巴 妍 馬 黎

（1.泰國格樂大學(xué)，遼寧 大連 116000；2.泰國格樂大學(xué)，上海 200093）

1 應(yīng)用虛擬數(shù)字化技術(shù)研究民族服飾圖案的價(jià)值

首先，從社會發(fā)展與服飾圖案文化交流角度來看，數(shù)字藝術(shù)的無國界性促進(jìn)了虛擬服飾圖案藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)的不同審美取向在國家和地區(qū)之間的交流與文化互動。數(shù)字藝術(shù)在不斷發(fā)展的過程中，已經(jīng)成為影視、動漫、游戲、互聯(lián)網(wǎng)等載體中的一種藝術(shù)形態(tài)，是當(dāng)代大眾文化的一種表現(xiàn)形式。服飾文化、服飾圖案及其流行趨勢作為外化的表征對人們尤其對青少年的人格心理和行為方式以及價(jià)值觀的形成將產(chǎn)生著直接的影響，因而，對于數(shù)字藝術(shù)中的虛擬服飾及服飾圖案藝術(shù)的理論研究刻不容緩。

其次，中華民族服飾圖案藝術(shù)是能夠充分體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的主要藝術(shù)之一。從引導(dǎo)主流的審美取向，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化及端正價(jià)值觀念的角度來看，以科學(xué)的理論指導(dǎo)虛擬服飾圖案藝術(shù)發(fā)展方向，分析符合中華民族文化特色的數(shù)字藝術(shù)發(fā)展軌跡，提煉中華傳統(tǒng)民族服飾的形式元素，尋求其造型設(shè)計(jì)方法及創(chuàng)意規(guī)律，創(chuàng)新具有中國特色的虛擬藝術(shù)形象，這對促進(jìn)中國數(shù)字藝術(shù)提升自身的原創(chuàng)能力并形成風(fēng)格特色無疑是優(yōu)選途徑，也為中國傳統(tǒng)文化向世界傳播提供了新的方向。

2 原始資料搜集與整理

對于遼寧省滿族服飾圖案的原始資料的采集需要進(jìn)行廣泛的田野調(diào)查，通過走訪、座談、調(diào)研等各種方式，針對不同時(shí)間、不同地域的滿族民間藝術(shù)形式進(jìn)行第一手資料的搜集與整理。依靠這樣的過程，將滿族典型服飾圖案形式進(jìn)行整理，從較為原始又傳承不斷的藝術(shù)形式中提取圖案要素，如刺繡、剪紙等。

在此基礎(chǔ)之上，通過掃描、重新繪制等方式對現(xiàn)有服飾圖案進(jìn)行數(shù)字化錄入，進(jìn)而形成相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫。分析圖案的形式特點(diǎn)、審美趨向、裝飾部位等，將其分類化、系統(tǒng)化。在對這些民族服飾圖案進(jìn)行保存的過程之中，除了需要注意收集原始圖案以及相關(guān)文化信息之外，還需要結(jié)合當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的相關(guān)要求，通過數(shù)字化技術(shù)以及信息化技術(shù)的應(yīng)用來對得到的數(shù)據(jù)進(jìn)行有效的歸納和整理，實(shí)現(xiàn)對采集到的數(shù)據(jù)信息的系統(tǒng)化管理。

除此之外，需要對原始圖案的來源、加工制作材料、工藝流程以及背后的文化淵源進(jìn)行進(jìn)一步分析，結(jié)合現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)手工技藝，應(yīng)用虛擬文化傳播、數(shù)字技術(shù)等手段對其進(jìn)行深入的分類以及歸納，積極地利用現(xiàn)代數(shù)字化媒介載體、合成二維碼處理或用數(shù)碼攝影攝像技術(shù)對原有的傳統(tǒng)圖案材料進(jìn)行有效的創(chuàng)造，并且還需要結(jié)合作為圖案載體的成品對制作過程進(jìn)行系統(tǒng)化規(guī)范化的整理，建立規(guī)模較大、涵蓋內(nèi)容較為豐富且發(fā)展?jié)摿^大的數(shù)據(jù)庫類資源數(shù)據(jù)化平臺，從而真正地為傳統(tǒng)民族圖案文化的傳承以及弘揚(yáng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更好地實(shí)現(xiàn)我國數(shù)字化民族服飾圖案文化的保護(hù)以及傳承。

