劉 燊

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院心理學(xué)系，合肥 220036）

自20世紀(jì)50年代至80年代，以計(jì)算主義為核心的第一代認(rèn)知科學(xué)長(zhǎng)期引領(lǐng)著認(rèn)知科學(xué)研究的發(fā)展。然而，其核心觀(guān)點(diǎn)“認(rèn)知是遵循清晰的形式規(guī)則對(duì)抽象符號(hào)表征的操控（計(jì)算），且符號(hào)是由物質(zhì)的任何可操縱的序列來(lái)表示”（陳巍 等，2010），遭到了越來(lái)越多研究者的質(zhì)疑甚至是反對(duì)。到了80年代中期，以具身認(rèn)知（embodied cognition）、生成認(rèn)知（enacted cognition）、延展認(rèn)知（extended cognition）、嵌入認(rèn)知（embedded cognition）、情境認(rèn)知（situated cognition）等為代表的第二代認(rèn)知科學(xué)逐步開(kāi)始登上認(rèn)知科學(xué)研究新的舞臺(tái)。這些研究均主張，認(rèn)知系統(tǒng)、認(rèn)知過(guò)程、認(rèn)知活動(dòng)可以超越個(gè)體大腦的界限，這便構(gòu)成了對(duì)“第一代認(rèn)知科學(xué)”最為根本的挑戰(zhàn)（劉燊，2020）。其中，具身認(rèn)知最能代表第二代認(rèn)知科學(xué)前進(jìn)的方向（葉浩生，2010）。相比于第一代認(rèn)知科學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)，具身認(rèn)知最大的不同之處在于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的身體對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的影響，同時(shí)也更加注重認(rèn)知主體所處的實(shí)時(shí)環(huán)境對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的影響，并將認(rèn)知主體所處的環(huán)境視為認(rèn)知系統(tǒng)的一部分（陳波 等，2010；葉浩生，2013）。

在過(guò)去的四十年中，學(xué)界對(duì)具身認(rèn)知投入了極大的研究興趣，涉及心理學(xué)（Wilson，2002）、哲學(xué)（姚城，2021）、神經(jīng)科學(xué)（Saetta et al.，2021）、教育學(xué)（葉浩生，2015）等眾多研究領(lǐng)域，為心理學(xué)描繪出一幅巨大的藍(lán)圖。然而，對(duì)具身認(rèn)知的理解并非通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的定義就可以完成，需要理解不同立場(chǎng)的具身認(rèn)知觀(guān)所包含的不同主張；同樣，具身認(rèn)知的研究方法也不同于傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)模擬，主要是以動(dòng)力學(xué)研究方法為主（陳波 等，2010）。因此，學(xué)界亟需一本全面且詳實(shí)梳理具身認(rèn)知研究脈絡(luò)，凝練具身認(rèn)知研究特色，彰顯具身認(rèn)知研究趨勢(shì)的“百科全書(shū)”。繼2016年出版《神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)：整合腦與意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)進(jìn)路》（陳巍，2016）、2019年出版《讀心：從扶手椅到實(shí)驗(yàn)室的循環(huán)》（陳巍，2019）后，陳巍再次給我們呈現(xiàn)了匯聚他及其合作者多年研究心得的最新成果——《具身認(rèn)知心理學(xué)：大腦、身體與心靈的對(duì)話(huà)》（陳巍 等，2021）。

