■ 朱小娟

黨的二十大報(bào)告提出“增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”[1]之要求。集體主義精神作為中華民族精神的重要組成部分，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的作用不言而喻。而集體主義精神的弘揚(yáng)又離不開學(xué)校教育。學(xué)校集體主義教育效果將直接影響學(xué)生對(duì)個(gè)體、集體和國家關(guān)系的認(rèn)識(shí)以及對(duì)諸多利益關(guān)系的處理，影響社會(huì)凝聚力的增強(qiáng)和我國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。為此，學(xué)校集體主義教育現(xiàn)狀如何，怎樣進(jìn)一步增強(qiáng)集體主義話語影響力等，成為當(dāng)前亟待探討的問題。

一、學(xué)校集體主義教育的重要性

集體主義教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，主要是指教育者借助一定的載體、手段與方法，對(duì)社會(huì)成員特別是青少年施加正面影響，使其正確理解集體主義的內(nèi)涵和要求，形成集體主義倫理道德及價(jià)值觀念。學(xué)校集體主義教育則是在學(xué)校這一場域開展的集體主義教育，對(duì)于個(gè)人成長、社會(huì)發(fā)展和國家安全等都具有舉足輕重的作用。

第一，學(xué)校集體主義教育是幫助個(gè)體正確認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的基本途徑。我們都是處在一定社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的人”，雖然在生活環(huán)境、交往范圍、職業(yè)選擇和人生目標(biāo)等方面存在差異，但都不同程度地參與著各種形式的集體生活。在集體中生活，就必然會(huì)面臨如何處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體關(guān)系的問題。這些問題的解決，需要一個(gè)總的指導(dǎo)原則——集體主義。集體主義從本質(zhì)上來說是一種科學(xué)的價(jià)值觀，能夠指導(dǎo)人們正確處理個(gè)體與集體、眼前與長遠(yuǎn)、局部與全局等現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系，進(jìn)而建構(gòu)和諧有序的社會(huì)利益關(guān)系系統(tǒng)，最大限度地實(shí)現(xiàn)各方利益。所以，學(xué)校集體主義教育通過向?qū)W生灌輸集體主義價(jià)值觀念，引導(dǎo)學(xué)生協(xié)調(diào)好個(gè)人與他人、個(gè)人與集體等利益關(guān)系，從而在尊重他人合法權(quán)益和社會(huì)整體利益的前提下謀取個(gè)人利益，也有利于學(xué)生更好地適應(yīng)和參加班集體、企業(yè)單位的活動(dòng)，以及社會(huì)和國家的政治生活，順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。

第二，學(xué)校集體主義教育是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要方式。集體主義是公民道德建設(shè)的基本原則，其核心內(nèi)容是正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)體與集體之間的關(guān)系，“注重在個(gè)人與集體兩者之間尋找平衡點(diǎn)，從而達(dá)到自我利益與社會(huì)共同利益的有機(jī)結(jié)合”[2]。也就是說，集體主義并不只講集體利益，還注重對(duì)個(gè)體利益的維護(hù)，而之所以倡導(dǎo)個(gè)人在自我利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)以必要的犧牲維護(hù)集體利益，是因?yàn)榧w利益代表個(gè)人的長遠(yuǎn)利益和根本利益。因而，學(xué)校集體主義教育通過對(duì)集體主義的先進(jìn)性和廣泛性要求進(jìn)行“剝洋蔥”式的剖析，包括著力闡釋集體利益優(yōu)先的適用范圍、個(gè)人利益犧牲的條件，及集體對(duì)利益犧牲者必須做出的適當(dāng)補(bǔ)償，引導(dǎo)人們自覺自愿地遵循集體主義原則，有利于營造崇德向善的社會(huì)氛圍，促使人們沿著道德的階梯循序漸進(jìn)地向上攀登，促使道德領(lǐng)域呈現(xiàn)積極健康向上的良好態(tài)勢。

