◎王幽然

貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣的肇興侗寨鼓樓及鼓樓文化是鄉(xiāng)土文化的典型代表。黎平縣素有“鼓樓之鄉(xiāng)”稱號(hào)，肇興侗寨的鼓樓歷史悠久。據(jù)《黎平縣志（1985-2005年）》記載，黎平縣境內(nèi)共有侗族鼓樓319座，是侗族地區(qū)保存侗族鼓樓最多的縣份。黎平縣肇興侗寨蘊(yùn)含著純樸的鼓樓文化，亦是鄉(xiāng)村振興的重要建設(shè)地。近年來，隨著貴州鄉(xiāng)村振興加快步伐，肇興侗寨借助頂層設(shè)計(jì)與媒體融合不斷對(duì)外傳播本民族文化，以鼓樓建筑技藝及其文化底蘊(yùn)吸引眾多外來游客，民族文化持續(xù)深入交融。侗家人為強(qiáng)化本民族文化認(rèn)同，將鼓樓內(nèi)歌舞、祭祀等傳統(tǒng)節(jié)慶回歸地方特色，深受年輕群體喜愛。鄉(xiāng)村振興工作展開后，肇興侗寨更是呈現(xiàn)出地方化活動(dòng)新狀態(tài)。分析黎平縣肇興侗寨鼓樓文化的傳播路徑及其“再地方化”①回歸，對(duì)于做好鄉(xiāng)村振興工作具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、鼓樓文化內(nèi)涵

建筑源于人類需要，而后融入人類社會(huì)生活。漢文古籍記載，鼓樓建造之初便用于聚堂議事、歌唱飲噉；且侗族人創(chuàng)立村寨時(shí)，須先立鼓樓，再建民居。侗族長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《侗族祖先哪里來》寫道：“鯉魚要找塘中間做窩，人們會(huì)找好地方落腳；我們祖先開拓了‘路團(tuán)’寨，建起鼓樓就像大魚窩。”其記錄了鼓樓團(tuán)結(jié)與吉祥的寓意。隨著時(shí)間推移，侗族鼓樓由最初供族人休閑娛樂的場(chǎng)所演變?yōu)榫哂卸嘀睾x的成熟建筑，鼓樓文化內(nèi)涵隨之不斷豐富。

誠(chéng)如傅佩榮先生所言，“文化分為三個(gè)層次：第一是器物；第二是制度；第三是理念?！雹诠臉亲鳛槠魑锉旧?，其文化首先體現(xiàn)為傳統(tǒng)建筑文化。侗族鼓樓是一種木塔形重檐式民族式古老建筑。在鼓樓的檐腳、頂層重檐隨處可見秀麗逼真的花鳥魚蟲雕刻，象征著吉祥的神龍盤旋在鼓樓門楣、檐頂、柱子等處，一幅幅生動(dòng)的彩繪圖案總能給人帶來別樣的視覺盛宴。鼓樓文化亦上升至社會(huì)規(guī)范、民俗寓意等制度層面。侗族人仍十分講究宗族與家庭觀念，寨佬制③一直是族群最高權(quán)威制度。如今，鼓樓已成為訂立寨規(guī)、仲裁議事的民俗規(guī)定場(chǎng)所，寨佬和村民常常匯聚一堂商討寨中重要事務(wù)。秉持著“天人合一”的宇宙論觀念，侗族建筑均講究朝向，鼓樓這一小場(chǎng)所要同天地山川、風(fēng)向萬物的大世界和諧一致，相互交通。風(fēng)水觀念也成為修建鼓樓的重要考量因素。

鼓樓亦是侗鄉(xiāng)的標(biāo)志，其文化背后所蘊(yùn)含的制度和文化認(rèn)同都關(guān)系到整個(gè)侗族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。肇興侗寨是遠(yuǎn)近聞名的侗鄉(xiāng)，鼓樓活動(dòng)地方化特色鮮明。選取肇興侗寨鼓樓文化進(jìn)行研究，具有一定的代表性及典型性。

