[基金項(xiàng)目：（1）國家社會(huì)科學(xué)基金（西部）項(xiàng)目，《民族地區(qū)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化與健康促進(jìn)路徑的研究》，項(xiàng)目編號(hào)：17XTY001。（2）河池學(xué)院高層次人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目：《健康中國背景下桂西北民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化與全民健康研究》，項(xiàng)目編號(hào)：XJ2018GKQ006。

作者簡介：韋麗春（1965—），碩士，教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育、體育教學(xué)與訓(xùn)練。

通訊作者：陳韋薇（1989—），本科，中小學(xué)一級，研究方向：民族藝術(shù)文化。]

Dilemma and Change： A Study on the Evolution， Inheritance and Development of Original Zhuangquan

WEI Lichun，" etal.

（Hechi University， Yizhou 546300， Guangxi， China）

摘要：壯拳也稱昂拳，指在壯族地區(qū)出現(xiàn)的武術(shù)。主要流傳于桂西北的平果、田東、思林及都安、宜州等地方的一種本土拳術(shù)。文章對壯拳文化的流變及傳承與發(fā)展進(jìn)行深入研究。結(jié)果表明：壯拳有其自身的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在原始性與強(qiáng)悍性特點(diǎn)、競技性與觀賞性特點(diǎn)、健身性與娛樂性特點(diǎn)、民族性與民俗性特點(diǎn)。壯拳的傳承形式主要有師徒傳承、家庭傳承和學(xué)校傳承。壯拳在發(fā)展和傳承中暴露出許多問題和矛盾，體現(xiàn)在壯拳文化后備人才出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，后繼者缺乏系統(tǒng)的訓(xùn)練，重要的文化價(jià)值和文獻(xiàn)資料缺乏挖掘整理，社會(huì)環(huán)境制約其發(fā)展等。通過分析探尋出解決問題的辦法，一是加強(qiáng)壯拳文化的挖掘和整理，二是加強(qiáng)品牌建設(shè)，三是注重壯拳活態(tài)傳承，培養(yǎng)優(yōu)秀壯拳人才。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)；壯拳；流變；傳承與發(fā)展

健康是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。實(shí)現(xiàn)國民健康長壽，是國家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志，也是全國各族人民的共同愿望。關(guān)注人類健康是國際社會(huì)的共同主題。2016年8月26日，中共中央政治局召開會(huì)議，審議通過“健康中國2030”規(guī)劃綱要。習(xí)近平總書記提出“要把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位”、“推動(dòng)全民健身和全民健康深度融合”?！皼]有全民健康，就沒有全面小康”，這是習(xí)近平總書記在全國衛(wèi)生與健康大會(huì)上，向全黨全

社會(huì)發(fā)出的建設(shè)“健康中國”的行動(dòng)指南，更是全方位、全周期保障人民健康的實(shí)踐號(hào)令。壯拳是指在廣西壯族地區(qū)出現(xiàn)的壯族武術(shù)。主要流傳于廣西平果、榜圩，田東、思林及都安、宜州等地方的一種本土拳術(shù)。又被譽(yù)為“南拳始祖”、“泰拳鼻祖”，是廣西狼兵原生態(tài)武術(shù)結(jié)晶，壯拳與泰拳有著十分密切的淵源。壯拳融健身、防身、修身、養(yǎng)生等于一體，在增進(jìn)和改善壯民族的體質(zhì)和健康方面具有無可比擬的作用。在新時(shí)代，壯拳理當(dāng)承擔(dān)起促進(jìn)國民健康、振奮民族精神、助力經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的歷史重任。但遺憾的是，受西方體育思想等因素的影響，壯拳在促進(jìn)人民健康的優(yōu)勢并沒有得到重視和充分發(fā)展。因此，在建設(shè)“健康中國”國家戰(zhàn)略的背景下，在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下，重新審視壯拳發(fā)展及其在建設(shè)“健康中國”戰(zhàn)略中的優(yōu)勢，讓壯拳在促進(jìn)全體人民健康方面擔(dān)負(fù)起更大責(zé)任和義務(wù)。

