■ 孫 檬

馬少波（1918—2009），當(dāng)代著名劇作家、戲劇理論家。他改變了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)戲劇規(guī)律的認(rèn)識(shí)，掌握了戲劇的基本規(guī)律，并提出自己關(guān)于中國(guó)戲劇革新理論的意見及存在的問題[1]。目前，對(duì)馬少波的研究主要集中于他的新編歷史劇及他對(duì)中國(guó)戲劇革新的貢獻(xiàn)上，但不能忽略的是，馬少波既是戲劇家也是藝術(shù)評(píng)論家，戲劇批判是其著作中的主要成分。在馬少波的戲劇生活構(gòu)成中，他的批評(píng)內(nèi)容以話劇居多，也包括電影、電視和文學(xué)作品，其批判標(biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)言體系大多來(lái)自革命時(shí)期中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)的實(shí)際活動(dòng)，具有強(qiáng)烈的政治色彩。從我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程看，這應(yīng)該是當(dāng)代歷史文學(xué)理論及批評(píng)理論話語(yǔ)體系在形成及發(fā)展中不可或缺的重要部分。因此，研究馬少波的戲劇創(chuàng)作和戲劇理論，對(duì)于加深理解現(xiàn)代戲劇批評(píng)史，以及加強(qiáng)對(duì)古代戲劇批評(píng)與整體歷史認(rèn)識(shí)，進(jìn)而支持對(duì)當(dāng)代戲劇文論批評(píng)學(xué)科的體系建設(shè)，無(wú)疑具有相當(dāng)高的參考價(jià)值。

一、用善意的批評(píng)進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐

從當(dāng)代文學(xué)來(lái)看，馬少波雖然撰寫了大量的劇評(píng)，但并未對(duì)劇評(píng)或文學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵、其評(píng)注的基本面貌做出明確界定。五卷文集《文藝評(píng)論》中收錄了作家300 余篇內(nèi)容豐富、體裁多樣的作品。20世紀(jì)50年代和80年代是馬少波評(píng)論的兩個(gè)最活躍的時(shí)期。馬少波的評(píng)論主要集中于前后兩個(gè)不同時(shí)代中國(guó)戲曲的發(fā)展，通常離不開其本人對(duì)歷史戲劇發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)。馬少波指出，批評(píng)是科學(xué)范疇，和創(chuàng)作分不開，它不僅僅是衡量別人創(chuàng)作水平的尺度，而且反映到自己的創(chuàng)作中。因此，國(guó)際上多數(shù)人都相信馬少波是杰出的中國(guó)戲劇家，但實(shí)際上，他個(gè)人始終認(rèn)為寫劇本是學(xué)習(xí)馬克思主義戲劇理論的主要內(nèi)容[2]。他曾說(shuō)：“我的科研領(lǐng)域是戲曲理論，業(yè)余寫作戲劇，我的創(chuàng)作理念就是將理論知識(shí)與文藝實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，特別是與我本人的戲曲創(chuàng)作實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)。你可能要說(shuō)我的戲劇作品是我的理論研究成果，其實(shí)也是將理論知識(shí)和創(chuàng)作實(shí)際有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)品?！边@種有些奇特的藝術(shù)觀點(diǎn)實(shí)際上表明，馬少波認(rèn)為，具有思想價(jià)值的學(xué)科的創(chuàng)作必須嚴(yán)格遵循這一理論思想。