第三，學(xué)校集體主義教育是維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全的主渠道。集體主義是無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，與社會(huì)主義制度具有密切的關(guān)聯(lián)性。相應(yīng)地，個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)最集中的表現(xiàn)，個(gè)人主義原則的運(yùn)用是為了維護(hù)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)安全。然而關(guān)于這一點(diǎn)，有些人不以為然。他們僅僅將集體主義與個(gè)人主義之爭看作倫理道德領(lǐng)域里的論爭，將集體主義與個(gè)人主義單純看作實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的兩種不同方式，否認(rèn)二者在制度上存在根本差異。更有甚者，將集體主義等同于集權(quán)主義，認(rèn)為堅(jiān)持集體主義就是忽視和抹殺個(gè)人利益。而學(xué)校集體主義教育通過引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)意識(shí)形態(tài)的高度和意義上理解集體主義，闡釋在中國堅(jiān)持集體主義的依據(jù)及其面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，有利于揭示集體主義的本真含義，占領(lǐng)青年群體的思想陣地，使其重新審視集體主義、捍衛(wèi)集體主義，并自覺反對(duì)形形色色的個(gè)人主義，這對(duì)我國意識(shí)形態(tài)安全的維護(hù)具有重大意義。

二、學(xué)校集體主義教育現(xiàn)狀

本研究基于對(duì)大中小學(xué)思政課教材的分析，對(duì)大中小各學(xué)段262位教師、1,016位學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查，并對(duì)50余位思政課教師進(jìn)行深度訪談，系統(tǒng)考察了學(xué)校集體主義教育現(xiàn)狀，得出如下主要結(jié)論。

（一）學(xué)校師生普遍肯定集體主義教育的重要性，但對(duì)當(dāng)前集體主義教育效果的滿意度偏低

集體主義作為一種內(nèi)隱性的價(jià)值理念，不會(huì)自發(fā)地根植于學(xué)生內(nèi)心，必須從外部灌輸進(jìn)去，這就使得學(xué)校集體主義教育顯得尤為重要。調(diào)查結(jié)果顯示，超九成師生肯定了學(xué)校開展集體主義教育的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為它是引導(dǎo)學(xué)生正確看待和處理個(gè)人與集體、個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系，進(jìn)而在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基本途徑，也是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全的應(yīng)有之義。

盡管從總體上來說，學(xué)校集體主義教育越來越受到重視，但這種重視程度會(huì)因?qū)W校所處的學(xué)段、區(qū)域及其辦學(xué)層次而存有差異。一方面，大中小學(xué)對(duì)集體主義教育的重視程度往往會(huì)隨著教育層次的遞進(jìn)而呈現(xiàn)弱化現(xiàn)象。小學(xué)在所有學(xué)段里相對(duì)而言最重視向?qū)W生傳遞集體主義價(jià)值觀念；中學(xué)也重視集體主義教育，但受到升學(xué)壓力等因素的影響，中學(xué)尤其是高中對(duì)集體主義教育的重視程度要弱于小學(xué)；大學(xué)則通常很少專門針對(duì)學(xué)生開展集體主義教育，而是將之融入思政課、實(shí)踐活動(dòng)，更具有隱匿性。另一方面，辦學(xué)層次好一些的學(xué)校、處在市級(jí)及以上城市的學(xué)校更加重視集體主義教育。這一點(diǎn)在中小學(xué)表現(xiàn)得尤為突出，市屬重點(diǎn)中學(xué)一般會(huì)通過豐富多彩的活動(dòng)推動(dòng)校園文化建設(shè)和班級(jí)氛圍營造，進(jìn)而強(qiáng)化學(xué)生的集體意識(shí)與家國情懷，還會(huì)設(shè)置專職思政課教師；但各類鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村屬中小學(xué)在集體主義教育方面卻顯被動(dòng)，既缺少專職思政課教師，又沒有太多平臺(tái)和抓手去開展集體主義教育。