最后，借助已形成的數(shù)據(jù)庫或平臺，通過比較研究和總結(jié)，推動提高服飾圖案的認(rèn)知度和辨識度，同時(shí)積極推進(jìn)以傳統(tǒng)圖案為基礎(chǔ)的再創(chuàng)作，通過文創(chuàng)產(chǎn)品及衍生品的形式，賦予傳統(tǒng)服飾圖案以新的活力，從立足區(qū)域、服務(wù)地方的角度尋求其新的商業(yè)價(jià)值。

3 存在的困難及解決辦法

3.1 民族服飾保存缺失

遼寧地區(qū)為滿族主要發(fā)源地和聚居地之一，目前遼寧省滿族人口533 萬。如此大的民族人口基數(shù)，按常理講傳統(tǒng)滿族服飾應(yīng)廣泛地存在于遼寧的民間。但是，通過對幾個(gè)典型的滿族自治縣、自治鄉(xiāng)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從清朝至民國直至解放后，由于人口流動等原因，很多自然村消失，對于滿族服飾的保存并不盡如人意。因此，在對服飾圖案的采集過程中，相當(dāng)大一部分來自于地區(qū)博物館和民間個(gè)人收藏。

3.2 數(shù)據(jù)庫建立工作量極大且共享不足

首先，對于數(shù)據(jù)的采集，通常是通過掃描、拍攝、再繪制、歸檔、分類的過程，實(shí)現(xiàn)服飾圖案數(shù)據(jù)庫的建立。但是，整個(gè)民族服飾圖案的數(shù)據(jù)庫建設(shè)是一個(gè)極其繁復(fù)的過程，無論是掃描還是數(shù)碼拍攝，一方面對于原件有一定損傷，需要極其小心；另一方面，由于原件保護(hù)程度參差不齊，而且作為圖案的載體材質(zhì)不一、形態(tài)各異，對于原始圖像的采集有較大難度，所以后期圖案的處理和提取工作量極大，造成工作進(jìn)展緩慢。

其次，目前國內(nèi)對于此方面的研究在各地區(qū)均有一定進(jìn)展，但是始終沒有統(tǒng)一的官方平臺可做資源共享和交流，一般來說都是用所在地域典型少數(shù)民族服飾圖案來進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)或信息采集，造成各地區(qū)各自為政，這對于地域性民族服飾文化的保護(hù)和傳承及后期的再創(chuàng)新都非常不利。因此，建立覆蓋性廣泛的平臺迫在眉睫。

3.3 傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新有待加強(qiáng)

從目前來看，不僅僅是遼寧滿族服飾圖案，我國大部分的少數(shù)民族服飾圖案主要以平面的形式為主，那么在將其與現(xiàn)代的服飾或衍生品設(shè)計(jì)相結(jié)合時(shí)，設(shè)計(jì)師可以將圖案通過云計(jì)算來進(jìn)行直觀分析，基于大數(shù)據(jù)的龐大基礎(chǔ)，通過數(shù)字技術(shù)以及計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用來直接生成相應(yīng)的數(shù)字化圖案。如果站在傳統(tǒng)藝術(shù)以及圖案設(shè)計(jì)的角度來進(jìn)行分析，那么可以看出，這種圖案設(shè)計(jì)以及民族服飾圖案文化保護(hù)的方法能夠尊重民族設(shè)計(jì)的原始理念。

民族的就是世界的。民族文化是中華文化的瑰寶，民族服飾圖案作為民族文化的重要組成部分，如何在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，并將其商業(yè)化推廣，是民族服飾圖案研究與保護(hù)的終極目的所在。在資訊極盡發(fā)達(dá)的今天，在物資極其豐富的當(dāng)代，傳統(tǒng)文化如何在當(dāng)代依舊綻放光彩取決于是否能夠?qū)崿F(xiàn)商品化、產(chǎn)業(yè)化，如：文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與推廣等等，對繼承傳統(tǒng)服飾文化的同時(shí)進(jìn)行拓展和應(yīng)用。

4 結(jié)語

文化的傳承與發(fā)揚(yáng)需要與時(shí)代保持同步，在對民族服飾圖案文化進(jìn)行保護(hù)性研究的過程之中，我們首先要積極地應(yīng)用各種數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)，對不同的服飾圖案、服飾文化進(jìn)行有效的采集與分析，通過各種高新技術(shù)的應(yīng)用更好地促進(jìn)民族文化的繁榮與發(fā)展。其次，對于民族服飾圖案文化來說，各種數(shù)字化技術(shù)不僅能夠提高其保護(hù)與研究的質(zhì)量，還能夠?yàn)榉棙I(yè)、生產(chǎn)制造業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等提供更多的設(shè)計(jì)靈感和設(shè)計(jì)元素，為行業(yè)實(shí)現(xiàn)差異化的發(fā)展提供可能。