■ 刁生富 吳選紅

科學技術是重塑社會的強大力量，正是科技的偉力推動人類社會歷經(jīng)幾千年的農業(yè)社會、幾百年的工業(yè)社會和幾十年的信息社會之后，正在大踏步地、整體性地向智能社會躍遷。今天，以人工智能為主導、由蓬勃發(fā)展的“大智移云”①大智移云，即大數(shù)據(jù)、智能化、移動互聯(lián)網(wǎng)和云計算。和快速到來的物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、數(shù)字孿生和元宇宙等構成的新興智能技術群，正以無所不在、無孔不入、無堅不摧的力量廣泛滲透、輻射人類社會的方方面面，深度影響著人們的生產(chǎn)、生活、學習和思維。在智能時代，青年依然是國家發(fā)展、民族進步的不竭動力和源泉，更是社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的接班人、突擊隊和生力軍，他們思維活躍、朝氣蓬勃，作為“智能原住民”一代，更容易受到人工智能的影響，青年雖然依托智能社會獲得諸多利于自身發(fā)展的優(yōu)勢條件，但同時也面臨一些新的適應難題、就業(yè)壓力和發(fā)展挑戰(zhàn)。那么，怎樣把握智能社會的時代特征，明晰智能技術對青年發(fā)展的重塑力量，不斷提升智能素養(yǎng)，快速適應智能社會，是擺在當代青年面前的重大時代課題。

一、智能社會的時代特征

智能社會到來是人工智能聚集性發(fā)展與廣泛性滲透的結果，標志著人工智能已經(jīng)與構成社會的各個要素以及社會運行的各個環(huán)節(jié)進行結構嵌套與協(xié)同發(fā)展。由于人工智能與社會的嵌套與協(xié)同在社會運轉中的體現(xiàn)、在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟上的賦能、在人際互動上的中介化，使得人機協(xié)同發(fā)展成為智能社會的標志性特征，所以智能社會的未來離不開人機協(xié)同，更離不開人工智能，人工智能與社會“并駕齊驅”的發(fā)展態(tài)勢將成為常態(tài)。從目前來看，智能社會是一個三元空間并存、深度智能化和人機共生的社會。

（一）三元空間并存

智能社會是一個三元空間并存的社會。隨著以人工智能為代表的現(xiàn)代科技不斷發(fā)展成熟，人類對空間的探索范圍不斷拓寬，舊有的空間邊界不斷被突破，出現(xiàn)了三種空間形態(tài)并存的態(tài)勢。從社會空間維度看，目前在智能社會中存在著“現(xiàn)實空間”“虛擬空間”與“孿生空間”等三種空間形態(tài)，且這三種空間形態(tài)都能為人類所認識、改造和創(chuàng)造，從而極大地改變了人類的生產(chǎn)、生活、交往和思維方式?！艾F(xiàn)實空間”就是物理空間，是人類社會活動直接接觸的具體空間；“虛擬空間”則是“現(xiàn)實空間”的模仿、延伸和增強，甚至是超越；“孿生空間”則是“現(xiàn)實空間”與“虛擬空間”的關聯(lián)空間，是當代新興技術集成式發(fā)展的產(chǎn)物。在智能社會中，三元空間的并存發(fā)展，使得原本因受時間和空間的限制而難以展開的實踐活動，在智能社會中反倒因為時間與空間關聯(lián)性的撕裂與重組而順利開展，改善了社會運行、管理與決策的內外部時空環(huán)境，從而使社會的信息化、數(shù)字化、自動化與智能化水平不斷加深，極大地提高了智能社會空間的生產(chǎn)力水平。

（二）深度智能化

在人工智能時代，以AI成功預測蛋白質折疊、權益證明（Proof-of-Stake，簡稱POS）、超級計算機、數(shù)字孿生、元宇宙等為代表的突破性和顛覆性智能技術交迭現(xiàn)身與應用落地，使智能技術在社會層面的應用已經(jīng)從單一技術的使用走向技術匯聚，這對社會創(chuàng)新發(fā)展具有重大意義。隨著越來越多的智能技術在社會應用中的集聚與落地，人類社會迎來了智能大爆炸的新時代，社會發(fā)展從工業(yè)社會、信息社會邁向深度智能化的社會。在深度智能化的社會，社會的“深度信息化”“深度數(shù)字化”和“深度科技化”成為發(fā)展現(xiàn)實，“智能化一切”與“一切智能化”同向同行與螺旋演進，不斷將社會的智能化水平推向縱深發(fā)展。而處在深度智能化社會中的人，能夠明顯感覺和體驗到社會生活的加速度及其對科技產(chǎn)品的極端依賴。從某種程度上來說，人類的絕大多數(shù)社會關系的產(chǎn)生與維系，都需要在系列智能技術的賦能之下得以完成和實現(xiàn)。著名法國人類學家和社會學家莫斯（Marcel Mauss）等人指出“技術現(xiàn)象不僅呈現(xiàn)出人類一般活動和社會活動特定形式里的本質興趣，它也呈現(xiàn)出一種普遍的興趣。事實上，像語言或藝術，一個社會的技藝立刻展示出這個社會許多其他事物的特征”［1］。換言之，人工智能與人類社會發(fā)展過程的深度融合，將會給人類社會中的各種生產(chǎn)、娛樂、消費，乃至政治、文化和教育等社會活動嵌上“深度智能化”的烙印。