1.原生態(tài)壯拳的歷史流變

壯族起源于“百越”民族中的“駱越”與“西甌”。壯族是廣西11個(gè)世居少數(shù)民族中人口最多的民族，約80%以上分布在百色、河池、南寧、柳州等4個(gè)城市。壯拳的歷史就是壯民族的歷史，源遠(yuǎn)流長。在廣西左江流域的花山崖壁畫反映的就是壯族古壯拳和古代戰(zhàn)爭，它是廣西壯族古壯拳的生動(dòng)展現(xiàn)，是珍貴的壯族體育資料。據(jù)《寧明州志》載：“花山距城五十里，江上峭壁畫有赤色人形，皆裸體，或大或小、或持干戈、或騎馬。有銅鼓、環(huán)首刀、長槍、手鏢、偏刀、劍、山弩、竹劍等，說明此時(shí)廣西壯族古壯拳得到蓬勃發(fā)展。[1]壯拳按歷史進(jìn)程可分為三個(gè)時(shí)期，一是古代壯拳，二是近代壯拳，三是現(xiàn)代壯拳。古代壯拳：古代壯拳的時(shí)間劃分主要是指明清時(shí)期廣西地區(qū)“改土歸流”前的壯拳，古代壯拳也可稱為格斗壯拳和軍拳。指在廣西壯族地區(qū)出現(xiàn)的壯族武術(shù)，有著源遠(yuǎn)流長的歷史，古代壯拳為古代狼兵軍隊(duì)訓(xùn)練用的武術(shù)。狼兵是由廣西羈縻州峒的“峒丁”發(fā)展而來的，它是中國歷史上土司制度的產(chǎn)物。在羈縻州的制度下，各地方首領(lǐng)為了維持自身的統(tǒng)治及與各種勢力進(jìn)行的武裝戰(zhàn)爭，組建了強(qiáng)大的地方武裝，在系統(tǒng)的訓(xùn)練下形成巨大的戰(zhàn)斗能力。在古代壯拳時(shí)期，壯兵素有“狼兵鷙悍，天下稱最”之稱，壯族士兵在古代壯拳的統(tǒng)一訓(xùn)練下，戰(zhàn)斗力得到極大的增強(qiáng)，也在古代軍事領(lǐng)域舉世聞名。近代壯拳：近代壯拳是指在明清時(shí)期“改土歸流”后到1949年新中國成立時(shí)期，這個(gè)時(shí)期大概有400年的歷史過程，廣西地區(qū)土司制度的瓦解，明清時(shí)期火炮等熱兵器盛行，戰(zhàn)爭不再需要通過士兵的近身廝殺，壯拳也不再成為訓(xùn)練士兵的手段。近代戰(zhàn)爭模式的轉(zhuǎn)變讓壯拳功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，壯拳在軍事中的地位下降，壯兵及壯拳師傅逐漸轉(zhuǎn)入民間，壯拳一方面向民間表演、祭祀發(fā)展，另一方面則向民間武術(shù)方向發(fā)展，成為地方南拳。近代壯拳在社會(huì)環(huán)境的改變下區(qū)域融合，少部分的近代壯拳在廣西得到較好的保存，壯族地區(qū)大部分壯拳被南拳影響，形成了“南壯拳”。三是明末清初的南方武術(shù)（南拳）的興起，隨著土司制度的瓦解，中原優(yōu)秀文化可以廣泛進(jìn)入壯族地區(qū)，頻繁的文化交流，碰撞，裂變，壯族文化首先發(fā)生了根本變化。由于壯民族文化匱乏，傳承的斷裂，文化的邊緣性及趨同性使壯拳受到了巨大的沖擊?，F(xiàn)代壯拳：現(xiàn)代壯拳主要是指新中國成立至今的壯拳。在新中國成立后，社會(huì)逐漸安定，封建迷信的破除，人們對科學(xué)的認(rèn)識(shí)水平不斷提高，廣西壯族聚居地區(qū)開放程度日益提高。學(xué)習(xí)壯拳人數(shù)急劇減少，運(yùn)用壯拳的地方僅限于農(nóng)村地區(qū)，大量的原始壯拳在現(xiàn)代時(shí)期逐漸失傳。

