通融資體系與貿(mào)易體系方面做出了諸多努力，與沿線國家合作機(jī)制不斷豐富，合作水平不斷提升，共同應(yīng)對挑戰(zhàn)能力顯著提高。因此，推動“一帶一路”建設(shè)，打通沿線國家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、思想文化、軌道交通等全方位的合作關(guān)系，為解決世界金融危機(jī)、促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與發(fā)展提供了重要實(shí)現(xiàn)平臺。在世界聯(lián)系日益密切的當(dāng)下，中國積極參與全球交往組織建設(shè)，積極發(fā)揮國際組織在協(xié)調(diào)交往關(guān)系、貫通融資體系、促進(jìn)文化交融、保障政治安全、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等層面的支撐性作用，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，打造新型人類共同發(fā)展平臺，實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值提供了公平正義、交往順暢、科學(xué)有效的實(shí)踐平臺。

(三) 形成國際認(rèn)同：加強(qiáng)國際話語敘事傳播

面對西方價(jià)值體系的專制話語，必須創(chuàng)新全人類共同價(jià)值的傳播策略，主動加強(qiáng)對外傳播的體系與機(jī)制建設(shè)，在促進(jìn)價(jià)值理念認(rèn)知、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)可、價(jià)值目標(biāo)認(rèn)同的過程中，為全人類共同價(jià)值的實(shí)踐轉(zhuǎn)換提供有利的輿論場域與主體性支持。其一，加強(qiáng)對全人類共同價(jià)值的學(xué)理性闡釋。馬克思指出，“理論只要徹底，就能說服人。”(19)馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009:11.這種徹底性就是要抓住事物的本質(zhì)、明晰其規(guī)律性，從認(rèn)識的主客觀統(tǒng)一、理論與實(shí)踐統(tǒng)一、科學(xué)性與真理性統(tǒng)一的層面闡釋全人類共同價(jià)值的學(xué)理性依據(jù)。尤其要在批判西方價(jià)值體系的過程中，從揭露其主體特殊性、利益剝削性、抽象人性論的基礎(chǔ)上對全人類共同價(jià)值的全人類主體、共同利益追求以及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)做出科學(xué)闡釋，為提升全人類共同價(jià)值的共性認(rèn)同提供學(xué)理性支撐。其二，創(chuàng)新全人類共同價(jià)值對外傳播的敘事策略。習(xí)近平總書記指出，“要著力推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對外宣傳方式，加強(qiáng)話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音，增強(qiáng)在國際上的話語權(quán)?！?20)習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017:197-198.全人類共同價(jià)值的國際傳播涉及不同地域、民族的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平、文化習(xí)俗差異，受眾主體既具有價(jià)值觀念認(rèn)知的普遍性可能，也面臨著對全人類共同價(jià)值認(rèn)知與認(rèn)同的文化與傳播策略障礙。因此，要堅(jiān)持價(jià)值傳播普遍性與特殊性的統(tǒng)一，在堅(jiān)持全人類共同價(jià)值核心理念的基礎(chǔ)上因地、因時(shí)、因事制宜，既要提煉貫通中外的共性價(jià)值觀念與文化標(biāo)識，也要充分利用科技手段創(chuàng)新傳播方式，利用互聯(lián)網(wǎng)、國際組織、新聞媒介、國際會議等形式系統(tǒng)宣傳全人類共同價(jià)值的文化根脈、學(xué)理基礎(chǔ)、主體構(gòu)成、價(jià)值理念、目標(biāo)形態(tài)等內(nèi)容，打造全人類共同價(jià)值對外傳播的系統(tǒng)陣地，促進(jìn)外部世界更加真實(shí)、客觀、全面地認(rèn)知、理解、認(rèn)同全人類共同價(jià)值。