（三）人機共生

隨著智能社會的不斷發(fā)展，人機共生越發(fā)成為智能社會的重要特征。在智能社會中，人與機器（技術）之間越發(fā)走向一種和諧共生的關系，主要表現(xiàn)為人的生產(chǎn)、生活活動的展開，都需要人與機器（技術）進行合作，甚至包括制造、醫(yī)療、交通等都離不開機器（技術）。在智能社會中，人與機器（技術）共生的生態(tài)，使得人的主體性的呈現(xiàn)和創(chuàng)造性的發(fā)揮在很大程度上都需要依賴于特定的物質條件和物質手段，因為“機器對人的了解程度和人與人之間的默契不相上下”［2］。因此，從人的本質上來說，在智能社會中的人，一定程度上喪失了自身的本質屬性，或者說模糊了傳統(tǒng)意義上的人的本質屬性的規(guī)定性，又或者說，要在人機關系的語境中重新界定人的本質屬性。目前來看，智能社會中的人與機器的共生合成體（symbiotic merger）正在形成，我們一直覺得人類身體在世界中的位置有一個界限，而這種共生合成體威脅了我們這種感覺的穩(wěn)定性，人類創(chuàng)造了電腦，接著電腦又創(chuàng)造新類型的人，這也許正在悄然發(fā)生［3］。但即便如此，我們依然不可否認的是，著名人類未來學家?guī)炱濏f爾（Ray Kurzweil）的預言正在變成現(xiàn)實。庫茲韋爾指出，“我們將不可避免地與未來的機器相融合，人類將通過植入大腦極大地增強智力，變得更強大”［4］。而且“在未來的幾十年里，基于信息的技術將會容納人類所有的知識和技能，甚至包含識別模式的能力、解決問題的技巧，以及人類大腦中內在的情感與道德的智慧”［5］。那么，此時的人機共生新生態(tài)，人工智能機器在人機關系中的角色和地位將會不斷提升，人類也會變成未來新興科技語境下的“增強人類”。

二、智能社會與青年發(fā)展的重塑

從智能社會的時代特征來看，智能社會不同于其他社會形態(tài)，智能技術對于青年的塑造作用也達到了其他技術難以比擬的程度。對于當代青年的發(fā)展而言，智能社會為其提供了發(fā)展的條件和機遇，同時也對其發(fā)展造成一定的困擾——智能社會正在成為當代青年發(fā)展的重塑矢量，其正向塑造和逆向塑造的作用都是明顯的。

（一）智能社會對青年發(fā)展的正向塑造

首先，青年可實現(xiàn)沉浸式發(fā)展。在多元空間并存與人機共生的智能社會中，青年在與智能機器協(xié)作過程中，能夠依托智能社會的時間與空間相互限制的式微所提供的超時空優(yōu)勢，獲得更多的實踐鍛煉和發(fā)展的契機。從時空維度上來看，智能時代的青年發(fā)展和社會適應是與智能社會演進存在重疊之處的，所以他們在發(fā)展與社會適應方面有著時代優(yōu)勢。與農業(yè)時代、工業(yè)時代和信息時代不同的是，智能時代的青年發(fā)展與社會適應，青年的虛擬實踐、虛擬生存與數(shù)字勞動都是在智能社會的多元空間中的具身與沉浸，多元空間協(xié)同與人機協(xié)同對于青年人的塑造彰顯了空間生產(chǎn)力的巨大魅力。因為無論是在線遠程的人機協(xié)同共生，還是基于虛擬現(xiàn)實、數(shù)字孿生與元宇宙等智能技術的人機協(xié)同共生，都是在青年身體的沉浸與智能社會空間的動態(tài)互動中完成的。所以置身于其中的青年，其發(fā)展方式是沉浸式的發(fā)展，而智能社會對青年的塑造與建構過程則是表現(xiàn)出明顯的生成與創(chuàng)生的特征。換言之，青年在智能社會中的沉浸式發(fā)展反映了一種技術發(fā)展的吸引力和張力，這種吸引力和張力同時也隱喻青年發(fā)展與社會適應的社會屬性，要與變動中的沉浸環(huán)境保持著緊密的互動和聯(lián)系。因為傳統(tǒng)的那種與環(huán)境互動所要求的技能或能力是歷史性的，一定技能或能力在特定時期的習得能夠讓人在很長時間不用再掌握新的技能或能力。但在智能社會的沉浸環(huán)境中，社會時空因為智能技術而具有的超時空屬性，極大程度上破壞了時間和空間相互的限制條件，所以青年沉浸于其中的時空表現(xiàn)出明顯的壓縮性特征，由于時間范圍縮短到了現(xiàn)存就是全部存在的地步，沉浸于其中的青年必須學會如何對付他們的空間和時間世界“壓縮”的一種勢不可擋的感受［6］。因此，沉浸于其中的青年自然就需要在人機互動的過程中回應多元空間并存所帶來的變化和發(fā)展，這樣才不至于脫離智能社會。