問卷調(diào)查和訪談的結(jié)果還顯示，集體主義教育效果依然有待提升。有超過30%的受訪師生認(rèn)為，學(xué)校目前開展的集體主義教育效果一般甚至不好。在訪談中，還有高校思政課教師指出，多年來我們的教育在很多方面存在不同程度的“西化”現(xiàn)象，缺乏自己的理論創(chuàng)新，以至于當(dāng)前集體主義教育只是守住了意識(shí)形態(tài)大方向，在具體落實(shí)層面卻未進(jìn)行得很好、很有效。

（二）集體主義教育內(nèi)容更突出先進(jìn)性，對(duì)廣泛性要求闡釋不夠，致使集體主義的本真含義受到遮蔽

在中國，我們所堅(jiān)持的集體主義是社會(huì)主義集體主義，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人和集體、個(gè)人利益和集體利益的辯證統(tǒng)一，注重保障個(gè)人的正當(dāng)合法權(quán)益，倡導(dǎo)在發(fā)生利益沖突尤其是難以兩全的悲劇性沖突時(shí)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)節(jié)制和犧牲個(gè)人利益。之所以這樣倡導(dǎo)，是因?yàn)槿绻还?jié)制個(gè)人利益，那個(gè)人很有可能會(huì)因任性地追求自身利益而損害集體利益，也就損害了自己的根本利益、長遠(yuǎn)利益。再者，如果不強(qiáng)調(diào)集體利益至上，那集體利益的價(jià)值層次就會(huì)降低，降低到小團(tuán)體或個(gè)人層面，進(jìn)而導(dǎo)致人們可能無視或損害集體利益，最終也會(huì)否定個(gè)人的根本利益。那么，學(xué)校教師對(duì)此是否了解呢？在問卷調(diào)查中，83.21%的教師表示“了解”。然而在具體的教育實(shí)踐中，許多教師卻更加強(qiáng)調(diào)集體主義的理想性價(jià)值和崇高性要求，相對(duì)缺少乃至忽視對(duì)集體主義廣泛性要求的宣傳。之所以出現(xiàn)理論和實(shí)踐難以彌合的問題，原因是多方面的，其中一個(gè)重要原因是受到傳統(tǒng)儒家整體至上價(jià)值取向的影響。眾所周知，以儒家思想作為主體的傳統(tǒng)文化具有重義輕利、重整體輕個(gè)體的鮮明特征，強(qiáng)調(diào)君主、國家具有至高無上的權(quán)威，漠視個(gè)體的獨(dú)立人格和利益訴求，要求個(gè)人無條件地服從整體。“新中國成立以后，整體主義喪失了其社會(huì)制度的基礎(chǔ)，但作為一種流布久遠(yuǎn)的‘傳統(tǒng)’，它并未退出歷史舞臺(tái)……人們對(duì)集體主義的理解帶有很大的整體主義色彩。”[3]所以時(shí)至今日，依然有人將集體主義等同于集體利益，誤以為堅(jiān)持集體主義就是堅(jiān)持集體利益至上。加之在過去較長一段時(shí)間里，我們的集體主義宣教工作存在片面性，更加突出集體主義的先進(jìn)性，這就極易給人造成一種主觀印象，即集體主義就是集體利益高于個(gè)人利益。

集體主義教育的片面性導(dǎo)致集體主義的本真含義受到遮蔽，進(jìn)而影響到學(xué)生對(duì)集體主義的理解以及對(duì)個(gè)體、集體和國家關(guān)系的認(rèn)識(shí)。甚至在實(shí)際教學(xué)中，有些教師不顧及倫理道德本身所具有的秩序性，在道德要求上拔苗助長，結(jié)果更加削弱了集體主義教育的感召力，不利于促使學(xué)生將集體主義當(dāng)作自己在處理個(gè)體與集體關(guān)系時(shí)自覺遵循的價(jià)值觀。