隨著國家對民間武術(shù)的重視，經(jīng)過廣大武術(shù)愛好者對傳統(tǒng)壯拳的挖掘和整理，將現(xiàn)代武術(shù)與壯拳相結(jié)合，形成了現(xiàn)代化的壯拳，才讓壯拳的價(jià)值得以體現(xiàn)和傳承。如在2001年廣西民族運(yùn)動(dòng)會(huì)中出現(xiàn)的現(xiàn)代壯拳，2002年和2006年的廣西民族運(yùn)動(dòng)會(huì)均將現(xiàn)代壯拳列入運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式的自選表演節(jié)目，2014年、2017年第一、第二屆廣西壯族武術(shù)文化節(jié)在靖西舉行，出現(xiàn)了眾多自編壯拳的展演。 2018年由“壯拳”出征徐曉東舉辦第一屆中華武術(shù)大賽擂臺(tái)賽，有效地提高了現(xiàn)代壯拳的影響力。此外，壯拳與思想道德品質(zhì)有著一定的融合，不僅強(qiáng)健體魄，還鍛煉心智。壯拳的表演形式豐富多彩，主要包括節(jié)日表演、文化交流競技比賽。在一些壯族的聚集地，節(jié)日表演中除了傳統(tǒng)的山歌對唱和跳蘆笙外，壯拳也是不可或缺的一部分，極大地豐富了人民的業(yè)余文化生活。

2 原生態(tài)壯拳的特征

2.1民族性與地域性特征

壯拳首先是壯族的武術(shù)，壯拳的孕育發(fā)展受其他地理因素、風(fēng)俗習(xí)慣和壯族文化深刻影響。透過壯拳的剛烈與硬拼硬的風(fēng)格，壯拳體現(xiàn)了壯族人民堅(jiān)忍不拔、奮勇向前的民族特性。壯拳在發(fā)展中融入了其他外來武術(shù)元素，結(jié)合廣西壯族生活環(huán)境、地形特征等形成了不以馬步和弓步為固定基礎(chǔ)，動(dòng)作快慢不定，動(dòng)作強(qiáng)悍粗獷，出拳精準(zhǔn)，少跳多短打，借氣發(fā)聲，出拳與壯語同步，在拳技上具備拳打腳踢、肘擊、膝擊、肩挑、頭撞、撕咬、挖眼、鎖喉、插陰、碎骨等以殺戳滅敵為主的拳擊。壯拳具備明顯的地域性，根據(jù)《寧明州志》記載，桂西北地區(qū)是壯拳的發(fā)展地，在已有的記載中，明孝宗弘治十年（1497年），壯族女英雄瓦氏夫人將這古老樸實(shí)的壯拳運(yùn)用于抗倭，抗倭前線大顯身手，屢建奇功。[3]在過去，桂西北地區(qū)少數(shù)民族主要居住在高山谷底，交通不便，信息封閉，在但是自然條件好，水源充足，土地肥沃，物產(chǎn)豐富等原因，為桂西北壯拳的誕生及發(fā)展提供相對獨(dú)立的生存空間和發(fā)展條件。另外桂西北地區(qū)高山林立、草深林茂，地形復(fù)雜，具備典型的喀斯特地貌，桂西北壯族在戰(zhàn)爭中結(jié)合地形條件，演變出善于近戰(zhàn)的拳術(shù)。

2.2壯拳具有原始性與強(qiáng)悍性特征

一是壯族拳術(shù)較為原始，分散，缺乏武術(shù)的系統(tǒng)理論體系，各地的壯拳由于領(lǐng)主管轄范圍不同，形成比較分散的局面，各地的壯拳亦有一定的區(qū)別，但又有著十分密切的聯(lián)系。古代壯拳因受地域、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和交通的影響，受其他拳種影響較少，因此能夠相對完整的保留下來。二是壯族拳術(shù)原始，兇狠，強(qiáng)悍，血腥，講求本能，每招每式完全是戰(zhàn)場上格斗廝殺的需要風(fēng)格，講究以重創(chuàng)致殘對手為原則。很多看過古壯拳的朋友會(huì)覺得和古泰拳相似，也有人懷疑古泰拳是從古壯拳演變而來。不僅有拳打，腳踢，肘擊，膝擊，肩挑，頭撞等等，還有咬，挖眼，鎖頸，插陰，碎骨等等以殺戮滅敵為主的拳技。三是拳法古樸，拙力，動(dòng)作簡單利落，由多個(gè)動(dòng)作組成。