二、鼓樓文化的傳播現(xiàn)狀

鼓樓文化的傳播時(shí)間與鼓樓建成時(shí)間一致。鼓樓建成后，族人聚堂議事屬于人際傳播活動(dòng)。最早的鼓樓文化人際傳播活動(dòng)可以追溯到17世紀(jì)始建的禮團(tuán)鼓樓中族人聚堂議事的人際傳播活動(dòng)。鼓樓文化的傳播也離不開社區(qū)組織和媒介技術(shù)。本文將采用桑德拉·鮑爾-洛基奇的傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)論來分析鼓樓文化宏觀、中觀、微觀的三種講述者。

傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)論是鮑爾-洛基奇帶領(lǐng)的課題“傳媒轉(zhuǎn)型：改變社區(qū)粘合紐帶”中不斷概括總結(jié)出來的理論。該理論聚焦人們的社區(qū)歸屬感，分析有關(guān)傳播與歸屬型社區(qū)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)每個(gè)地區(qū)都有一個(gè)獨(dú)特的傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。④鮑爾-洛基奇將趣聞?shì)W事講述者分為宏觀、中觀和微觀三種。這三種所代表的主體和講述對(duì)象均有所差別，宏觀講述者多指主流媒體，講述對(duì)象較為寬泛；中觀講述者多指當(dāng)?shù)孛襟w和社區(qū)組織，有較為明確的目標(biāo)群體；而微觀講述者就是居住在某個(gè)特定地區(qū)的居民本身。

（一）宏觀層面：主流媒體

宏觀的鼓樓文化講述者主要為圖書、電視、報(bào)紙等。鼓樓最早見于明代鄺露撰的史書《赤雅》（卷一）。該書在談及侗鄉(xiāng)時(shí)寫道：“以大木一株埋地，作獨(dú)腳樓，高百尺，燒五色瓦覆之，望之若錦鱗焉。”⑤此外，《黎平縣志》（1989）、《鼓樓侗族民俗介紹》（1981）、《侗族簡(jiǎn)史》（1985）、《貴州侗族鼓樓》（2002）等書籍專門記載了鼓樓及其文化內(nèi)涵。

筆者以中國(guó)學(xué)術(shù)期刊電子雜志社《全國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)》為數(shù)據(jù)來源，統(tǒng)計(jì)出國(guó)內(nèi)重要報(bào)紙以侗族鼓樓為主題的報(bào)道共有8篇。其中，最早對(duì)侗族鼓樓進(jìn)行報(bào)道的是2006年《國(guó)際商報(bào)》的《老傳統(tǒng)遇到新問題——傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)急覓WTO良方》，文章開始憂患鼓樓保護(hù)現(xiàn)狀。雖然早期文獻(xiàn)較少，但是隨后學(xué)者也開始關(guān)注到鼓樓地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2016年，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》刊發(fā)深度報(bào)道《銅仁：寨沙侗族的鼓樓哲學(xué)》，講述侗族村落建筑，以及村民發(fā)展農(nóng)家樂脫貧致富的故事。相關(guān)報(bào)道印證出貴州侗寨旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)短互補(bǔ)，村寨還憑借純樸的生態(tài)環(huán)境、哲學(xué)理念走出中國(guó)，走向世界。

肇興侗寨鼓樓文化能實(shí)現(xiàn)全國(guó)各地快速傳播擴(kuò)散，得益于電視這一媒介的創(chuàng)新推廣。2018年，肇興侗寨成為中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)黔東南分會(huì)場(chǎng)。自此，肇興侗寨鼓樓走進(jìn)全國(guó)觀眾的視野。紀(jì)錄片《尺度人生》講述老匠人陸文禮與鼓樓結(jié)緣的一生，他用一把尺子走遍天下，修建天下鼓樓。電視這一媒介讓鼓樓建筑藝術(shù)與民俗文化走進(jìn)大眾視野。書籍和報(bào)刊讓鼓樓的建筑、文化內(nèi)涵有了文字記載，得以完好保存。通過媒體的視覺宣傳和深度解讀，讀者對(duì)鼓樓建筑技藝贊嘆不已，被鼓樓所獨(dú)有的“靈韻”深深吸引后，主動(dòng)了解和融入到鼓樓文化活動(dòng)中。

（二）中觀層面：特殊組織與本地媒體

圍繞鼓樓進(jìn)行的組織傳播，起始于1983年中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)和貴州省民族研究學(xué)會(huì)聯(lián)合發(fā)起的“六山六水”民族調(diào)查。在內(nèi)部出版的近2000萬字的調(diào)查資料《貴州民族調(diào)查》中，涉及侗族的材料共50篇。黃才貴的《黎平肇興侗族鼓樓調(diào)查》（《貴州民族調(diào)查》之四，1986）對(duì)黎平縣肇興侗族鼓樓的結(jié)構(gòu)裝飾、社會(huì)功能、梓匠畫師的情況做了初步調(diào)查。⑥