其次，青年可實現(xiàn)自由個性的發(fā)展。智能社會的知識經(jīng)濟、數(shù)字經(jīng)濟和智能經(jīng)濟對數(shù)字勞動提出了新的要求，我們把這種青年的數(shù)字勞動新要求的實現(xiàn)過程稱為后工作時代。后工作時代的新經(jīng)濟、新業(yè)態(tài)和新模式并不意味著人類的工作徹底被機器所取代，而是人類和機器的角色分工又一次進行了全新的調整。機器越來越能夠勝任原來人類所從事的程序化工作，因此我們才形象地稱呼它們?yōu)闄C器人［7］118。換言之，在后工作時代，雖然人工智能在人類智能面前出現(xiàn)了局部的替代效應，但是青年人在非程序化的工作領域，或者是程序化工作的頂層設計與規(guī)劃領域找到了新的生存領地。從時間維度看，在人工智能所取代的那個程序化、無休止的勞作領域，之前顯然是阻礙了青年的創(chuàng)造力的挖掘與發(fā)揮，也犧牲了青年人自由發(fā)展的時間。所以，人工智能對人類智能的替代并不意味著全是壞的結果，它同時也在促進人的自由發(fā)展。因為人工智能將青年從無休止的程序性勞動中解放出來，賦予青年自由時間，為青年的自由發(fā)展提供時間條件，如果每個青年都能夠更充分有效地利用這些自由時間，當代青年的勞動力價值創(chuàng)造將會通過智力和創(chuàng)意實踐而實現(xiàn)青年人口的智能紅利［7］137。而這種智能紅利最大的受益者又是生長在這個時代的青年一代，所以青年的發(fā)展將會在智能技術作為“倍增器”的智能社會中實現(xiàn)更高層次的自由發(fā)展。同時，因為在智能社會中，面向青年的個性化的資源供給，以及近乎零邊際成本的個性化服務將會源源不斷地向青年集中，加速了青年的個性化發(fā)展。最終，青年在智能社會中實現(xiàn)了個人的自由和個性的發(fā)展，更接近于時代對于青年的本質規(guī)定性。

最后，青年可實現(xiàn)全面發(fā)展。智能社會的不斷發(fā)展重新定義了青年的全面發(fā)展，尤其是關于青年在發(fā)展過程中的多元能力的構成，以及智能素養(yǎng)的養(yǎng)成方面。在智能社會中的青年，因為人工智能為社會的物質生產(chǎn)和青年的個性自由的發(fā)展提供了便利，使得每個青年的個性得到充分發(fā)展的同時，也在朝著全面發(fā)展的目標邁進。在某種程度上來說，處在多元空間并存的“計算社會”中的青年，極大地釋放了法國思想家列斐伏爾（Henri Lefebvre）意義上的空間喚醒作用，由于身體與空間存在同構關系［8］，必然會因為多元社會空間的數(shù)字化流變而促成青年生存場域和生命維度的擴寬。而青年的這種“生存場域的擴大以及個體生命維度的擴寬”主要是通過新的社會分工以及新的產(chǎn)業(yè)結構而實現(xiàn)的。知識經(jīng)濟、數(shù)字經(jīng)濟和智能經(jīng)濟時代的到來，以及青年在第一二三產(chǎn)業(yè)結構中的“退出”并走向生產(chǎn)性服務業(yè)和生活性服務業(yè)領域，意味著當代青年勢必要掌握在已有的智能產(chǎn)業(yè)結構中具有核心競爭力的技能和能力。所以，計算機技能和智能算法便成為其中一個關鍵選項——在智能時代，計算機技能和智能算法是就業(yè)市場的“通行證”。在智能社會，過去那種片面發(fā)展的人，尤其是那種“只熟悉整個生產(chǎn)的某一個部門或者某一個部門的一部分，就是現(xiàn)在的工業(yè)也越來越不能使用這樣的人了?！币驗橛扇斯ぶ悄芘c實體經(jīng)濟深度融合之后的產(chǎn)業(yè)變革與結構升級轉型，使青年所處的時代和社會“更加需要才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”［9］。換言之，青年實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，是一個時代性的要求。因此，人工智能時代青年的全面發(fā)展，在某種意義上是人機沖突的產(chǎn)物，反映了人工智能與智能社會對青年發(fā)展的反向督促與社會的適應性規(guī)定。當然，人工智能雖然為青年的全面發(fā)展提供了相應的技術條件，但離不開青年人自我生存與發(fā)展意識的覺醒，以及青年在行動上的主體性作用的發(fā)揮。

