張鈺，肖書浩，李莎莎

（武昌首義學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430064）

數(shù)字人文能夠激發(fā)“數(shù)字”與“文化”的更多合作，提高地方文化遺產(chǎn)資源的可訪問性、可轉(zhuǎn)換性、再生產(chǎn)性，加強(qiáng)資源共建和共享[1]。數(shù)字人文改變了以語言文字為基礎(chǔ)的知識體系構(gòu)建方式，消弭了歷史與當(dāng)下、虛擬與現(xiàn)實的二元對立時空屏障，豐富著地方文化遺產(chǎn)的表達(dá)維度。

隨著越來越多的文化樣本被數(shù)字化和可視化，楚文化的未來形態(tài)在不斷創(chuàng)新中逐漸顯形，其價值也得到進(jìn)一步挖掘[2]。在數(shù)字人文視域下，“數(shù)字”成為楚文化的媒介和基礎(chǔ)條件，并使楚文化的傳統(tǒng)身份逐漸發(fā)生蛻變，引發(fā)文化變遷。楚文化遺產(chǎn)的數(shù)字人文創(chuàng)新，有利于經(jīng)科技賦能的楚文化遺產(chǎn)在多個維度上突破固有藩籬，再煥生機(jī)。

楚文化按照其地域可劃分為湖北的“荊楚文化”、湖南的“湘楚文化”、四川的“巴楚文化”、安徽“壽春楚文化”。荊楚文化是古楚先民所創(chuàng)造的文化精神內(nèi)涵在物質(zhì)形態(tài)上的具體體現(xiàn)，從現(xiàn)有出土的大量文物情況來看，大部分荊楚文化出土文物保存完整，器型飽滿、做工精細(xì)、造型多樣、紋飾內(nèi)容豐富生動，反映了古楚先民的生活狀態(tài)。不管是形象逼真的動植物紋飾還是抽象精煉的幾何紋飾都體現(xiàn)了古楚人對自然的尊重與學(xué)習(xí)。將荊楚紋飾應(yīng)用在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品之中，對其文化做全方位的推廣，能夠讓人們真正了解其精神內(nèi)核，更好地傳承民族藝術(shù)。

1 荊楚紋飾概述

紋飾作為荊楚文化中的代表文化類型，在某種程度上反映了當(dāng)時人們的生活風(fēng)俗習(xí)慣，定格了楚國先民的辛勤智慧結(jié)晶。楚國地域遼闊毗鄰長江水系發(fā)達(dá)，氣候濕熱，地理環(huán)境優(yōu)越，適宜人們定居，也為紋飾的地域特征提供成長條件[3]。先民們對自然界的事物都懷著敬仰之情，因而也賦予了紋飾美好的寓意。荊楚紋飾的豐富內(nèi)涵綜合體現(xiàn)在不同生活題材的造型紋飾中。

1.1 荊楚紋飾的題材

戰(zhàn)國時期，荊楚文化發(fā)展進(jìn)入繁榮階段，紋飾類型多樣，但主要以反映日常生活的造型紋飾為主。古楚先民將自己日常生活的所見所聞作為創(chuàng)作素材，把自己對生活及自然的認(rèn)知通過藝術(shù)性的手法表現(xiàn)出來。荊楚文化的紋飾題材種類繁多，可簡要分為人物紋飾、植物紋飾、動物紋飾、景物紋飾、幾何紋飾五種主要類別[4]。其中景物紋飾具有寫實性的特點，動植物紋飾多具有抽象化和裝飾性的特點，這些取之于自然的紋飾題材充分反映出古楚先民對自然和生活的熱愛。

1.2 荊楚紋飾的造型

鳳鳥形象在荊楚文化上隨處可見。早期的鳳鳥紋以身邊的家禽鳥類進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，較為具象，形象也較為生硬。隨著中期藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展，鳳鳥紋飾顯得更加生動，此時的藝術(shù)家一般會抓住鳳鳥振翅高飛的形象來進(jìn)行設(shè)計。除鳳鳥紋飾外，自然景象紋飾、幾何紋飾、植物紋飾和其余動物紋飾也十分常見。植物紋飾運用較多，以花草為主，常見的有菊花、梅花；抽象的幾何紋飾造型主要通過不同的排列組合方式用作輔助點綴（如三角紋飾、圓紋飾、點紋飾、菱形紋飾）；自然景象紋飾主要以山和云為原型，加以夸張變形，用柔軟流動的曲線勾勒表現(xiàn)；

動物紋飾主要將鹿、虎、鳥和龍的形態(tài)進(jìn)行夸張的藝術(shù)變形，表達(dá)先民對于自然的向往，更展現(xiàn)其期待與自然、與動植物和諧相處的文化特性。