此外，貴州侗族地區(qū)借助網(wǎng)站、微信公眾號(hào)、抖音等平臺(tái)建立了自己的傳播體系，展現(xiàn)民族地區(qū)的鄉(xiāng)土文化。如貴州旅游網(wǎng)設(shè)置有“最美黎平”的板塊，主要介紹黎平縣的村寨旅游和民俗文化。肇興侗寨作為生態(tài)優(yōu)美和文化豐富的全國(guó)大型侗族村寨之一，常常受到網(wǎng)站的報(bào)道，促進(jìn)了侗族文化的地方化傳播。肇興侗寨建立了微信公眾號(hào)“千年侗寨夢(mèng)幻肇興”，用來介紹肇興的風(fēng)俗文化和自然景觀。筆者在微信公眾號(hào)搜索“鼓樓”關(guān)鍵詞，共出現(xiàn)70篇相關(guān)文章。這些文章集中于視覺表達(dá)，其中插入大量的鼓樓建筑圖片，記錄侗族人生活新鮮事，文字通俗易懂。目前與肇興侗寨密切相關(guān)的抖音賬號(hào)有兩個(gè)，一個(gè)是黎平縣融媒體中心推出的官方賬號(hào)“黎平發(fā)布”，另一個(gè)是黎平縣肇興旅游景區(qū)官方賬號(hào)“肇興侗寨景區(qū)旅游”。截至2022年5月，“肇興侗寨景區(qū)旅游”抖音號(hào)擁有1.1萬粉絲，一共發(fā)布了138個(gè)作品，獲得12.2萬點(diǎn)贊量。作品主要展示侗寨的民俗文化，其中呈現(xiàn)出的侗族人“小橋流水人家”般的生活令人神往。

本地媒體宣傳助推肇興侗寨旅游持續(xù)“井噴”。文化交融也讓肇興陷入迷思，鼓樓已成為商業(yè)表演的舞臺(tái)，族人聚集地不復(fù)存在，獨(dú)一無二的鼓樓文化呈現(xiàn)“去地方化”特征。⑦由于受商業(yè)市場(chǎng)沖擊，加上部分族人意識(shí)淡漠，侗寨深厚的文化底蘊(yùn)在現(xiàn)代文明中被逐漸沖散，傳統(tǒng)的鼓樓文化隨著時(shí)間的推移而淡化，出現(xiàn)“去地方化”現(xiàn)象。如不加以重視和傳承，鼓樓文化將逐漸消失。

（三）微觀層面：鼓樓內(nèi)部活動(dòng)

鼓樓文化的保護(hù)傳承，最終還是要依靠族人來實(shí)現(xiàn)。肇興侗寨的寨佬守正創(chuàng)新，用本民族文化魅力，吸引著外出的青年群體回歸，為本民族鼓樓文化傳承隊(duì)伍注入新鮮血液?！肮臉菍?duì)歌節(jié)”與“鼓樓斗?！北闶且怨臉菫橹饕臻g進(jìn)行的重要活動(dòng)，鼓樓日漸成為不可忽略的媒介載體。每當(dāng)舉辦活動(dòng)，侗族人聚集于各座鼓樓，展示著侗族文化和精神風(fēng)貌。

“鼓樓對(duì)歌節(jié)”是侗族溝通、傳遞信息的重要契機(jī)，每?jī)赡昱e辦一次，于正月初三至初九在各寨鼓樓廣場(chǎng)舉行?！肮臉菍?duì)歌節(jié)”是族群內(nèi)集體活動(dòng)，由各鼓樓代表組織，鼓樓成員全部參與，且每個(gè)鼓樓之間都有自己的歌隊(duì)。歌隊(duì)將侗族人維系在一個(gè)小團(tuán)體內(nèi)，展示著侗族文化和精神風(fēng)貌?！肮臉菍?duì)歌節(jié)”不僅有對(duì)歌項(xiàng)目，還有青年男子向姑娘邀歌以求姻緣。族人們也會(huì)借助這一聚會(huì)活動(dòng)，在鼓樓廣場(chǎng)共同商討春節(jié)活動(dòng)和安全事宜。集體性活動(dòng)由族人共同出資并出謀劃策，族人將其看作自我精神歸屬最好的表達(dá)。