在馬少波看來(lái)，藝術(shù)領(lǐng)域的問題首先要通過批評(píng)來(lái)解決。他非常重視批評(píng)研究在批評(píng)創(chuàng)作世界中起到的主導(dǎo)作用，認(rèn)為如果沒有批評(píng)，創(chuàng)作就會(huì)停滯不前，但對(duì)創(chuàng)作有幫助的批評(píng)應(yīng)該是“友好、善意的批評(píng)”。正如他本人所說(shuō)：“批評(píng)必須是一種善解人意、可以治愈的態(tài)度。”對(duì)批評(píng)的作品應(yīng)進(jìn)行友好公正的理論批評(píng)，從而對(duì)文藝創(chuàng)作起到一種幫助和啟迪教育的作用。他還特意強(qiáng)調(diào)：“再多的文學(xué)批評(píng)也無(wú)法取代行政命令，文學(xué)批評(píng)和行政命令必須嚴(yán)格區(qū)分。”他認(rèn)為，要禁戲應(yīng)該基于司法部門的實(shí)際看法，而不能以評(píng)價(jià)本身來(lái)做出判斷。特別必須注意評(píng)論人和觀眾之間的特定關(guān)聯(lián)，他甚至指出觀眾有時(shí)候也必須加入評(píng)價(jià)藝術(shù)之中，這可能是真正影響評(píng)價(jià)藝術(shù)促進(jìn)創(chuàng)作的關(guān)鍵原因——“我們必須時(shí)刻重視觀看者在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)過程中產(chǎn)生的決定性作用，相信這些觀看者具有與藝術(shù)家在一起長(zhǎng)期合作交流的極大可能性，只有基于這樣，才能最終在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)自由表達(dá)形式上事半功倍?！辈坏貌徽f(shuō)，這些觀點(diǎn)對(duì)于今天的戲劇批評(píng)還是有借鑒意義的。

二、戲曲批評(píng)的“藝術(shù)”標(biāo)準(zhǔn)

馬少波先生對(duì)戲劇創(chuàng)作過程、現(xiàn)狀、思想、代表人物等評(píng)價(jià)，都來(lái)自于他對(duì)戲劇藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也是基于自己對(duì)其的理解進(jìn)行的創(chuàng)作與評(píng)論。一般來(lái)說(shuō)，具體包括四個(gè)方面：第一，戲劇創(chuàng)作屬于一項(xiàng)帶有個(gè)人精神品格、創(chuàng)新意識(shí)的工作，在戲劇創(chuàng)作中應(yīng)該重視創(chuàng)造者的主體地位和獨(dú)創(chuàng)性，并引導(dǎo)和支持他們?cè)凇皩懯裁春妥鍪裁础狈矫娴闹鲃?dòng)性和積極性，從而可以促使他們創(chuàng)作更多作品。第二，戲曲創(chuàng)作屬于個(gè)人作品的類型，在創(chuàng)作期間并不能靠行政命令來(lái)統(tǒng)一，然而，戲曲藝術(shù)也是一門需要集體合作的綜合藝術(shù)，只有通過多方面的共同配合才能夠更好地創(chuàng)作作品。第三，創(chuàng)作劇目時(shí)要保留民族特色，在創(chuàng)作期間應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)革新。尤其需要注意的是，不論是創(chuàng)作新劇目，又或是編排修改傳統(tǒng)劇目時(shí)，都要注意思想內(nèi)涵的融入，力圖在創(chuàng)作期間可以保持其民間藝術(shù)特點(diǎn)。第四，戲劇作品的發(fā)展核心是推陳出新，關(guān)鍵是戲劇發(fā)展期間以一種全新的形式表現(xiàn)出來(lái)?？梢姡R少波不但重視戲劇的藝術(shù)本質(zhì)與特征，同時(shí)可以從藝術(shù)結(jié)構(gòu)的視角創(chuàng)立戲劇樣式，從現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展的語(yǔ)境下審視戲劇，正確看待戲劇與藝術(shù)作品間的聯(lián)系[3]。正是在這樣的戲劇理論的引領(lǐng)下，馬少波戲劇評(píng)論帶有強(qiáng)烈的文藝社會(huì)學(xué)特色。在評(píng)論戲劇創(chuàng)作過程中，他首先提出了可以將限制藝術(shù)的“內(nèi)因”和“外因”結(jié)合起來(lái)，只有將其結(jié)合才可以追求平衡和進(jìn)步，馬少波對(duì)“藝術(shù)”價(jià)值的認(rèn)識(shí)與思考尤其反映了這一點(diǎn)。在馬少波看來(lái)，“編劇、表演、音樂、美術(shù)、舞臺(tái)工作都有技巧”，對(duì)于整個(gè)劇作的表達(dá)而言，作家的文學(xué)功底、編劇的講故事功底、導(dǎo)演的策劃功底，與戲曲演員的掛喉、踹腳、低腰、轉(zhuǎn)頭無(wú)異，都會(huì)直接影響戲曲創(chuàng)作的效果。在此期間，如果出現(xiàn)技術(shù)的缺乏就會(huì)影響藝術(shù)的質(zhì)量，然而，馬少波所說(shuō)的“藝術(shù)”，并不是指純粹表演手段的運(yùn)用，更并非指單純的一個(gè)藝術(shù)風(fēng)格，而是指生活中存在的一個(gè)藝術(shù)現(xiàn)象。