（三）集體主義教育途徑較為單一，教育方法缺乏吸引力，學(xué)生對(duì)豐富集體主義教育的實(shí)踐載體具有強(qiáng)烈訴求

現(xiàn)階段的學(xué)校集體主義教育主要通過課堂教學(xué)、實(shí)踐教育和班集體建設(shè)三種途徑進(jìn)行。其中，課堂教學(xué)是集體主義教育的基本形式。教師會(huì)依托教材，利用課堂教學(xué)向?qū)W生傳遞集體主義價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清個(gè)體、集體和國家之間的利益關(guān)系。實(shí)踐教育是學(xué)校集體主義教育的重要途徑，一般分為兩類：一是局限在校園內(nèi)部，借助升國旗、黨日?qǐng)F(tuán)日及各類主題教育活動(dòng)開展，以強(qiáng)化學(xué)生的集體意識(shí)和國家觀念；二是走出校園，組織學(xué)生參觀紀(jì)念館、展覽館、博物館等，或組織學(xué)生參加“三下鄉(xiāng)”暑期社會(huì)實(shí)踐、學(xué)雷鋒志愿服務(wù)等，激發(fā)學(xué)生的集體主義精神。班集體建設(shè)也是進(jìn)行集體主義教育不可或缺的方式，尤其受到中小學(xué)的重視，教師通常會(huì)通過創(chuàng)建優(yōu)良學(xué)風(fēng)班，借助主題班會(huì)、班隊(duì)會(huì)或班級(jí)之間的比賽等契機(jī)進(jìn)行集體主義教育。從上述路徑來看，學(xué)校集體主義教育對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播途徑的關(guān)注和利用還不夠，較少有人借助學(xué)校、學(xué)院官網(wǎng)和公眾號(hào)以及班級(jí)微信群等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展集體主義教育。

學(xué)校集體主義教育的主要途徑?jīng)Q定了其采取的方法，包括理論灌輸法、實(shí)踐鍛煉法、榜樣示范法等。具體而言，理論灌輸法是集體主義教育最基本、最常用的方法之一，以馬克思主義灌輸理論為依據(jù)，主要涵蓋理論宣講、培訓(xùn)、研討等形式。在調(diào)研中，大部分教師表示，他們會(huì)運(yùn)用理論灌輸法開展集體主義教育，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“精準(zhǔn)滴灌式”教育的重要性。實(shí)踐鍛煉法是借助實(shí)踐活動(dòng)培育學(xué)生思想品德和行為習(xí)慣的方法。調(diào)查結(jié)果顯示，目前中小學(xué)集體主義教育的實(shí)踐鍛煉法相對(duì)單一，往往是以班集體為單位在校園內(nèi)外參加一些主題教育活動(dòng)；大學(xué)集體主義教育的實(shí)踐鍛煉法則相對(duì)豐富，包括社會(huì)調(diào)查、參觀訪問、志愿服務(wù)等形式。榜樣示范法是“通過具有典型意義的人或事的示范引導(dǎo)、警示警戒作用，引導(dǎo)受教育者提高思想認(rèn)識(shí)、規(guī)范自身行為的方法”[4]，也是學(xué)校集體主義教育慣用的方法。從現(xiàn)階段榜樣示范法的運(yùn)用情況來看，如何確保榜樣可敬、可信、可親、可學(xué)，而非游離于學(xué)生生活世界之外，是值得探究的問題。從當(dāng)下集體主義教育方法來看，教師相對(duì)缺少對(duì)比較鑒別法和自我教育法的運(yùn)用。實(shí)際上，學(xué)生具備自我教育的可能與期待，也渴望在對(duì)不同事物進(jìn)行比較的過程中得出正確結(jié)論，而非單方面接受灌輸。