《具身認(rèn)知心理學(xué)：大腦、身體與心靈的對(duì)話(huà)》于2021年6月由科學(xué)出版社出版，包含五個(gè)篇章，共有十三章的內(nèi)容，集中論述了“具身認(rèn)知科學(xué)前史”“具身認(rèn)知的元理論與第二代認(rèn)知科學(xué)”“具身認(rèn)知的實(shí)體理論與實(shí)驗(yàn)證據(jù)”“基于具身認(rèn)知理論的實(shí)驗(yàn)研究”和“具身認(rèn)知的未來(lái)”五個(gè)方面的主要內(nèi)容，詳盡回應(yīng)了“身體在多大程度上涉及認(rèn)知”“身體通過(guò)哪些途徑影響認(rèn)知”和“身體在認(rèn)知的哪些方面發(fā)揮作用”這三個(gè)核心問(wèn)題，觀(guān)點(diǎn)新穎、內(nèi)容全面、資料詳實(shí)。第一篇“具身認(rèn)知科學(xué)前史”主要系統(tǒng)回溯了具身認(rèn)知在心理學(xué)史上的來(lái)龍去脈，對(duì)具身認(rèn)知運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)中的位置提供了必要的歷史錨定。包含“杜威的遺產(chǎn)：反射弧概念及其批判”“無(wú)意象思維：符茨堡學(xué)派的歷史重估”和“現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)：對(duì)‘笛卡兒式焦慮’的消解”三章內(nèi)容。第二篇“具身認(rèn)知的元理論與第二代認(rèn)知科學(xué)”主要介紹了具身認(rèn)知的元理論與第二代認(rèn)知科學(xué)，包含“當(dāng)我們談?wù)摼呱碚J(rèn)知時(shí)，我們?cè)谡務(wù)撌裁础焙汀皬木呱碚J(rèn)知到延展認(rèn)知”兩章內(nèi)容。第三篇“具身認(rèn)知的實(shí)體理論與實(shí)驗(yàn)證據(jù)”呈現(xiàn)了概念表征、語(yǔ)言理解、動(dòng)作理解、擁有感與自主感、身體幻覺(jué)、同感與社會(huì)互動(dòng)等多個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具身認(rèn)知研究的前沿進(jìn)展，從低階的個(gè)體心理活動(dòng)到高階的社會(huì)認(rèn)知，厚描出具身認(rèn)知心理學(xué)的精細(xì)面貌。包含“具身化的語(yǔ)言與概念”“具身化的行動(dòng)與自我意識(shí)”和“具身化的社會(huì)認(rèn)知”三章內(nèi)容。第四篇“基于具身認(rèn)知理論的實(shí)驗(yàn)研究”介紹了作者近期開(kāi)展的三項(xiàng)基于具身認(rèn)知理論的實(shí)驗(yàn)研究，包含“道德概念的黑白隱喻表征及其對(duì)道德認(rèn)知的影響”“具身認(rèn)知策略對(duì)幼兒閱讀理解能力的影響：索引假設(shè)的檢驗(yàn)”和“虛擬手錯(cuò)覺(jué)中同步性和距離參照系對(duì)身體擁有感的影響”三章內(nèi)容。第五篇“具身認(rèn)知的未來(lái)”以懷疑論的立場(chǎng)審慎地指出了具身認(rèn)知當(dāng)前亟需直面和解決的三個(gè)緊密相連的問(wèn)題，即核心概念的界定問(wèn)題、理論假設(shè)的兼容性問(wèn)題以及論證與解釋的有效性問(wèn)題，包含“一個(gè)懷疑論者眼中的具身認(rèn)知”和“大腦、心智與身體的深度對(duì)話(huà)：內(nèi)感受具身認(rèn)知科學(xué)”兩章內(nèi)容。具體而言，該書(shū)具備如下鮮明特色：