“鼓樓對(duì)歌節(jié)”以人際傳播的方式讓鼓樓侗歌文化以?shī)蕵返姆绞阶哌M(jìn)人們的視野。鼓樓依托文化活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)彼此之間的連接，讓青年男女在鼓樓活動(dòng)中感受到鼓樓文化的強(qiáng)大魅力，拓展侗家社交網(wǎng)絡(luò)。

“鼓樓斗?！笔且怨臉菫槊浇榈挠忠恢匾迦簝?nèi)集體活動(dòng)。侗族人喜歡斗牛，村村寨寨都飼養(yǎng)著善斗的“水牛王”?！肮臉嵌放！被顒?dòng)于每年春、冬兩季的亥日進(jìn)行，據(jù)說亥日是個(gè)公正的日子。⑧侗家的斗牛多從貴州凱里等地引進(jìn)，從“買?！钡健岸放！?，族人需要商討忙活許久。寨佬們要先組織召開會(huì)議，討論如何選一頭善斗的“牛王”，所有成年男性聚集于此，共同商量買牛的相關(guān)事宜，然后再出發(fā)前往各地尋找適合自己鼓樓的“牛王”。買牛屬于侗寨要事，須在鼓樓進(jìn)行。鼓樓此時(shí)發(fā)揮聚眾議事的功能，在鼓樓商議事項(xiàng)更是一種鼓樓集體的認(rèn)同程序。斗牛場(chǎng)開設(shè)在兩山中間的開闊地，鼓樓也成為大家休憩的場(chǎng)所。斗牛期間，族人喜歡聚集在鼓樓里“占卜”，用田螺分別代表兩方“牛王”，并將其放在一個(gè)木盆里進(jìn)行“預(yù)賽”。田螺相互追逐，逃者為敗，追者為勝利，以此預(yù)測(cè)“牛王”的勝負(fù)。“牛王”被引進(jìn)侗寨后，侗族人民的娛樂生活出現(xiàn)了不少與“牛王”相關(guān)的活動(dòng)。這些斗?；顒?dòng)隨著時(shí)間的推移和場(chǎng)域的變遷而發(fā)生變化。鼓樓“牛王”在無形中就成為侗族人民團(tuán)結(jié)和認(rèn)同的標(biāo)志。

三、鼓樓文化“再地方化”回歸

肇興侗寨舉辦的“鼓樓對(duì)歌節(jié)”和“鼓樓斗?！被顒?dòng)是鼓樓文化的儀式化展演，反映著侗寨族人的緊密紐帶與情感回歸，呈現(xiàn)出鼓樓文化“再地方化”特點(diǎn)?！霸俚胤交庇捎?guó)人類學(xué)家托馬斯于1998年提出。托馬斯在研究馬達(dá)加斯加鄉(xiāng)村時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)胤课萁ㄖ牧现饕从谕獾厥袌?chǎng)，村民使用非本土建筑材料的過程說明外來建筑文化已進(jìn)入本土，二者融合的過程既是“去地方化”又是“再地方化”。托馬斯認(rèn)為，“去地方化”與“再地方化”是同時(shí)發(fā)生的，是同一個(gè)進(jìn)程的兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)。本文引用托馬斯“再地方化”概念來探析鼓樓文化如何優(yōu)化文化納入與輸出。

（一）媒介生產(chǎn)與文化資源再造，助力鄉(xiāng)村振興建設(shè)

改革開放以來，中國(guó)民族地區(qū)的文化經(jīng)歷了從“鄉(xiāng)土”到“后鄉(xiāng)土”的歷史轉(zhuǎn)變，其文化延續(xù)形態(tài)也發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變。⑨鼓樓這一侗家人的公共生活場(chǎng)域被商業(yè)市場(chǎng)擠占，原生態(tài)的民族文化面臨失去“原味”的挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求侗寨進(jìn)行轉(zhuǎn)型發(fā)展，發(fā)揮鼓樓獨(dú)有的生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)和文化傳承的多種功能。鼓樓文化可以通過塑造文化品牌，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