教育途徑和方法的相對(duì)單一致使一部分學(xué)生在接受集體主義教育時(shí)經(jīng)常沒有“在場感”。但即便如此，絕大部分學(xué)生還是認(rèn)同集體主義教育的必要性和重要性，也愿意接受集體主義教育。在面對(duì)“您認(rèn)為學(xué)生有必要接受集體主義教育嗎”這一問題時(shí)，有51.08%的學(xué)生選擇了“非常有必要”，37.8%的學(xué)生認(rèn)為“比較有必要”。只不過，學(xué)生對(duì)集體主義教育形式、教育方法、實(shí)踐載體有比較高的心理期待。因而，豐富集體主義教育途徑和方法，成為提升集體主義教育成效的重要路徑。

（四）集體主義教育環(huán)境復(fù)雜多變，積極因素和消極因素并存，集體主義話語權(quán)建設(shè)任重道遠(yuǎn)

所謂集體主義教育環(huán)境，是指整個(gè)環(huán)境中那些與集體主義教育活動(dòng)和人的集體主義價(jià)值觀念的形成發(fā)展有關(guān)的因素構(gòu)成的環(huán)境，極具復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性。就其復(fù)雜性來說，學(xué)校集體主義教育環(huán)境往往包括多個(gè)層面，多種環(huán)境因素相互作用，共同影響學(xué)校集體主義教育活動(dòng)以及人的集體主義價(jià)值觀念的形成和發(fā)展。就其動(dòng)態(tài)性而言，學(xué)校集體主義教育環(huán)境總是處于變動(dòng)之中，尤其是社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)變化更大。

學(xué)校集體主義教育環(huán)境包含的因素廣泛而復(fù)雜，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以劃分出不同的類型。自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是從一般意義上進(jìn)行的兩大類區(qū)分，對(duì)集體主義教育活動(dòng)有重要影響。其中，社會(huì)環(huán)境，即人們所處的各種各樣社會(huì)條件的總和，對(duì)人的思想和行為以及集體主義教育活動(dòng)產(chǎn)生的影響相對(duì)而言更具有決定性。社會(huì)環(huán)境按其覆蓋范圍可分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。宏觀環(huán)境又包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境等，微觀環(huán)境則包括家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社區(qū)環(huán)境等。每一種環(huán)境因素都對(duì)學(xué)校集體主義教育活動(dòng)有著或大或小的影響。

宏觀環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)生活條件，對(duì)個(gè)體、集體和國家關(guān)系形態(tài)的變化以及集體主義教育的影響十分直接且深刻。例如，1992年伴隨社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，社會(huì)的利益格局結(jié)構(gòu)發(fā)生了急劇分化，國家、集體和個(gè)人之間原有的縱向利益關(guān)系被打破，每個(gè)自然人和法人都有平等參與市場活動(dòng)并參與社會(huì)資源配置的權(quán)利。在這種情況下，市場經(jīng)濟(jì)本身具有的趨利性、自由性等特征會(huì)強(qiáng)化個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我利益的需要，甚至導(dǎo)致個(gè)人沉浸于自我經(jīng)營而忽略公共精神。由此，集體主義所倡導(dǎo)的集體利益優(yōu)先的要求就很難再具有感召力。如何正確看待并解釋這種現(xiàn)象，做好正向引導(dǎo)？這就亟須加強(qiáng)和改進(jìn)集體主義教育。政治環(huán)境同樣是學(xué)校集體主義教育重要的環(huán)境因素。我國實(shí)行的是以公有制為主體的社會(huì)主義制度，國家、集體和個(gè)人的利益從根本上來說是一致的，由此決定了我們必須堅(jiān)持集體主義價(jià)值導(dǎo)向。文化環(huán)境也會(huì)影響學(xué)校集體主義教育活動(dòng)的開展，只不過這種影響更加潛移默化。大眾傳播環(huán)境尤其是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)學(xué)校集體主義教育的影響也很廣泛。經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)傳播的個(gè)人主義、自由主義、享樂主義等錯(cuò)誤價(jià)值觀念，是集體主義教育必須重點(diǎn)正視和防控的對(duì)象。