（二）智能社會對青年發(fā)展的逆向塑造

首先，隨著智能社會的不斷發(fā)展，青年在多元社會空間展開認識和改造世界的契機日增，但同時也意味著部分青年在虛擬、孿生環(huán)境中的思維方式容易受到約束。由于智能社會中的多元空間與多種環(huán)境的交錯融合，物理世界與虛擬世界、孿生世界的邊界逐漸模糊，處在智能社會中的青年深受其害，經(jīng)常會陷入虛擬世界和孿生世界不能自拔。一方面，依賴于智能算法提供的決策上的便利，處在孿生世界或虛擬世界中的青年容易喪失獨立思考和自主決策的能力，而且智能機器依靠其強大的算法和算力優(yōu)勢經(jīng)常左右部分青年的理性，導致部分青年離開智能機器之后無法理性思考和作出正確的行為選擇。久之，就會形成一種機械的思維方式，意味著部分青年的獨立的、批判的、反思的、創(chuàng)新的、辯證的思維方式的缺失，取而代之的是碎片化的、零散的、片面的思維方式，從而強化了部分青年對于智能機器的依賴。另一方面，由于虛擬世界、孿生世界與現(xiàn)實世界在真實性方面的高度相似性，很大程度上會誤導部分青年投身于虛擬實踐，并很快會被虛擬實踐的便利性、自由性、開放性和公平性等特征所吸引，并長期沉迷于其中，從而淪為虛擬世界和孿生世界的工具或附庸。部分青年長期的虛擬體驗可能導致個體對自己的想法、感覺或行為產(chǎn)生超脫感或不真實感，易在現(xiàn)實中形成幻覺，降低個體主觀能動性［10］。此外，部分青年在虛擬世界和孿生世界中所獲得的極致生活體驗，驅使他們有意置身其中而不愿面對物理世界的現(xiàn)實性，從而遠離必要的社會交往和社會實踐，現(xiàn)實社會關系的弱化預示著這部分青年主體本質規(guī)定性的弱化，從而逐漸沉迷于虛擬世界，疏離現(xiàn)實社會。

其次，智能社會發(fā)展過程雖給青年提供了發(fā)展條件，但也導致部分青年面臨新的失業(yè)問題。從當前的社會發(fā)展趨勢來看，智能社會的智能化與算法化發(fā)展并未能很好地解決部分青年的就業(yè)問題，反而是出現(xiàn)了相關的“就業(yè)悖論”和失業(yè)困境，出現(xiàn)階段性的技術性失業(yè)和結構性失業(yè)問題。從青年“就業(yè)悖論”方面來看，主要是指隨著社會發(fā)展的智能化水平不斷提升，國家經(jīng)濟總量的提高與部分青年在社會裁員潮中所面臨的就業(yè)困境形成了強烈反差。而從失業(yè)層面來看，智能社會中的青年面臨“雙重”失業(yè)困境。一方面是技術性失業(yè)。人工智能與實體經(jīng)濟的深度融合，使得智能機器的技術優(yōu)勢和潛力得以釋放，智能機器的替代性勞動不斷增多。美國數(shù)字技術時代最前沿的思想家布萊恩約弗森（Erik Brynjolfsson）指出：“18世紀末期的第一次機器革命時代，人類勞動力和機器是互補的關系，但今天的人工智能機器能夠發(fā)出比人類‘更優(yōu)化’的指令，因此，人類和受軟件驅動的機器可能正在變成替代關系，而不是互補關系”［11］XX。隨著智能技術的不斷發(fā)展與迭代，尤其是技術的集成式發(fā)展使得智能機器的替代能力顯著增強，就業(yè)市場對于部分青年勞動力的需求不斷地減少。而從馬克思資本有機構成理論來看，在第四次工業(yè)革命中的主導性技術創(chuàng)新及相應技術創(chuàng)新體系的出現(xiàn)，在短期通過提高資本有機構成促使大量青年勞動被機器替代［12］。也就是說，當社會大資本與當代科技實現(xiàn)捆綁式的發(fā)展，加快了智能機器取代部分青年勞動力的速度。從青年發(fā)展的內在動力來看，智能機器替代青年勞動力這種現(xiàn)象雖然在成本上具有相對優(yōu)勢，加劇了勞動市場的“無人化”和“智能化”趨勢。但從根本上看，主要還是因為部分青年智能素養(yǎng)偏低，不能很好地適應深度智能化的就業(yè)和辦公環(huán)境所導致的，青年勞動力的供需矛盾加劇——當前很多高精尖人才需求出現(xiàn)大量缺口就說明了這一點。另一方面是結構性失業(yè)。人工智能與實體經(jīng)濟的深度融合，是產(chǎn)業(yè)結構變遷的過程，更是人工智能替代或取代人類勞動的過程。隨著越來越多的智能機器涌入市場，“無人工廠”和“智能企業(yè)”應運而生，知識經(jīng)濟、數(shù)字經(jīng)濟和智能經(jīng)濟時代到來。在這樣的時代下，青年勞動力需求結構與產(chǎn)業(yè)結構同向變化，青年的數(shù)字勞動技能成為勞動力市場搶奪的對象。但不得不注意的是，當前部分青年人才培養(yǎng)并未及時跟上產(chǎn)業(yè)結構的智能化變革，從而導致結構性失業(yè)。從產(chǎn)業(yè)轉型維度來看，當前第一、二產(chǎn)業(yè)的自動化和智能化水平不斷提高，對青年勞動力的需求因智能機器的融入而減少。與此同時，第三產(chǎn)業(yè)中的“生產(chǎn)性服務業(yè)和生活性服務業(yè)”成為青年勞動力生存與就業(yè)的重要陣地，但卻因為以計算機服務業(yè)、軟件服務業(yè)和科技交流業(yè)為代表的現(xiàn)代化服務業(yè)市場對于青年勞動力的智能素養(yǎng)要求較高，即便是重點名校畢業(yè)的部分青年也未必能適應這種就業(yè)市場的變遷。此外，當代青年作為“智能原住民”的主力，卻因自我發(fā)展與社會發(fā)展之間的矛盾，導致新的“智能鴻溝”的出現(xiàn)，加大了青年群體的社會分層，正像“所有的社會現(xiàn)象一樣，技藝是專制的、獨屬于發(fā)明它們的社會群體”［1］53，這使得社會的部分青年成為智能技術的擁護者，而其他的青年人雖然生長在智能時代，但囿于諸種條件的限制，并未能掌握智能時代的核心競爭力，僅僅成為智能產(chǎn)業(yè)的客戶群體和服務受眾。所以，值得注意的是，青年一代能使用智能產(chǎn)品與能研發(fā)和設計智能產(chǎn)品是兩種生存能力的表現(xiàn)，其間存在著極大的差別，也意味著青年群體的分化，映照著兩種不同的青年生存現(xiàn)實。