2.3壯拳具有競技性與觀賞性特征

壯拳是壯族祖祖輩輩、代代相傳發(fā)展至今的文化結(jié)晶，在發(fā)展過程中，不斷地改良、去除、增加并融合一些外來的元素，取其精華、去其糟粕，具有很強(qiáng)的競技性與觀賞性。其一，訓(xùn)練方式和比賽方式都參照了西方國家的模式，使其發(fā)展更加趨向科學(xué)化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。其二，技術(shù)動(dòng)作難度加大，對動(dòng)作要求更加嚴(yán)格，從比賽中來看，身體的轉(zhuǎn)體度數(shù)增加，動(dòng)作間快慢、動(dòng)靜相串聯(lián)。其三，防守反擊型打法居多，主動(dòng)進(jìn)攻的少，防守反擊的打法較為穩(wěn)健。壯族拳是一種用肢體語言來展示的人體藝術(shù)形式。以壯拳的小太極、昂拳為例：小太極剛?cè)岵?jì)、動(dòng)作舒展大方、步法沉穩(wěn)；昂拳動(dòng)作剛猛有力、果斷干脆、節(jié)奏感強(qiáng)，給人另一種視覺上的沖擊，一種賞心悅目的藝術(shù)享受；并以“手眼身法步，精神氣立功”這種特有的肢體語言塑造出練功者的演練神態(tài)，觀賞性極佳。

2.4壯拳具有健身性與娛樂性特征

壯拳其自身就是一項(xiàng)強(qiáng)身健體的有氧運(yùn)動(dòng)，練武之人大多是為了強(qiáng)健身體。在如今倡導(dǎo)全民健身的活動(dòng)中，各地方選擇各種派系的拳術(shù)鍛煉，各高校也積極開展各種拳術(shù)的培訓(xùn)。拳術(shù)鍛煉不僅能保持身體各關(guān)節(jié)的靈活柔韌性，還具有延緩身體機(jī)能的衰老退化，促進(jìn)血液循環(huán)、降肝火、舒經(jīng)絡(luò)的功能。據(jù)統(tǒng)計(jì)，壯拳現(xiàn)存的拳術(shù)套路有35種：擒功大王拳、霸王錘、梅花椿拳、踢打四門、三橋手、三打羅漢拳、打虎拳、天字功、飛天字功、白鶴文之、陰陽定妖、小太極、插拳、小反步、跌馬歸欄、八仙過海、山林伏虎、撥解短、金剛掃地、龍腰虎背、猴子掛南山、大百步、板狗杠、捆椿、十八椿、擒椿、大連環(huán)、二步凋、雙眼勾眉、白鶴曬翅、鳳凰抓地、烏鴉曬翅、水牛站堂、龍頭鳳尾、蓮花拳。

3 原生態(tài)壯拳的傳承方式

通過走訪調(diào)查，桂西北壯拳傳承方式主要以經(jīng)驗(yàn)傳承為主，即師徒傳承和家族傳承為主。近年來，隨著壯拳保護(hù)力度的不斷增加，壯拳傳承方式也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，以基礎(chǔ)教育為依托的傳承方式逐漸興起。

3.1 師徒傳承方式

師徒傳承方式是桂西北壯拳傳承的主要方式之一，也是其發(fā)展傳承的主要特征之一。要學(xué)習(xí)壯拳需要經(jīng)過“遞貼”“拜師”“學(xué)藝”三個(gè)環(huán)節(jié)。在拜師前，學(xué)徒在遞交“遞貼”時(shí)，師傅需要對該學(xué)徒的個(gè)人品行、性格能力、家庭族風(fēng)、過往背景等進(jìn)行嚴(yán)格考核，考核合格后師傅方才接收“受貼”，完成“受拜”，進(jìn)而傳授學(xué)藝。壯拳的師徒傳承方式沿襲著“一日為師，終身為父”的思想精髓，一旦成為師徒關(guān)系，師傅對徒弟有著“絕對”的權(quán)利，師傅不僅傳授壯拳的心得、拳法、套路、技巧，還為徒弟答疑解惑，對徒弟的性格形成、道德、修養(yǎng)等進(jìn)行培養(yǎng)和監(jiān)督，其“職權(quán)”超越徒弟的父母。也正因?yàn)檫@樣嚴(yán)格的師徒傳承方式的存在，讓壯拳發(fā)展過程中高手輩出。