微觀環(huán)境中的家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人集體主義價(jià)值觀的形成和學(xué)校集體主義教育具有基礎(chǔ)性作用。如果家庭環(huán)境優(yōu)良、家風(fēng)好，則有利于孩子正確認(rèn)識(shí)和處理人際關(guān)系、利益沖突，也有利于其在學(xué)校接受集體主義教育；否則，將阻礙孩子對(duì)集體主義價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行。學(xué)校環(huán)境對(duì)集體主義教育的影響比較復(fù)雜，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層的思想認(rèn)識(shí)、校園文化建設(shè)、教職工的表率作用以及班集體狀況等，都會(huì)對(duì)學(xué)生思想品德的形成發(fā)展產(chǎn)生影響，也會(huì)對(duì)學(xué)生集體主義價(jià)值觀的培育和踐行產(chǎn)生或促進(jìn)或制約的作用。社區(qū)是學(xué)生除了家庭、學(xué)校以外接觸時(shí)間比較久的場所，其生活秩序、道德規(guī)范和人際交往狀況等，也會(huì)影響學(xué)生集體主義價(jià)值觀的培育。

正是上述多方面環(huán)境因素共同作用于學(xué)校集體主義教育活動(dòng)，從而使得集體主義教育環(huán)境優(yōu)劣并存、積極因素和消極因素同在。如何擴(kuò)大良好的集體主義教育環(huán)境的范圍，促進(jìn)積極因素的增加，是新時(shí)代學(xué)校集體主義教育必須予以考慮的問題。此外，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大部分師生認(rèn)為集體主義話語權(quán)有較大提升空間，但在談及集體主義話語權(quán)構(gòu)建主體時(shí)，師生卻一致認(rèn)為這主要是黨和國家的事情，而相對(duì)忽視教師、學(xué)者等個(gè)體的建構(gòu)作用。這會(huì)削弱集體主義話語權(quán)建設(shè)的依靠力量，不利于集體主義價(jià)值觀行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

三、學(xué)校集體主義教育的優(yōu)化路徑

考察學(xué)校集體主義教育現(xiàn)狀，剖析其中存在的問題，并不是要否定集體主義的價(jià)值導(dǎo)向地位，而是要立足現(xiàn)實(shí)，探索優(yōu)化集體主義教育的路徑，更好地發(fā)揮集體主義的積極作用。

（一）從社會(huì)意識(shí)形態(tài)高度闡釋集體主義內(nèi)涵、宣傳其重要性，夯實(shí)集體主義在我國的價(jià)值導(dǎo)向地位

盡管越來越多的學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到并強(qiáng)調(diào)要從社會(huì)意識(shí)形態(tài)的高度、從更寬泛的意義上理解集體主義，但現(xiàn)階段的學(xué)校集體主義教育在具體宣講中仍未明晰這一點(diǎn)，甚至窄化集體主義在中國的定位，僅僅將之視為社會(huì)主義道德建設(shè)的基本原則。實(shí)際上，集體主義并非只是一種道德原則，而是伴隨無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展而逐漸形成的一種反映集體與個(gè)體關(guān)系的，集價(jià)值取向、道德原則、政治傾向、行為準(zhǔn)則等于一體的系統(tǒng)的理論和主張。鑒于此，新時(shí)代學(xué)校集體主義教育要從社會(huì)意識(shí)形態(tài)的高度定位和闡釋集體主義，引導(dǎo)學(xué)生看到，集體主義與社會(huì)主義制度緊密相關(guān)。一方面，集體主義是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，以社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，隨著社會(huì)主義的發(fā)展逐漸趨于完善。這意味著，只要我們還是社會(huì)主義國家，還堅(jiān)持社會(huì)主義公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，集體主義就有存續(xù)的必然性和必要性。另一方面，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向有利于克服市場經(jīng)濟(jì)與生俱來的弊端及其可能誘發(fā)的消極后果，為社會(huì)主義的健康發(fā)展、走向成熟提供有力的道德支撐。另外，集體主義和社會(huì)主義都指向共享發(fā)展、共同富裕的目標(biāo)，旨在解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因而，新時(shí)代學(xué)校集體主義教育要有高度站位，著力揭示培育和踐行集體主義價(jià)值觀之于維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全的重要意義。