社會(huì)不斷進(jìn)步，侗族作為少數(shù)民族的典型代表，其文化管理單位應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代浪潮，借助媒體效應(yīng)，同步塑造侗族文化品牌，以經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)文化的模式，提高傳播活力，從而加快鄉(xiāng)村振興步伐。肇興侗寨“鼓樓對(duì)歌節(jié)”“鼓樓斗?！钡然顒?dòng)繁榮再現(xiàn)是公共文化空間良性再生產(chǎn)的體現(xiàn)，鼓樓文化呈現(xiàn)出從“他說”變成“我說”的特點(diǎn)。侗族人這一群體自己發(fā)聲，主體回歸，嘗試打破之前媒介技術(shù)依賴及外來游客口耳相傳的模式。主體的回歸不僅有利于共建情感結(jié)構(gòu)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，而且通過再生產(chǎn)筑牢鼓樓文化“靈韻”，為鄉(xiāng)村振興建設(shè)打造獨(dú)有的文化品牌。應(yīng)推動(dòng)“文化+科技”的深度融合，將鼓樓文化資源進(jìn)行整合后轉(zhuǎn)化，在數(shù)字化博物館或現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)驅(qū)動(dòng)下讓人們感受鼓樓的魅力。有效發(fā)揮多媒體聯(lián)動(dòng)優(yōu)勢(shì)，利用VR、AR技術(shù)動(dòng)態(tài)還原鼓樓文化的獨(dú)特性與原真性，給人以聽覺、視覺上的享受，通過多感官刺激，激發(fā)受眾的興趣，讓用戶沉浸式體驗(yàn)鼓樓文化魅力。

肇興侗寨在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興過程中要立足基本，注重鼓樓建筑工匠精神，突出本土特色，帶動(dòng)文化消費(fèi)。在中共貴州省委辦公廳、貴州省人民政府辦公廳聯(lián)合發(fā)出的《2018年脫貧攻堅(jiān)春風(fēng)行動(dòng)令》號(hào)召下，肇興通過發(fā)展文化旅游和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，吸引了大量游客前來游玩?！拔幕?旅游”的方式為文化資源的保護(hù)提供了一種新路徑。要想在旅游發(fā)展中提升肇興侗寨的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，文化企業(yè)應(yīng)將肇興的鼓樓文化資源融合到文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中，如特色服裝、海報(bào)、明信片等，甚至是動(dòng)畫片、影視劇、演藝節(jié)目均能直觀地傳播鼓樓文化。積極與媒體建立協(xié)作機(jī)制，擴(kuò)大文化產(chǎn)品的宣傳和營(yíng)銷范圍，形成一條產(chǎn)業(yè)鏈，助推肇興侗寨的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）族群傳承人回歸，文化認(rèn)同得以強(qiáng)化

要想讓鼓樓文化“再地方化”實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不僅要依靠表層活動(dòng)，還應(yīng)更多地依靠族群內(nèi)部接力傳承?；蛟S，族外人士主動(dòng)愛護(hù)并傳承鼓樓文化，亦能促進(jìn)鼓樓文化長(zhǎng)存。

在吸引外出青年回鄉(xiāng)及留住人才方面，政府層面應(yīng)高度重視，提供充足的財(cái)政撥款，推介一定的就近就業(yè)崗位。貴州省針對(duì)傳統(tǒng)文化資源保護(hù)，頒布了《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》。黎平縣先后制定了《黎平肇興特色小城鎮(zhèn)建設(shè)項(xiàng)目工作實(shí)施方案》《肇興景觀型小城鎮(zhèn)建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施方案》等。黎平縣仍需繼續(xù)落實(shí)侗寨傳統(tǒng)文化保護(hù)工作。此外，應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)本族力量參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，構(gòu)建多層次、多方面的力量來源。例如，通過旅游收入、流量變現(xiàn)等方式實(shí)現(xiàn)自我造血，還可以引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行投資，將肇興周邊文化產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)。