3.2家族傳承方式

家族傳承方式是民間武術(shù)傳承的重要方式之一，對于壯拳的創(chuàng)新而言起到重要的作用。如在桂西北地區(qū)主要以少數(shù)民族為主，壯拳的傳承發(fā)展主要以“寨”為單位，屬于典型的家族傳承方式。桂西北壯拳的家族傳承中，其不僅是一種強(qiáng)身健體的武術(shù)，更是家族引以為傲的族規(guī)、精神和理念。桂西北壯拳秉承著宗法家族的傳承制度，嚴(yán)格按照族規(guī)執(zhí)行，不予傳授外姓之人，傳男不傳女，只傳直系不傳旁系。這種以血緣為傳承依據(jù)的傳承方式讓壯拳得以穩(wěn)固發(fā)展，最大程度的保留了壯拳的可追溯性，一旦繼承便會(huì)堅(jiān)持不懈，以求發(fā)揚(yáng)光大。但隨著社會(huì)發(fā)展，不同文化影響，壯拳功能、作用的轉(zhuǎn)變削弱，新一代傳承人熱情的削減，傳承人繼承的局限性等被放大，都突出了家族傳承方式的局限與脆弱。

3.3學(xué)校教育傳承方式

隨著國家對少數(shù)民族地區(qū)文化保護(hù)力度的加強(qiáng)以及對壯拳非遺保護(hù)工作的深入，壯拳的傳承手段逐漸發(fā)生改變，除傳統(tǒng)的師徒傳承和家族承襲外，以基礎(chǔ)教育為依托，將壯拳納入基礎(chǔ)教育教學(xué)中，使傳承者在學(xué)校教育中能夠得到更系統(tǒng)的教育，不僅僅是技藝的傳承，理論知識(shí)的學(xué)習(xí)也更全面。學(xué)校教育中要深化學(xué)生對壯拳文化的學(xué)習(xí)、認(rèn)知和理解，不斷提升壯拳文化的影響力。結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，開展壯拳競賽，并且將壯拳寫入民族地區(qū)學(xué)校教育的課程當(dāng)中。這種依托現(xiàn)代化教育的傳承手段，進(jìn)一步豐富廣西壯拳的傳承方式，并且有效的提高人才培養(yǎng)數(shù)量，為推動(dòng)壯拳的傳承及發(fā)展起到重要的作用。

4原生態(tài)壯拳傳承與發(fā)展的困境

4.1 壯拳缺乏挖掘與整理

壯拳零星分布，派系繁多，增加挖掘整理難度。一是當(dāng)前壯拳分布區(qū)域較為分散，呈現(xiàn)零星狀分布，增加挖掘整理的難度。二是壯拳在不同地區(qū)，不同民族文化及漫長歷史的演變下，形成了具有不同文化特色的壯拳派系，要將繁多的壯拳派系進(jìn)行整理挖掘，同樣需要大量的人力、物力和財(cái)力。三是在挖掘整理方面也沒有得到當(dāng)?shù)卣认嚓P(guān)部門的高度重視。