1.3 荊楚紋飾的構(gòu)成形式

對線條的巧妙運用是荊楚紋飾中主要的構(gòu)成樣式。根據(jù)陶器、青銅器、漆器器型的不同紋飾構(gòu)成，紋飾又在空間上表現(xiàn)為二維和三維的特性。二維紋飾主要是在日常生活用品中如漆木杯、勺、碗、盤、盒等，這類紋飾主要是在木胎體上勾勒柔美流暢的線條，粗細(xì)線條均勻交錯排布，在視覺上具有親和力，符合生活器型的視覺功能符號。三維紋飾主要用于大型擺件如木架鼓、木座屏等具有空間透視變化的實體，運用雕刻鏤空的手法在空間中表現(xiàn)紋飾穿插，剛?cè)岵?jì)。

不管是二維還是三維的紋飾構(gòu)成都表現(xiàn)出線條的形態(tài)美，在視覺空間上營造出跳躍的節(jié)奏美感。值得一提的是，為了在視覺上營造平衡感，荊楚紋飾構(gòu)成多成對出現(xiàn)。

1.4 荊楚紋飾的色彩

荊楚紋飾色彩華麗，造型和花紋富于變化，歷史源遠(yuǎn)流長，尤其在色彩的運用上，每一種色彩都有各自的蘊涵與特性，同時線條的流暢性與造型的抽象性使得設(shè)計顯得巧奪天工。欣賞楚國陶器、青銅器、漆器第一感觀就是色彩。除了陶器類型外，青銅器中的鑲嵌、熔鑄紅銅（春秋）表現(xiàn)在色彩上為青色、紅色與綠松石色搭配，金銀錯（戰(zhàn)國）工藝表現(xiàn)在色彩上為金色、銀色與青色搭配。漆器中，黑、紅兩色為荊楚文化的色彩主旋律。目前考古出土的荊楚文化多以黑、紅兩色為主導(dǎo)，有的漆器是以赤色為底，黑色描紋；有的則是以黑色為底，紅色描紋。

馬克思曾言，色彩是反映一個民族性格最直觀的方式。楚人尚赤，紅色熱情奔放，是楚人陽剛之氣的體現(xiàn)。在黑和紅的基礎(chǔ)上敷以金、褐、藍(lán)、綠，便能創(chuàng)造出一件件精美絕倫的漆器作品。

2 研究方案

按照同一楚式器具的不同裝飾紋樣，主要分成四個不同的類別，建立圖片數(shù)據(jù)庫，為數(shù)據(jù)分析提供圖片基本研究素材對象。根據(jù)已有研究圖片素材進(jìn)行數(shù)據(jù)間的橫向?qū)Ρ龋瑢Σ煌?、相同紋樣的不同空間分布情況進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，總結(jié)出楚國人紋樣空間分布的規(guī)律性現(xiàn)象，找到紋飾空間分布的指代意義。

2.1 荊楚紋飾題材的應(yīng)用

現(xiàn)代生活節(jié)奏緊張，荊楚紋飾題材對于現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品來說是很好的設(shè)計素材。荊楚文化生活題材紋飾各有特色最終都殊途同歸地表達(dá)對自然的敬仰和對生活的無限熱愛，不管是夸張變形的動植物紋飾、卷曲流暢的景物紋飾還是言簡意賅的幾何紋飾，更像是掙脫現(xiàn)實生活后對自由的向往。這種超凡脫俗的藝術(shù)表達(dá)形式正是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計所欠缺的，現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計就是要讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中重新煥發(fā)生機(jī)。

2.2 荊楚紋飾造型的應(yīng)用

荊楚紋飾造型的突出特點就是多以自然物為參考對象，富有律動感的優(yōu)美線條是荊楚文化紋飾造型多變的重要元素。荊楚紋飾中如鳳鳥紋飾、幾何紋飾、云卷紋飾特征鮮明，具有明顯的地域特色，通過現(xiàn)代設(shè)計手法對荊楚文化特色紋飾加以創(chuàng)新并運用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中，既能滿足現(xiàn)代人追求獨特風(fēng)格的心理需求，又能同市面上同類產(chǎn)品區(qū)別開來。

2.3 荊楚紋飾構(gòu)成形式的應(yīng)用

傳統(tǒng)意義上的荊楚文化在紋飾構(gòu)成形式上并沒有固定規(guī)范，但就出土文物來看，每件楚式器上的紋飾樣式與器型都相得益彰，龍紋、鳳紋、卷云紋、幾何紋等紋飾在不同器型上交替出現(xiàn)且各有特色[5-6]。這是荊楚紋飾構(gòu)成的一大特色，在一定程度上與現(xiàn)代“形式追隨功能”的設(shè)計觀點不謀而合，這種不拘泥于固定范式的藝術(shù)表達(dá)方式充分體現(xiàn)出古楚先民對自然事物的靈活表達(dá)。設(shè)計師可從中提取組合手法并將其創(chuàng)新應(yīng)用到現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中，形成新的符號化元素，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品精美且富有個性化。