1959年，青年川劇團(tuán)來(lái)京演出的《白蛇傳》使人眼花繚亂，演出前備受期待，演出期間獲得一致好評(píng)。馬少波指出，這些夸張的手法之所以吸引人，是因?yàn)槭址ū磉_(dá)的是人物。馬少波多次表達(dá)：“所謂技法即是應(yīng)用技巧的一種使用方法，也就是表達(dá)思想的方法，在思想表達(dá)方面能夠恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)思想內(nèi)涵，這也屬于一種文藝手法?！睂?duì)于劇作作品的表演，馬少波始終強(qiáng)調(diào)思想風(fēng)格和豐富的創(chuàng)作手法，批評(píng)表演中不足的及藝術(shù)涉及不夠的地方，通過對(duì)作品中人物個(gè)性的深入刻畫，讓一些人更深地感受到了舊社會(huì)封建制度對(duì)人內(nèi)心產(chǎn)生的一種強(qiáng)大壓迫，激起人們心中的反抗意識(shí)，揭示了為什么人們還生活在某種腐朽封建勢(shì)力統(tǒng)治下，并陷入了痛苦和疲憊的狀態(tài)，因此形成了對(duì)藝術(shù)力量的批判[4]。馬少波認(rèn)為，藝術(shù)作品表達(dá)的中心思想應(yīng)該是藝術(shù)形式“表現(xiàn)”，而永遠(yuǎn)不是表達(dá)“喚起”的?？梢赃@么說(shuō)，馬少波一直以來(lái)持有這種懷疑態(tài)度，因時(shí)代變遷或含蓄或明示，但從未如此簡(jiǎn)單。作品《老鼠夾》頗具創(chuàng)新性，以捕鼠防蟲運(yùn)動(dòng)的方式描述了某些農(nóng)村干部的工作狀態(tài)，農(nóng)民必須根據(jù)強(qiáng)制命令和不成比例的獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)捕殺老鼠，搞得農(nóng)民必須以養(yǎng)老鼠來(lái)應(yīng)對(duì)失敗的“任務(wù)”。作為評(píng)委，馬少波首先肯定了這部作品的構(gòu)思，但批評(píng)其缺乏人物塑造和藝術(shù)表達(dá)能力，并進(jìn)一步提出“優(yōu)秀的作品不僅要站在人民的立場(chǎng)上，還要用正確的妙語(yǔ)、觀點(diǎn)，還要以酒為酒，以花粉為蜜，潛心制作藝術(shù)，使其具有藝術(shù)魅力”。

三、文藝政策的命題化

馬少波的文藝工作始于20世紀(jì)30年代，而他真正的文學(xué)批評(píng)始于1943年?！恶R少波文集》五卷《文藝評(píng)論》亦以此文開頭，比如，他在《樂與木刻》一詩(shī)中用了兩句“星辰喃喃，黑蟲又爬出巢穴”，就連軍政學(xué)院的老師也沒有猜到意思。他問：“詩(shī)不就是‘隱’，而‘隱’絕不會(huì)像謎一樣！”文章還對(duì)《夫妻》劇作做出了較為細(xì)致的分析，通過分析指出雖然劇中女主角“三鐮姐”是一個(gè)來(lái)自淪陷區(qū)的普通鄉(xiāng)下人，卻在實(shí)際生活與交流中依舊可以在話語(yǔ)中充斥著“絕對(duì)”“明白”“嘗試”“完全”“我同意你的意見”“祝你成功”等字眼。他不同意機(jī)械地、簡(jiǎn)單地借助政治來(lái)描繪文學(xué)藝術(shù)，也不同意將文學(xué)藝術(shù)視為政治的版畫，他極力將黨的文藝政策和政治主張納入藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律，認(rèn)為文學(xué)批評(píng)是藝術(shù)的重要載體。