在解決生存難題后，應(yīng)注重培養(yǎng)族人尤其是青年群體的鼓樓文化意識(shí)，尋找族群傳承人。目前，黎平縣的一些侗族青年缺少文化自覺意識(shí)，忽略了對(duì)本族鼓樓文化的保護(hù)和傳承。因此，需要喚起當(dāng)?shù)厍嗄陮?duì)傳播該文化的重視意識(shí)，培養(yǎng)其文化自覺和民族自信，建立完善的人才培養(yǎng)機(jī)制和體系。利好的政策和充足的資金支持可以有效促進(jìn)傳承人對(duì)于鼓樓文化的保護(hù)與推廣，如推動(dòng)傳承人分享民族文化紅利，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)效益，適時(shí)給予表彰、獎(jiǎng)勵(lì)，努力提高鼓樓傳承人的社會(huì)地位。當(dāng)?shù)剡€可以培育傳承隊(duì)伍，拓展保護(hù)鼓樓建筑的青年群體。貴州各級(jí)政府及文化機(jī)構(gòu)開展人文服務(wù)活動(dòng)，讓新一代文化傳承人成為文化傳播的主體。鼓勵(lì)肇興侗寨的老一輩工匠接收學(xué)徒，培養(yǎng)鼓樓建筑傳承人，進(jìn)一步提高鼓樓文化在青年一代中的普及率和覆蓋率。做好鼓樓文化的縱向傳播也是保護(hù)、傳承鼓樓文化的有效途徑之一。

新一代青年族人最應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)文化自信。傳播本民族文化并不意味著故步自封，相反，當(dāng)人人自發(fā)傳播的意識(shí)形成時(shí)，少數(shù)民族文化傳播的主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)將再次回歸到本民族內(nèi)部。在傳播本民族文化過程中，侗家人從自身民族文化的角度去解釋本民族文化，不僅真實(shí)性更高，而且與主流文化間的“不平等”差距也會(huì)逐漸縮小，形成平等文化關(guān)系，促進(jìn)各文化間的交流與發(fā)展。

四、結(jié)語

中華文化博大精深、輝煌燦爛，各個(gè)民族文化的資源豐富多彩。在漫長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河中，貴州肇興侗寨鼓樓文化得到較好保留，積極發(fā)揮著侗族文化靈魂載體、凝聚侗族核心的重要功能。貴州肇興侗寨鼓樓文化的“再地方化”呈現(xiàn)表明，族群、地方、鼓樓空間、活動(dòng)習(xí)俗等要素在形成文化再生產(chǎn)中扮演著重要角色。從“他說”變成“我說”的主體回歸，讓貴州肇興侗寨鼓樓文化內(nèi)涵和標(biāo)識(shí)意義以新鮮回血的方式得到重視和傳承，保存得更加久遠(yuǎn)。肇興侗寨立足本土文化，通過系列“懷舊的”文化活動(dòng)，打造特色文化產(chǎn)業(yè)與特色品牌，講好侗寨故事，擦亮肇興侗寨鄉(xiāng)村振興底色，加快前進(jìn)步伐。

注釋：

①“地方感”是人文地理學(xué)研究的一個(gè)主要概念，它以人的地方體驗(yàn)的主觀性為基礎(chǔ)，包括地方本身的特征與個(gè)性，以及人對(duì)于地方依附的情感與認(rèn)同?！霸俚胤交笔侵竿鈦砦幕M(jìn)入本土并產(chǎn)生融合，強(qiáng)調(diào)外來文化的納入，也反映本土文化的輸出。

②傅佩榮.傅佩榮細(xì)說老子(第一版)[M].上海:上海三聯(lián)出版社,2009:226.

③“寨佬制”指每個(gè)寨子都有一個(gè)寨佬，他具有法律、治安、倫理、行為規(guī)范及支配生產(chǎn)和分配的權(quán)威，是族群的核心和統(tǒng)領(lǐng)。

④王晨燕.鮑爾-洛基奇的傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)理論探略[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2008(02):59-61.

⑤[明]鄺露.赤雅(卷一)[M].北京:商務(wù)印書館,1980:21.

⑥潘永榮,譚厚鋒.“六山六水”民族調(diào)查與侗族研究[J].貴州民族研究,2002(03):73-82.

⑦Thomas Philip.Conspicuous Construction:Houses,Consumption and "Relocalizationin" Manambondro,Southeast Madagascar[J].Journal of the Royal Anthropological Institute,1998,4(03).

⑧方夢(mèng)熊.侗家“斗牛節(jié)”[J].鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇,1996(11):37.

⑨陸益龍.后鄉(xiāng)土性：理解鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的一個(gè)理論框架[J].人文雜志,2016(11):106-114.