（二）明確學(xué)校集體主義教育的基本內(nèi)容，突出集體主義要求的層次性，提升集體主義話語的親和力

現(xiàn)有的大中小學(xué)思政課教材都蘊(yùn)含集體主義教育內(nèi)容，但這些內(nèi)容尚未呈現(xiàn)出集體主義的全貌。新時(shí)代學(xué)校集體主義教育內(nèi)容還應(yīng)當(dāng)涵蓋集體主義歷史演進(jìn)教育、堅(jiān)持集體主義的依據(jù)教育、集體主義面臨的現(xiàn)實(shí)境遇教育以及個(gè)體、集體和國家關(guān)系教育等。具言之，集體主義歷史演進(jìn)教育，要從集體主義探源著手，講清楚集體主義作為一種精神，經(jīng)歷過哪幾種歷史形態(tài)的發(fā)展變遷，以及各種形態(tài)的集體主義的本質(zhì)，以突出社會(huì)主義集體主義的真實(shí)性；堅(jiān)持集體主義的依據(jù)教育，要講清楚集體主義與馬克思主義共同體思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，講清楚集體主義何以能夠成為中華民族的比較優(yōu)勢，如何為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供源源不斷的精神動(dòng)力；集體主義面臨的現(xiàn)實(shí)境遇教育，要結(jié)合集體主義運(yùn)行與發(fā)展的實(shí)際，講清楚它所面臨的一系列挑戰(zhàn)和機(jī)遇；個(gè)體、集體和國家關(guān)系教育，則可以重點(diǎn)結(jié)合中國夢教育開展。與此同時(shí)，新時(shí)代學(xué)校集體主義教育須堅(jiān)持先進(jìn)性和廣泛性相結(jié)合，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到集體主義是任何一個(gè)生活在集體中的人都要遵循的基本原則；也應(yīng)結(jié)合新時(shí)代以來黨中央提出的諸多體現(xiàn)集體主義精神的新思想、新理念，積極闡釋集體主義的隱性話語，不斷賦予集體主義新的話語表達(dá)形式，提升話語親和力。

（三）把思政小課堂同社會(huì)大課堂相結(jié)合，豐富集體主義教育實(shí)踐載體，創(chuàng)新學(xué)校集體主義教育方法

課堂教學(xué)是集體主義教育的主渠道，思政課是集體主義教育的主陣地，由此決定了新時(shí)代學(xué)校集體主義教育不但要進(jìn)一步推動(dòng)自身進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦，而且要充分發(fā)揮“思政課程”和“課程思政”協(xié)同育人的功能。為此，一要提升教師的集體素養(yǎng)，培養(yǎng)具有正確集體主義認(rèn)知和堅(jiān)定集體主義信仰的教師集體。二要增加集體主義教育內(nèi)容的比重，將集體主義教育內(nèi)容融入大中小學(xué)思政課以及專業(yè)課教學(xué)。同時(shí)，豐富教育實(shí)踐載體、拓寬教育實(shí)踐領(lǐng)域，也應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)代學(xué)校集體主義教育的必然要求?？梢赃\(yùn)用升國旗、成人禮、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等契機(jī)，強(qiáng)化學(xué)生的集體意識(shí)和國家觀念；挖掘重大歷史事件特別是中國近現(xiàn)代史上涌現(xiàn)的學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的集體主義教育資源，開展諸如紀(jì)念“一二·九”運(yùn)動(dòng)的主題教育活動(dòng)，促使學(xué)生在學(xué)史中明理；利用社會(huì)資源，建立穩(wěn)定的社會(huì)實(shí)踐基地，增強(qiáng)實(shí)踐成效。除此以外，新時(shí)代學(xué)校集體主義教育還要注重比較鑒別法、自我教育法的運(yùn)用。比較鑒別法講的是教育者既要從歷史縱向角度向?qū)W生講述集體主義的歷史演進(jìn)過程，又要從中西方橫向比較角度，向?qū)W生闡釋集體主義和個(gè)人主義之間的差異，引導(dǎo)學(xué)生從比較中得出正確結(jié)論。自我教育法則強(qiáng)調(diào)要激發(fā)學(xué)生自我教育的動(dòng)機(jī)，并為學(xué)生的自我教育營造良好氛圍。