4.2 社會(huì)環(huán)境對壯拳的制約

壯拳歷史悠久，在封建統(tǒng)治中當(dāng)?shù)氐娜嗣駷榱死^續(xù)生存下去，進(jìn)行了反抗，壯拳目的是為了找到安穩(wěn)的生活環(huán)境，所以利用了各種的方式與封建統(tǒng)治進(jìn)行斗爭，在這種特定的環(huán)境中，有著重要的作用。隨著槍械等武器的不斷出現(xiàn)，部分的冷兵器地位在不斷的上升。當(dāng)時(shí)社會(huì)中對武器的使用管理非常嚴(yán)格，壯族人們?nèi)羰撬讲貥屝刀紩?huì)進(jìn)行收繳，所以在當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們沒有了武器，也就失去了保護(hù)。但是隨著國家逐漸的安穩(wěn)，人們在社會(huì)中享受到了民族平等的對待，民族之間的文化不斷被融合，促使壯族融入了更多的外來文化，在民族文化的交流中，壯拳文化的影響逐漸減弱。在全球大背景的環(huán)境中，西方的文化思想逐漸的流傳到我國各民族，成為了現(xiàn)代人們追求時(shí)尚的標(biāo)簽，因此我國的傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的撞擊。在西方中體育文化滲透到我國體育項(xiàng)目中，形成了現(xiàn)代化的體育文化，而且在體育文化的流傳中，人們的選擇已經(jīng)多樣化。受到現(xiàn)代化體育思想的影響，雖然人們對體育文化的觀念也在不斷的轉(zhuǎn)變，但壯拳文化在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中還是受到了嚴(yán)重的沖擊，壯拳文化被遺忘。因此導(dǎo)致更多的人們對壯拳文化有著認(rèn)識(shí)上的偏差，也非常容易導(dǎo)致學(xué)生對壯拳文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，形成了重視外在不重視壯拳文化的思想，嚴(yán)重的影響了壯拳文化的良好發(fā)展。

4.3壯拳后備人才出現(xiàn)斷層

當(dāng)前壯拳的傳承發(fā)展主要是通過人為載體，通過一對一，或者一對多的方式進(jìn)行授學(xué)。壯拳在傳承方式中主要以師徒傳承和家族承襲為主，傳播方式過于局限，無法有效地將壯拳向更多的感興趣的、想學(xué)的人開放，使得練習(xí)壯拳人員有限，人才培養(yǎng)數(shù)量不足，再加上當(dāng)前壯拳并沒有形成規(guī)范詳盡的文字資料，無法形成教材傳播練習(xí)，隨著老一輩拳師的離去，壯拳發(fā)展呈現(xiàn)出后繼無人的狀態(tài)。另外，受到現(xiàn)代文化影響，年輕一代對桂西北壯拳失去興趣，練習(xí)人員大幅減少，僅僅依靠現(xiàn)有的師徒傳承和家族承襲所培養(yǎng)的人才非常有限，潛在練習(xí)人數(shù)的減少，直接影響壯拳人員結(jié)構(gòu)，現(xiàn)有人才結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出老拳師減少，新拳師不足，儲(chǔ)備拳師緊缺的現(xiàn)狀。壯拳優(yōu)秀人才不足，無法讓壯拳價(jià)值得到運(yùn)用，嚴(yán)重影響壯拳的發(fā)展。

5原生態(tài)壯拳的傳承與發(fā)展對策

5.1 加強(qiáng)對壯拳的挖掘與整理

想要加強(qiáng)對壯拳文化的了解，首先要對壯拳文化的文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理，在利用現(xiàn)代化的影像技術(shù)對壯拳套路進(jìn)行錄制，以免造成丟失。當(dāng)?shù)匚捏w局應(yīng)組織相關(guān)人員做好宣傳作用，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝巳悍e極加入壯拳文化活動(dòng)。再次，依靠政府引進(jìn)傳承與發(fā)展壯拳文化的相關(guān)人才，遵循當(dāng)?shù)厝罕娨庖姡鶕?jù)壯拳套路進(jìn)行創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)的壯拳套路，打造出新型的壯拳套路，充分的展現(xiàn)出壯拳的新氣息、新理念，以便傳統(tǒng)壯拳文化更好的與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。然后，依托當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，充分發(fā)揮壯拳的獨(dú)特優(yōu)勢，通過旅游發(fā)展既能為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)收入，又能緩解就業(yè)壓力，同時(shí)能夠?yàn)閴讶瓲I造更多的發(fā)展空間[11]。最后，挖掘壯拳中的養(yǎng)生功能，在社會(huì)的快速發(fā)展中，養(yǎng)生越來越成為眾多人們的選擇，壯拳由于發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，部分動(dòng)作是壯族先民從自然界的動(dòng)物習(xí)性中模仿學(xué)習(xí)而來，使得動(dòng)作特點(diǎn)更具有原生態(tài)，因此深入挖掘壯拳養(yǎng)生文化，并對其進(jìn)行科學(xué)的整理與編排，使其既具備養(yǎng)生作用，又能滿足人們的審美追求，可謂兩全其美。