最后，人工智能在不斷接近人類智能的過程既是青年創(chuàng)造價值的良好時機，但同時部分青年又會因為過分夸大智能機器的優(yōu)勢而懷疑自身的存在價值。著名人類未來學家赫拉利（Yuval Noah Harari）指出，“21世紀經(jīng)濟學最重要的問題，可能就是多余的人能有什么功用。一旦擁有高度智能而本身沒有意識的算法接手幾乎一切工作，而且能比有意識的人類做得更好時”［13］，部分青年難免會懷疑自身的價值。按照《連線》（Wired）雜志創(chuàng)始主編凱文·凱利（Kevin Kelly）的觀點，“在新科技被淘汰前，你不會有足夠的時間來掌握任何事情，所以你會一直保持菜鳥的身份。永遠菜鳥是所有人的新設定，這與你的年齡，與你的經(jīng)驗，都沒有關系”［14］。所以，從目前的科技加速發(fā)展趨勢看，潛藏著部分青年被科技淘汰而致其懷疑自身價值的可能性。因為科技的疊加與更新?lián)Q代的速率在加快，諸如以庫茲韋爾等為代表的人類預言家，都認為未來科技的發(fā)展很快就會逼近甚至超越人類智能，盡管超越的層面我們尚且不能準確預測，但是科技逼近人類智能的趨勢卻是在變?yōu)楝F(xiàn)實。尤其是以“無人駕駛”“無人工廠”“無人超市”等無人系列的應用場景的不斷實現(xiàn)，即是在警告當代青年是時候該思考“人的用處”這個問題了。

三、當代青年的智能素養(yǎng)與社會適應

智能社會的來臨既給當代青年提供了新的發(fā)展契機，又給其適應和發(fā)展帶來新的時代挑戰(zhàn)。所以，關于當代青年如何才能更好地適應智能社會已成為一個亟待研究的重大課題，而解決這個問題的關鍵就是要培養(yǎng)當代青年的智能素養(yǎng)；智能素養(yǎng)包含智能意識、智能知識、智能思維、智能技能、智能實踐和智能倫理等六個方面的內容。因此，在智能社會培養(yǎng)當代青年的智能素養(yǎng)，就是要培養(yǎng)當代青年的智能意識、智能知識、智能思維、智能技能、智能實踐和智能倫理等。

（一）培養(yǎng)青年的智能意識，是青年適應智能社會的前提

自人工智能誕生以來，學界關于人工智能的“威脅論”與“和諧論”的論爭就從沒有停止過。其中的“威脅論”，也就是所謂的“技術悲觀主義”，認為人工智能的發(fā)展會威脅人類的生存，本質上是以人工智能具有人類的意識為論據(jù)；而“和諧論”也就是“技術樂觀主義”，則認為人工智能的發(fā)展不會對人類的生存構成威脅，人工智能發(fā)展的必然趨勢是實現(xiàn)人機共生［15］。但從當代青年對待人工智能的態(tài)度來看，他們通常會認為人工智能“威脅論”是科幻電影藝術表現(xiàn)形式的需要，所以他們更傾向于擁抱人工智能“和諧論”，關注人工智能與人類和諧共生的巨大可能性。但不得不引起我們注意的是，在人工智能“和諧論”語境下的部分青年又陷入人工智能的依附關系中，淪為人工智能物化的對象。這就說明，由于部分青年智能意識的缺失，容易在智能社會中迷失自我。由此可見，當代青年在智能環(huán)境中要保持自身的主體性和獨立性，以免在各種智能現(xiàn)象中迷失自我，以及陷入精神危機和信仰危機，需要青年的智能意識，即堅信無論是在信息社會還是智能社會，人都是智能機器的尺度，智能機器不是人的尺度。作為當代青年，還要意識到他們自己應該熱情地去擁抱人工智能，只有同機器合作才能發(fā)揮最大的潛能［16］。從智能時代的發(fā)展走向與社會的深度智能化趨勢來看，人工智能與人類智能的長期共存與協(xié)同共生已經(jīng)成為一種集體的共識。所以，置身于其中的當代青年不能秉持一種無所作為的態(tài)度擁抱人工智能和適應人工智能時代，因為作為一個年輕人，你無法對這樣的未來視而不見……這么做只會讓你與時代格格不入［17］。因此，培育青年的智能意識顯得尤為必要，至少能保證他們能夠意識到自身所處的時代，以及如何與自己置身于其中的時代相處。