第一，理論基礎(chǔ)系統(tǒng)且詳實(shí)。以第一篇“具身認(rèn)知科學(xué)史前史”為例，該篇由三章構(gòu)成。第一章以美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、心理學(xué)家約翰·杜威（John Dewey）的機(jī)能主義心理學(xué)思想為源頭，即有機(jī)體的身體運(yùn)動(dòng)及其與身體運(yùn)動(dòng)相關(guān)的特征和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，而有機(jī)體的身體又嵌入其所處的動(dòng)態(tài)環(huán)境之中，從而形成一個(gè)不可分割的整體（Dewey，1896）。不難發(fā)現(xiàn)，杜威的思想具有巨大的挖掘潛質(zhì)，有助于重新審視并進(jìn)一步厘清社會(huì)認(rèn)知的本質(zhì)以及長(zhǎng)期存在于認(rèn)知內(nèi)部的核心爭(zhēng)議，即何為認(rèn)知及其界限問(wèn)題，促進(jìn)認(rèn)知研究范式以及整個(gè)認(rèn)知科學(xué)在爭(zhēng)論中向前發(fā)展。接著，第二章以德國(guó)早期心理學(xué)流派符茲堡學(xué)派的無(wú)意象思維（沒(méi)有意象參與的純抽象思維）研究為對(duì)象，認(rèn)為思維不能歸結(jié)為感覺(jué)和意象，意識(shí)中存在著非感覺(jué)、非意象的元素即思維元素（Schultz＆Schultz，2004）。然而，以威廉·馮特（Wilhelm Wundt）為首的萊比錫派對(duì)此觀(guān)點(diǎn)堅(jiān)決反對(duì)，認(rèn)為不存在純抽象思維（Jones＆Elcock，2001）。兩個(gè)學(xué)派就該問(wèn)題一直爭(zhēng)論了數(shù)年，終無(wú)結(jié)果。但爭(zhēng)論的本身卻是有意義的，不僅拓寬了科學(xué)心理學(xué)研究的對(duì)象，還開(kāi)啟了科學(xué)心理學(xué)研究方法多元化的大門(mén)。隨后，第三章從現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人埃德蒙德·古斯塔夫·阿爾布雷希特·胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl）出發(fā)，以意識(shí)意向性為切口考察了胡塞爾對(duì)理智主義與經(jīng)驗(yàn)主義之爭(zhēng)的超越，以“此在”與“共在世界”為例分析了存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）的現(xiàn)象學(xué)本體論轉(zhuǎn)向，再聚焦交互肉身性來(lái)剖析法國(guó)存在主義的杰出代表莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)思想。不難發(fā)現(xiàn)，這一篇中三章所論述的理論基礎(chǔ)系統(tǒng)且詳實(shí)，尤其是最后通過(guò)對(duì)梅洛-龐蒂知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)思想的梳理，廓清了他人首要地被理解為意向性的成分，作為一種意向和掌握周?chē)澜绲姆绞?，勾連起現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)前具身社會(huì)認(rèn)知的直接社會(huì)感知進(jìn)路的關(guān)系。這一篇的內(nèi)容又直接影響了第三篇第八章的內(nèi)容，這一章的視角從個(gè)體認(rèn)知轉(zhuǎn)向社會(huì)認(rèn)知，著重考察了最近十多年以來(lái)心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要發(fā)現(xiàn)——鏡像神經(jīng)元，并在此基礎(chǔ)上提出的具身模擬理論（陳巍，2019）。通過(guò)討論和評(píng)估該理論在近期遭遇的一系列質(zhì)疑，以及由此對(duì)鏡像神經(jīng)元在動(dòng)作理解上扮演角色的批判，回應(yīng)了具身社會(huì)認(rèn)知面臨的挑戰(zhàn)，在此基礎(chǔ)上，將交互主體性的社會(huì)互動(dòng)引向一種更為廣闊的群體意向性圖景，在變色龍效應(yīng)中進(jìn)一步呈現(xiàn)具身社會(huì)認(rèn)知的復(fù)雜性。最后，討論了鏡像神經(jīng)元的基因基礎(chǔ)如何影響其產(chǎn)生、發(fā)展與演化。