馬少波的馬克思主義文學(xué)現(xiàn)實(shí)批評(píng)思想實(shí)際上作為一種“話語(yǔ)翻譯”理論，即把黨的思想政治理論和現(xiàn)實(shí)政治利益訴求轉(zhuǎn)化為有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作理論的重要理論政治主張，讓藝術(shù)工作者不僅可以充分理解，并且也能夠在中國(guó)今后的文化生活和文藝創(chuàng)作過程中自如地運(yùn)用。從馬少波先生真正走向文藝評(píng)論道路開始，“推陳出新”就成為重點(diǎn)內(nèi)容，這也是毛澤東于1942年在延安平劇院題寫的最早題詞。1951年，當(dāng)中國(guó)戲曲研究會(huì)建立后，毛澤東又重寫了一遍。馬少波還當(dāng)面去問毛澤東你怎么來(lái)理解“推陳”這個(gè)詞。毛澤東說(shuō)：“舊的東西都是舊的，過去的東西都叫舊的，也就是所謂的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)有實(shí)質(zhì)，也有碎片，所以必須改革，推出文字可以理解為推開舊的，傳統(tǒng)劇目要徹底剖析，崇尚民主的精髓。”1951年11月，馬少波在北京文藝周刊講座上發(fā)表了《天地的意義》，并撰寫了題為《正確落實(shí)“引進(jìn)舊帶新”政策》的文章，強(qiáng)調(diào)歌劇是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的。馬少波始終將新劇目的建設(shè)作為提出這個(gè)新提案的一項(xiàng)核心環(huán)節(jié)，并結(jié)合許多具體題材的優(yōu)秀劇目進(jìn)一步體現(xiàn)自己一貫的思想觀點(diǎn)，再次表明馬少波將政治意圖與藝術(shù)邏輯相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了“呈現(xiàn)新”原則的獨(dú)特性。因此，戲曲創(chuàng)作者能否真正實(shí)現(xiàn)“推陳出新”這一基本理論，也是馬少波在衡量戲劇創(chuàng)作特別是對(duì)中國(guó)戲劇發(fā)展與改編時(shí)的主要標(biāo)準(zhǔn)要求[5]。

馬少波是一位劇作家和評(píng)論家，如今也被重新定位為一名文藝類型的學(xué)者。馬少波一直致力于探索用藝術(shù)中的政治語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語(yǔ)法體系來(lái)解決我國(guó)文藝政策實(shí)施中碰到的許多問題。正如一位評(píng)論家所說(shuō)：“少波同志文學(xué)作品的主要特點(diǎn)是深入面對(duì)戲曲中各種問題，簡(jiǎn)單分析馬克思主義、毛澤東思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從實(shí)踐中總結(jié)理論，然后引導(dǎo)實(shí)踐?！彼珜懙囊恍┪恼乱子谖覀冮喿x、理解和記憶，通過多角度分析對(duì)比和邏輯論證，準(zhǔn)確連接和引導(dǎo)當(dāng)下正在悄然發(fā)生變化的各種生活實(shí)際問題。但是，如果進(jìn)一步仔細(xì)去體味他的文章，你也許會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)，他在分析社會(huì)當(dāng)前發(fā)展情況時(shí)所堅(jiān)持的基本原則其實(shí)是有聯(lián)系的，即考慮這些特定現(xiàn)象是否與其發(fā)展的思想政治文化和道德精神世界觀相和諧。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，文藝?yán)碚擉w系建設(shè)正在逐步興起，此次對(duì)馬少波關(guān)于新形勢(shì)下文學(xué)評(píng)論體系創(chuàng)新工作的重新梳理研究，大概就是現(xiàn)實(shí)意義所在。

注釋：

[1]張清芳：《從性別視角重新解讀參軍救國(guó)的歷史女英雄形象——以膠東紅色戲劇家馬少波作品中的女英雄為考察中心》，《山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第4 期

[2]陸佳媛：《2018/2019 德語(yǔ)劇作評(píng)論與綜述——兼論后戲劇時(shí)代文學(xué)危機(jī)》，《美育學(xué)刊》，2020年第5 期

[3]胡一峰：《打撈評(píng)論家“馬少波”——論馬少波的戲劇評(píng)論實(shí)踐及啟示》，《戲曲藝術(shù)》，2020年第2 期

[4]李玲：《岡崎俊夫與梅蘭芳及〈東游記〉》，《中國(guó)戲劇》，2021年第7 期

[5]婁雪晶：《戲劇〈枕頭人〉的劇作策略和舞臺(tái)再創(chuàng)作探析》，《劇影月報(bào)》，2022年第3 期