（四）優(yōu)化學(xué)校集體主義教育環(huán)境，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，營造新時(shí)代集體主義教育的濃厚氛圍

新時(shí)代學(xué)校集體主義教育效果的提升，離不開經(jīng)濟(jì)、政治、文化、網(wǎng)絡(luò)傳播等宏觀環(huán)境的支持。在經(jīng)濟(jì)環(huán)境的優(yōu)化方面，要著重處理好公平與效率的關(guān)系，既要把“蛋糕”做大，又要把“蛋糕”分好；在政治環(huán)境的優(yōu)化方面，要始終堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義民主制度，最大程度地實(shí)現(xiàn)人人平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利；在文化環(huán)境的優(yōu)化方面，要增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力，依據(jù)“有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛”[5]的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行精神生產(chǎn)；在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境的優(yōu)化方面，要著力唱響互聯(lián)網(wǎng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義主旋律，讓集體主義精神充盈網(wǎng)絡(luò)空間。同時(shí)，新時(shí)代學(xué)校集體主義教育也需要聯(lián)合家庭、社區(qū)、社會(huì)組織等微觀環(huán)境的力量，構(gòu)建起較系統(tǒng)的集體主義教育網(wǎng)絡(luò)。在家庭環(huán)境的優(yōu)化方面，父母要幫助孩子“扣好人生第一?？圩印?，可以通過玩游戲的方式培養(yǎng)孩子的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，或同孩子分享自己在社會(huì)集體生活中所作的貢獻(xiàn)，塑造孩子的集體責(zé)任感；在社區(qū)環(huán)境的優(yōu)化方面，要著力開展豐富多樣的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)和健康有益的社區(qū)文化活動(dòng)，增強(qiáng)社區(qū)的向心力與凝聚力，還可以加強(qiáng)學(xué)校與社區(qū)基層組織的合作，讓學(xué)生在志愿服務(wù)和社會(huì)公益活動(dòng)中認(rèn)同集體主義價(jià)值觀；在社會(huì)組織環(huán)境的優(yōu)化方面，要著重搭建起學(xué)生同社會(huì)之間的聯(lián)系，組織學(xué)生參與生產(chǎn)勞動(dòng)，或邀請(qǐng)先進(jìn)模范到學(xué)校作報(bào)告，強(qiáng)化學(xué)生的集體意識(shí)。只有多方主體形成教育合力，才能真正提升集體主義教育效果。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然“集體主義”這個(gè)概念最初是以“舶來品”的身份出現(xiàn)在中國的，但集體主義精神早在我國古代社會(huì)就已經(jīng)存在，且集體主義在實(shí)現(xiàn)中國化以后，逐漸成為了中華民族的獨(dú)特優(yōu)勢，成為了中國革命、建設(shè)和改革成功的精神密碼，也是“中國之治”背后的文化力量。我們應(yīng)當(dāng)珍惜它，并理直氣壯地開展集體主義教育。