第二，研究方法多樣且先進(jìn)。以第四篇“基于具身認(rèn)知理論的實(shí)驗(yàn)研究”中第九章“道德概念的黑白隱喻表征及其對(duì)道德認(rèn)知的影響”為例，該項(xiàng)研究設(shè)計(jì)了四個(gè)實(shí)驗(yàn)，采用不同的研究方法在不同水平上考察道德概念的黑白隱喻表征，探討了黑白視知覺(jué)對(duì)道德認(rèn)知的影響。其中，實(shí)驗(yàn)1a和實(shí)驗(yàn)1b分別使用詞語(yǔ)翻譯匹配范式和詞性判斷任務(wù)探討了道德詞的呈現(xiàn)色是否會(huì)影響到被試對(duì)道德詞的選擇或判斷；實(shí)驗(yàn)2則采用道德兩難故事驗(yàn)證了背景顏色線(xiàn)索是否會(huì)影響被試對(duì)道德故事的評(píng)判；實(shí)驗(yàn)3在前述實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行橫向擴(kuò)展，通過(guò)創(chuàng)設(shè)一定的實(shí)驗(yàn)情境探討了環(huán)境亮度的差異是否會(huì)造成被試對(duì)道德相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)知判斷差異，并根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果討論了塑造道德概念黑白隱喻表征的因素（殷融，葉浩生，2014）。在一項(xiàng)研究中同時(shí)采用了多種不同的研究方法實(shí)屬罕見(jiàn)，所獲得的研究發(fā)現(xiàn)也較有意義。實(shí)驗(yàn)1a發(fā)現(xiàn)，在詞匯選擇任務(wù)中被試傾向于判斷白色希臘文詞匯具有道德意義，判斷黑色希臘文詞匯具有不道德意義。這提示了“白好黑壞”的聯(lián)結(jié)傾向是無(wú)意識(shí)的，從而證明了黑白顏色范疇與道德范疇的隱喻聯(lián)結(jié)不僅僅存在于語(yǔ)言層面，還存在于認(rèn)知層面，道德詞與白色的心理表征具有一致性，不道德詞與黑色的心理表征具有一致性（殷融，葉浩生，2014）。實(shí)驗(yàn)1b通過(guò)詞性判斷任務(wù)表明，當(dāng)?shù)赖略~以白色呈現(xiàn)，不道德詞以黑色呈現(xiàn)時(shí)被試的判斷反應(yīng)更快。這提示了個(gè)體對(duì)詞匯的加工存在“負(fù)性偏向”，即個(gè)體對(duì)負(fù)性信息的注意和加工需要耗費(fèi)更多的注意資源和時(shí)間（殷融，葉浩生，2014）。實(shí)驗(yàn)2顯示，當(dāng)將道德兩難故事呈現(xiàn)在黑色背景上時(shí)，相比于呈現(xiàn)在白色背景上，被試會(huì)在道德評(píng)判任務(wù)中將故事中人物的行為判斷為更加不道德。這進(jìn)一步證明了道德概念與黑白顏色概念的隱喻聯(lián)結(jié)存在心理現(xiàn)實(shí)性，在一定的實(shí)驗(yàn)任務(wù)條件下，被試會(huì)無(wú)意識(shí)地在黑白顏色范疇與抽象的道德范疇間建立聯(lián)結(jié)關(guān)系，并對(duì)實(shí)際的認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生影響 （殷融，葉浩生，2014）。實(shí)驗(yàn)3通過(guò)情境實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，相比明亮環(huán)境，在黑暗環(huán)境中完成實(shí)驗(yàn)的被試會(huì)更傾向于認(rèn)為他人會(huì)不公正地對(duì)待自己。這說(shuō)明，當(dāng)酬勞分配方式涉及道德問(wèn)題即他人是否會(huì)公平對(duì)待自己時(shí)，實(shí)驗(yàn)環(huán)境亮度差異會(huì)對(duì)酬勞預(yù)期產(chǎn)生影響，而當(dāng)酬勞分配與道德因素?zé)o關(guān)時(shí)，環(huán)境亮度差異則不會(huì)對(duì)酬勞預(yù)期產(chǎn)生影響（殷融，葉浩生，2014）。