2.4 荊楚紋飾色彩的應(yīng)用

色彩在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中占有舉足輕重的地位，又與其材質(zhì)相呼應(yīng)，生成無數(shù)種不同的設(shè)計。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中，為了突出其肅穆、古典、大氣的特征，可用冷暖色搭配，亮處使用暖色，暗處使用冷色，讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品顏色搭配豐富且不失其生命力?，F(xiàn)代文化創(chuàng)意的簡潔設(shè)計若能與原始的黑紅色搭配，既可保留本真，又在原有的基礎(chǔ)上作出了提煉簡化，凸顯了荊楚文化。

3 研究路徑

（1）學(xué)科融合，借用現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)手段，為荊楚紋飾應(yīng)用研究提供新的研究角度和方法。當(dāng)今，借用數(shù)字技術(shù)對文物的數(shù)字化分析、保存、展示有很廣泛的應(yīng)用。本研究希望借助此技術(shù)，對前期荊楚紋飾的數(shù)據(jù)收集、分析提供有力的技術(shù)支持，為后期準(zhǔn)確領(lǐng)會荊楚紋飾的藝術(shù)特征，恰如其分地應(yīng)用于設(shè)計提供客觀評價依據(jù)。

（2）古為今用，通過荊楚紋飾的思考與分析，融入現(xiàn)代人文需求創(chuàng)新設(shè)計出新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中結(jié)合傳統(tǒng)文化，無疑是傳承發(fā)展荊楚文化最好的方式，讓荊楚文化紋飾所承載的文化內(nèi)涵長久停留在人們心中。帶動地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，借助文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計之手讓文化消費在高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)快車中占有一席之地，讓現(xiàn)代人意識到文化生活的重要性。

4 技術(shù)路線

如圖1所示，本研究總體思路按照科學(xué)研究的邏輯，分成五個大的部分展開，即：前期調(diào)研、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀與分析、紋飾數(shù)據(jù)分析、設(shè)計應(yīng)用和研究結(jié)論與展望。其中，前兩個部分屬于研究前期文獻(xiàn)收集和篩選的階段，為中期紋飾數(shù)據(jù)分析提供參考依據(jù)。而中期的紋飾數(shù)據(jù)比對、歸類，則以數(shù)字模型的形式在云端搭建起來，為隨后的設(shè)計應(yīng)用提供數(shù)據(jù)支持。

圖1 研究技術(shù)路線圖Fig.1 Research technology roadmap

5 荊楚紋飾在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用意義

荊楚紋飾的多樣性具有變化美，許多荊楚文化擁有極強(qiáng)的創(chuàng)意性，在確保實用性的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定程度的藝術(shù)變化[7]。荊楚紋飾其實一直存在于人們的生活中，通常作為少量元素提取出現(xiàn)在設(shè)計中。例如“云紋”“鳳鳥紋”“龍紋”“幾何紋”樣式的圖案。以往設(shè)計師更重視產(chǎn)品價值，而非產(chǎn)品背后所蘊含的文化價值，對于物件缺乏思考，受眾也無法從創(chuàng)意產(chǎn)品中深刻地體會到文化的內(nèi)在本質(zhì)。

在現(xiàn)代信息高速發(fā)展的時代，倡導(dǎo)文化自信是傳承本民族文化的時代需求，在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中結(jié)合傳統(tǒng)文化，無疑是傳承發(fā)展荊楚文化最好的方式，通過對荊楚紋飾的思考與分析，融入現(xiàn)代人文需求創(chuàng)新設(shè)計出新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓荊楚文化紋飾所承載的文化內(nèi)涵長久停留在人們心中。同時還能帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，借助文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計之手，讓文化消費在高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)快車中占有一席之地，讓現(xiàn)代人意識到文化生活的重要性。

6 結(jié)語

綜上所述，荊楚紋飾是古楚先民對自然世界的抽象表達(dá)，多用于器皿裝飾，紋樣變化奇特豐富，在諸多傳統(tǒng)漆器中更具裝飾性。借助數(shù)字技術(shù)，對前期紋飾數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)分析與歸類，對后期設(shè)計師在深入理解荊楚紋飾文化寓意后應(yīng)古為今用有很重要的幫助。設(shè)計師取其精華，將楚紋飾瑰寶中的漆器紋飾合理運用在產(chǎn)品設(shè)計上，借助文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計讓它們重新回歸人們的視野，讓現(xiàn)代人能夠通過設(shè)計感知楚文化的獨特魅力。