青年的智能意識是指青年對于人工智能及其相關事物的反映，反映的正確與否直接關系到青年的智能素養(yǎng)的培養(yǎng)與養(yǎng)成。一般來說，智能意識包括智能主體意識、智能生存意識、智能獲取意識、智能共享與安全意識、智能創(chuàng)新意識、智能人才意識和智能倫理意識等。青年對智能的敏感性、洞察力、判斷力，以及對智能價值的挖掘能力等，都需要青年正確的智能意識作為支撐。為了提高青年的智能意識，需要在智能社會上營造一種尊重智能、使用智能的智能文化氛圍。同時，還要利用智能媒介之便利，在智能社會進行廣泛的智能宣傳和教育，使青年意識到智能的重要價值，意識到智能社會及智能素養(yǎng)對自身的生存和發(fā)展的重要意義。此外，青年還要積極培養(yǎng)自身的自主意識，這樣才能確保其在智能社會中不會迷失自我，具體表現(xiàn)為既不會沉溺于虛擬世界和孿生世界之中，也不會完全將智能社會這個總的生存環(huán)境“拋諸腦后”而回歸原始生活。因此，培養(yǎng)青年的自主意識，尤其需要讓當代青年意識到，人處于智能社會之中，但人不完全從屬于智能社會，人有相對的獨立性和自主性，人應該有對自我的把控能力。換言之，青年應該意識到自身與智能社會的關系，而不能完全被物欲的世界和虛擬的世界掌控了他們的自主意識。

（二）培養(yǎng)青年的智能知識，是青年適應智能社會的基礎

按照認知心理學家安德森（John Robert Anderson）的知識分類法，智能知識也可以分為陳述性智能知識和程序性智能知識。前者主要涵蓋人工智能及其相關事物是什么、為什么和怎么樣的知識，也就是關于人工智能及其相關事物的概念、特征、價值、要素、結構、關系、發(fā)展歷史和發(fā)展動力等方面的內容，如人工智能原理、算法模型、人工智能的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀等方面的知識，就是智能知識之中的陳述性智能知識。而程序性智能知識主要涉及與人工智能及其關聯(lián)事物怎么做和做什么的知識，表現(xiàn)出明顯的程序性和過程性的特征，旨在按照特定的程序和步驟分析問題和解決問題，比如智能仿真、工程建模、算法與編程等，就是智能知識之中的程序性智能知識。無論是陳述性智能知識還是程序性智能知識，都是與人工智能及其相關事物的知識圖譜。所以，從青年智能素養(yǎng)培養(yǎng)的角度來看，青年對智能知識的學習和掌握，就是要學習和掌握好陳述性智能知識和程序性智能知識，既要能理解單個的智能知識的概念和范疇，同時還要能夠把握住不同智能知識之間的相互關系。青年對于陳述性智能知識和程序性智能知識的學習和掌握，代表的是青年對智能知識的“一體兩面”，都是青年對人工智能、人工智能時代和智能社會的認知水平和認知程度的反映。青年學習和掌握智能知識，表現(xiàn)出明顯的為適應智能社會而做出準備的特征，都是在為他們自己的智能知識轉化為智能思維、智能技能，以及開展智能實踐和堅持正確的智能倫理奠定基礎、提供必要的前提和適應性保障條件。