第三，研究發(fā)現(xiàn)前瞻且創(chuàng)新。以第四篇“基于具身認(rèn)知理論的實(shí)驗(yàn)研究”中第十一章“虛擬手錯(cuò)覺(jué)中同步性和距離參照系對(duì)身體擁有感的影響”為例，該項(xiàng)研究使用方位追蹤儀、數(shù)據(jù)手套及投影儀，通過(guò)兩個(gè)實(shí)驗(yàn)考查了虛擬手錯(cuò)覺(jué)中距離參照系對(duì)身體擁有感的影響（張靜，陳巍，2016）。實(shí)驗(yàn)1在虛擬環(huán)境中采用經(jīng)典橡膠手錯(cuò)覺(jué)的變式，考察了同步性和虛擬手位置對(duì)擁有感的影響；實(shí)驗(yàn)2引入距離參照系，考察了在不同參照條件下被試對(duì)同一個(gè)位置的虛擬手在不同同步情況下的擁有感錯(cuò)覺(jué)。實(shí)驗(yàn)1發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是同步性還是絕對(duì)位置都會(huì)對(duì)虛擬手錯(cuò)覺(jué)中的擁有感產(chǎn)生影響，但同步性對(duì)擁有感的影響要大于絕對(duì)位置對(duì)擁有感的影響，即視觸刺激的影響要大于身體意象的影響。同步性對(duì)擁有感的影響在虛擬手位于近、遠(yuǎn)兩處的情況下都存在，而絕對(duì)位置對(duì)擁有感的影響則主要源于視覺(jué)刺激和觸覺(jué)刺激的同步性（張靜，陳巍，2016）。實(shí)驗(yàn)2發(fā)現(xiàn)，不同的距離參照系對(duì)同一位置的擁有感體驗(yàn)影響差異顯著，先近后遠(yuǎn)的呈現(xiàn)方式會(huì)減弱錯(cuò)覺(jué)而先遠(yuǎn)后近的呈現(xiàn)方式則會(huì)加強(qiáng)錯(cuò)覺(jué)。相對(duì)位置對(duì)身體擁有感的影響與之前假設(shè)身體意象以一種穩(wěn)定的內(nèi)部表征的方式影響知覺(jué)體驗(yàn)的情形并不一致，至少可以認(rèn)為外界一些因素會(huì)改變它在身體擁有感體驗(yàn)過(guò)程中的影響。這說(shuō)明，身體意象確實(shí)并不是那么穩(wěn)定，當(dāng)外界信息發(fā)生改變時(shí)，身體意象會(huì)發(fā)生改變，從而影響個(gè)體對(duì)身體擁有感的體驗(yàn)（張靜，陳巍，2016）。