5.2 加強(qiáng)壯拳品牌的打造

在外部環(huán)境極具困擾的情況下，壯拳需要依托自身優(yōu)勢，打造自身品牌。根據(jù)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門的需求，利用現(xiàn)代媒體科技對當(dāng)?shù)貕讶M(jìn)行有效的宣傳與推廣[12]?，F(xiàn)代社會(huì)中，手機(jī)成為了人們生活中的必需品，所以在手機(jī)中研發(fā)壯拳APP，并且通過當(dāng)?shù)孛襟w等多種渠道的推廣與使用，讓更多的人了解壯拳的相關(guān)技能與知識(shí)。還可以利用民族資源的優(yōu)勢，與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，為游客設(shè)計(jì)出不同的特色武術(shù)項(xiàng)目。將壯拳全面、快速的進(jìn)行傳播推廣，并且將壯拳制作成旅游紀(jì)念品，讓游客更加有紀(jì)念價(jià)值，從而讓更多的游客對壯壯拳有著濃厚的興趣。同時(shí)還能響應(yīng)國家全民健身的政策，發(fā)揚(yáng)武術(shù)精神，發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)孛褡鍏⑴c到壯拳文化傳播活動(dòng)中，共同打造出屬于壯壯拳文化的品牌。

5.3注重壯拳活態(tài)傳承，培養(yǎng)優(yōu)秀壯拳人才

壯拳的發(fā)展與創(chuàng)新主要依靠的是“活態(tài)”繼承，政府層面應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對壯拳的保護(hù)。一方面，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為重要依托，由政府牽頭注重壯拳發(fā)源地的保護(hù)，從歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值是角度出發(fā)，深入發(fā)掘整理壯拳資源內(nèi)容，增加壯拳的保護(hù)價(jià)值；另一方面，加強(qiáng)壯拳“活態(tài)”個(gè)體的保護(hù)，“活態(tài)”傳承是壯拳的重要發(fā)展傳承方式，政府需進(jìn)一步完善壯拳繼承人的認(rèn)定工作，統(tǒng)一認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，對被認(rèn)定為優(yōu)秀傳承人基于政策支持和保護(hù)，例如對優(yōu)秀傳承人的壯拳活動(dòng)基于資金支持，每月給予生活補(bǔ)助，安排優(yōu)秀傳承人開展培訓(xùn)、巡演、展示、教學(xué)等活動(dòng)。鼓勵(lì)年輕人練習(xí)廣西壯拳，提供政策、補(bǔ)貼等惠民福利，刺激更多人參與壯拳練習(xí)，促進(jìn)人才層次的良性發(fā)展。

壯拳傳承人作為壯拳的“活態(tài)”傳播者，是桂西北壯拳活動(dòng)開展的執(zhí)行者，作為執(zhí)行者應(yīng)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承的責(zé)任和義務(wù)，積極開展壯拳傳承活動(dòng)。首先，不斷提升壯拳的專業(yè)能力，為成為優(yōu)秀傳承人而不斷的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)；其次，傳承人充分認(rèn)識(shí)壯拳的作用和重要性，將壯拳文化傳承行為變成潛意識(shí)行為，主動(dòng)自覺履行傳承的義務(wù)。最后，傳承人需不斷開放思想，剔除落后思想，積極吸收現(xiàn)代思想，對壯拳進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，豐富壯拳的傳承形式，充分發(fā)揮壯拳的體育、健身、教育等價(jià)值。傳承人明確傳承責(zé)任與義務(wù)，積極投身壯拳教學(xué)中，培養(yǎng)優(yōu)秀壯拳繼承人，促進(jìn)壯拳人才的可持續(xù)發(fā)展。

6 結(jié)語

壯拳作為壯族的文化瑰寶，也是中國文化精髓之一，對壯拳的發(fā)掘整理、傳承和發(fā)展既是壯族文化豐富發(fā)展，也是對我國少數(shù)民族文化的發(fā)展傳承。就當(dāng)今社會(huì)而言，壯拳文化面臨著眾多挑戰(zhàn)，深入對壯拳的發(fā)展傳承，能最大程度地將壯拳所蘊(yùn)含價(jià)值和資源充分發(fā)揮出來，充分運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化，資源的最優(yōu)配置。

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