（三）培養(yǎng)青年的智能思維，是青年適應智能社會的關鍵

青年的智能思維是指青年要從人工智能的維度分析和思考問題，這就意味著生活在智能時代和智能社會中的當代青年，不僅要有人自身的思維，還要掌握和具備人工智能或機器的思維方式。從當前的社會發(fā)展趨勢來看，當代青年為了能適應時代的發(fā)展和社會的變革，提高自身的智能素養(yǎng)就必須要提高自身的智能思維能力。早在2002年，美國國家教育協(xié)會（NEA）就提出了21世紀的青年必須具備的四種思維能力，又稱“4C能力”，即批判性思維、溝通能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力。同樣，為了促進人更好地適應智能社會，麻省理工學院（MIT）也提出新工科人才應具備十一種思維方式（簡稱“MIT思維”），即制造思維、發(fā)現(xiàn)思維、人際交往技能、個體技能與態(tài)度、創(chuàng)造性思維、系統(tǒng)性思維、批判與元認知思維、分析性思維、計算性思維、實驗性思維及人本主義思維。換言之，青年實現(xiàn)自身智能思維的提升，需要在新工科、新文科與新工程語境下展開，為了能夠更好地適應智能社會和實現(xiàn)更好的就業(yè)與發(fā)展，不僅要具備一定的“4C能力”和“MIT思維”等思維能力，還應該注意提高自身的大數(shù)據(jù)思維、信息思維、算法思維、模型思維、編程思維、跨學科思維、人機協(xié)同思維和智能工程思維等思維能力，不斷提高自己對人工智能新文化、行為、理性的感受能力、理解能力與批判能力［18］。眾所周知，人工智能是人類思維的產(chǎn)物，其對象化之后的獨立性又反身建構了人的思維，培養(yǎng)青年的智能思維和青年自覺地提高自身的智能思維，都是人工智能的思維方式對青年人的思維方式的建構和重塑，需要青年在具體的智能思維培育過程中整合人類的思維方式和人工智能的思維方式，既要看到兩者之間的明確邊界，又要看到兩者之間的相互建構作用。與此同時，青年還要保持自身所具有的人本思維的純潔性，在正確的智能意識的引領下實現(xiàn)智能知識向智能思維的轉換，從而實現(xiàn)自身智能思維能力的飛躍。

（四）培養(yǎng)青年的智能技能，是青年適應智能社會的核心

從智能素養(yǎng)培養(yǎng)向度看當代青年的社會適應，智能技能的培養(yǎng)是其核心。青年的智能技能是指青年掌握并運用人工智能的技術和能力，是在人工智能語境下的青年與機器交互中所呈現(xiàn)出來的動作方式和智力水平的反映。所以，置身于人工智能時代和智能社會中的當代青年，必須要在“智能定義他們之前重新定義智能”，并為之做好相應的準備，尤其是在智能技能方面的廣博與精深顯得尤為必要。從青年的智能技能培養(yǎng)的角度看，“技能獲得模型”的提出者德雷福斯（Hubert Dreyfus）指出，“擁有熟練技能的個體不是天生的，像鳥會筑巢那樣。我們是需要學習的”［19］。所以，智能時代的青年應該怎樣學習和獲得相應的智能技能就變?yōu)橐粋€現(xiàn)實的問題。按照德雷福斯的“技能獲得模型”的七階段理論來看［20］，人獲得技能要經(jīng)歷新手、高級初學者、勝任、精通、專長、駕馭和實踐智慧等七個階段，每個階段都要求青年將身體置于相應的情景和語義環(huán)境之下。由此可見，青年智能技能的獲得過程，要突出青年人的身體在具體的認知語境中的價值和意義，從特定的智能語境出發(fā)，關注身體與智能語境之間的互動關系。而按照認知心理學家安德森（John Robert Anderson）技能習得的三階段理論［21］來看，青年的智能技能的獲得需要經(jīng)歷認知階段、關聯(lián)階段和自主階段等三個階段，這在很大程度上解釋了從智能意識、智能知識與智能思維向智能技能的轉化過程，同時也強調了青年在掌握相應的智能技能之前，要首先具備相應的智能意識、智能知識與智能思維的重要性與價值。因此，按照德雷福斯的“技能獲得模型”的七階段理論和J.R.安德森技能習得的“三階段理論”，我們認為當代青年的智能技能的獲得與習得，需要依賴于特定的智能情景，尤其需要認識到青年的身體與智能情景的互動過程對于智能技能的獲得與習得的重要意義。所以，青年的智能技能培養(yǎng)，就要積極把握智能知識與智能意識的轉化技巧，以正確指導智能技能的模仿訓練活動過程，時刻保持對數(shù)據(jù)、信息、智能等方面的基礎知識和實操條件的敏感度，以確保能對智能素養(yǎng)的培養(yǎng)過程保持批判能力和創(chuàng)造能力。另外，智能社會中的青年，培養(yǎng)智能技能要注意綜合性的練習，不能只局限于某個獨立的智能技術，應該在技能訓練的中后期不斷拓展訓練的知識面，包括深度學習、自然語言處理、圖像識別、智能編程、分布式與智能博弈等技術。因此，青年在訓練的過程中，要不斷地完善人機界面，促成人機共生關系的形成，不斷增強自身對智能機器和智能系統(tǒng)的控制能力和協(xié)調能力，完成技能由被動到主動的轉化，實現(xiàn)智能技能的自動化，最終達到熟練運用和實踐智慧的水平。

（五）培養(yǎng)青年的智能實踐，是青年適應智能社會的路徑

青年的智能實踐旨在將青年所內化的智能知識與智能技能通過實踐的方式外化與呈現(xiàn)出來。馬克思指出，隨著機器革命的不斷向前推進，“人不再從事那種可以讓物來替人從事的勞動”［22］，而布萊恩約弗森等人指出，在任何理性的經(jīng)濟體系中，人們都應該專注于從事和計算機相比有相對優(yōu)勢的任務和工作、而讓計算機從事更合適的工作［11］23-24。如此看來，在智能社會中的青年，在產(chǎn)業(yè)加速變革與新興經(jīng)濟時代的來臨之際，不僅需要思考“如何讓物替人從事勞動”這個問題，還要思考“人如何才能更好地在與機器的比較中獲得相對優(yōu)勢的領域就業(yè)和工作”，這是青年在培育和提升自身的智能技能時首先要回答和解決的問題。青年的智能實踐的過程，就是青年用自身已經(jīng)掌握的智能知識、思維和技能在智能社會中分析問題和解決問題的過程。所以，青年開展人工智能實踐，不僅離不開特定的社會環(huán)境和情景空間，還離不開青年作為直接的參與者在其中的主體性作用，尤其是能夠自覺充分地利用好以低成本認識世界和改造世界的智能工具的自覺性和主體性作用的發(fā)揮［23］。青年的智能實踐的過程，主要包括技術改善、融合應用和創(chuàng)新發(fā)展三個方面。技術改善需要青年在智能實踐中結合人工智能的相關原理和技能，實現(xiàn)智能技術自身的發(fā)展與完善，攻克智能技術本身的發(fā)展瓶頸與難題。融合應用需要青年在智能實踐中直接或間接地思考和解決人工智能的產(chǎn)業(yè)應用問題，也就是怎樣推進和解決智能產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)智能化的問題。創(chuàng)新發(fā)展需要青年在智能實踐中突出創(chuàng)新性、引領性和前瞻性，是青年在多年的智能實踐中積累的實踐智慧和市場洞察力的生動體現(xiàn)，對于青年的智能素養(yǎng)的要求極高。青年的智能實踐的過程，就是要把人與人工智能“如何在智能社會中更好地工作和替代人類進行工作”這個問題貫穿智能實踐的不同方面和環(huán)節(jié)，不斷地將青年自身的優(yōu)勢與智能機器的優(yōu)勢發(fā)揮出來，能夠自覺、主動、積極地應用智能知識、智能思維和智能技能去應對和解決在智能時代和智能社會中的復雜且具有挑戰(zhàn)性的問題，從而不斷地提高自身的智能實踐能力和智慧。

（六）培養(yǎng)青年的智能倫理，是青年適應智能社會的根本

在人工智能時代和智能社會中的青年，面臨諸如算法歧視、智能造假、安全風險、智能犯罪、數(shù)據(jù)壟斷，以及大數(shù)據(jù)殺熟、隱私泄露、智能成癮等問題造成的公平、公正、信任、安全、責任等諸多倫理問題，所以培養(yǎng)青年的智能倫理素養(yǎng)顯得尤為必要。青年的智能倫理素養(yǎng)的培養(yǎng)，就是要培養(yǎng)青年正確設計、使用、看待人工智能，以及使人工智能造福人類等方面的意識與能力［24］。青年的智能倫理素養(yǎng)培養(yǎng)，就是要求青年自覺將相應的智能倫理規(guī)則與規(guī)范嵌入具體的智能思維和實踐的過程中，以達到使人工智能造福人類的目的。但要達到這個目的，青年首先要將這個作為技術發(fā)展的目標在機器的建構中體現(xiàn)出來，而不只是在其應用中發(fā)生作用［25］。也就是說，青年在展開人工智能設計的過程中，就要關注到智能技術的風險與倫理危害，做到有責任地設計人工智能的發(fā)展方向，確保設計出可理解、可控制的人工智能，而不是被動地陷入人工智能的“科林格里奇困境”［26］。與此同時，青年在具體的智能實踐中設計人工智能和研發(fā)相應的人工智能產(chǎn)品，要考量相應的智能產(chǎn)品應用場域及其對人的有益之處，務必要做到將人類放置在設計環(huán)節(jié)的中心，重新塑造個人計算，把它作為增強人類智慧的終極工具［27］，而不是將人工智能及其產(chǎn)品的設計和使用作為奴役和剝削工人的工具。目前的一些大數(shù)據(jù)平臺的“殺熟”特性就非常不值得推薦，而且要予以倫理上的制約和規(guī)范。同時，從青年自身的倫理認知角度來看，也需要他們不斷提高自身的倫理素質與能力，因為人工智能倫理是人的倫理的延伸和增強，這樣做不僅有利于促成青年樂觀地看待人工智能，也能促成人機關系的和諧發(fā)展，還有利于防止算法決策超越人類的認知導致青年無法理解智能系統(tǒng)所做的決定而否定其正確的決定［28］?？偠灾?，青年要提升自身的智能倫理素養(yǎng)，根本上需要從人與技術兩個維度思考倫理重構的問題。由此可見，在人工智能倫理框架中，面向人類本身的倫理發(fā)展與面向智能機器的倫理賦能同等重要，所以在提高人類自身對未知倫理價值的判斷能力的同時，決不能在倫理上賦予那些不被人類所能理解的機器倫理價值和物欲的倫理體系。