伴隨具身認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的不斷推進(jìn)，研究者越來(lái)越不滿(mǎn)于從實(shí)驗(yàn)或理論上關(guān)注“身體如何因果性地影響認(rèn)知活動(dòng)”以及“身體是理解認(rèn)知的必要條件”等主題（Glenberg et al.，2013）。一種融合第一人稱(chēng)（first-person）與第三人稱(chēng)（third-person）視角的具身主體體驗(yàn)或“具身感”成為了新的熱點(diǎn)（Carruthers，2015）。身體擁有感就是具身感的主要表現(xiàn)形式之一，也是對(duì)身體意象進(jìn)行操作化的主要科學(xué)指標(biāo)。按照以往研究的理論假設(shè)，表征和識(shí)別身體意象（或產(chǎn)生更為廣泛的“具身感”）是一個(gè)將身體對(duì)單模態(tài)特征與來(lái)自其它感官系統(tǒng)的多模態(tài)信息進(jìn)行整合的過(guò)程，這種整合至少包含兩種加工模式：自下而上（bottom-up）的時(shí)間一致性加工機(jī)制與自上而下（top-down）的空間一致性或特征一致性加工機(jī)制。然而，絕大多數(shù)研究仍然選擇分別考察這兩種加工機(jī)制，并引發(fā)了諸多的爭(zhēng)論。該項(xiàng)研究通過(guò)引入距離參照系與同步性，同時(shí)考察了上述兩種加工模式對(duì)身體擁有感的影響方式及其交互作用，進(jìn)而初步確認(rèn)了身體意象的可塑性。這也從實(shí)驗(yàn)層面上支持了Tsakiris（2010）提出的理論構(gòu)想：身體擁有感是當(dāng)前的感官輸入和身體的內(nèi)部模型之間交互作用的產(chǎn)物，最終體驗(yàn)到的身體擁有感是自上而下的內(nèi)部表征和自下而上的多感官整合之間比較的結(jié)果，兩種加工方式缺一不可。按照Brown等人（2013）基于自由能量原則或最小震驚原則的解釋指出，行動(dòng)與知覺(jué)的耦合產(chǎn)生了貝葉斯意義上最優(yōu)的適應(yīng)行為，它以預(yù)測(cè)錯(cuò)誤的最小化形式存在。即，要么通過(guò)知覺(jué)來(lái)改變預(yù)測(cè)以解釋感覺(jué)輸入，要么積極地改變感覺(jué)輸入以滿(mǎn)足預(yù)測(cè)。因此，身體意象可能既不像Ramachandran等人（1 996）認(rèn)為的那樣，是一種可以隨意塑造的幻覺(jué)，也不是絕對(duì)穩(wěn)定、一成不變的內(nèi)部表征，而是具有一定的可塑性。身體意象的這種存在方式可以滿(mǎn)足預(yù)測(cè)錯(cuò)誤的最小化，從而避免震驚。當(dāng)然，身體意象究竟在何種程度上是可塑的，有關(guān)身體意象的先驗(yàn)內(nèi)部表征是否存在“剛性”的邊界不容塑造，這些都有待后續(xù)研究予以檢驗(yàn)。

然而，試圖從大腦、身體與心靈的綜合視角去詮釋具身認(rèn)知，盡管困難重重，但卻又值得去挑戰(zhàn)。拋開(kāi)該書(shū)上述所具備的特色和優(yōu)點(diǎn)，如下兩個(gè)方面也許值得該書(shū)作者和本領(lǐng)域的廣大研究者深入思考。

第一，進(jìn)一步整合多種理論學(xué)說(shuō)以更詳盡地闡釋具身認(rèn)知。具身認(rèn)知的理論比較多，陳巍本人也是國(guó)內(nèi)具身認(rèn)知研究領(lǐng)域具有代表性的學(xué)者之一，該書(shū)中也羅列了較多解釋具身認(rèn)知的理論。但具身認(rèn)知的本身還存在諸多尚待解決的問(wèn)題，也許嘗試整合多種有關(guān)具身認(rèn)知的理論學(xué)說(shuō)能更好地緩解具身認(rèn)知目前仍處于的尷尬處境。例如，鄭皓元等人（2017）認(rèn)為具身認(rèn)知的相關(guān)理論可以被歸為概念隱喻理論（conceptual metaphor theory）、知覺(jué)符號(hào)理論（perceptual symbol systems）和感知運(yùn)動(dòng)模擬隱喻理論（simulated sensorimotor metaphor）三大類(lèi)。但是否還存在其他的劃分方法，有待于本領(lǐng)域的學(xué)者繼續(xù)深入探索。

第二，進(jìn)一步應(yīng)用多種研究技術(shù)以更全面地理解具身認(rèn)知。研究技術(shù)的發(fā)展總是服務(wù)于研究問(wèn)題的推進(jìn)，新的研究問(wèn)題往往催生了研究技術(shù)的迭代更新。具身認(rèn)知從提出至今的四十余年間，各種新的問(wèn)題不斷出現(xiàn)，相應(yīng)地也對(duì)研究具身認(rèn)知的技術(shù)不斷提出了新的要求。目前該書(shū)中涉及研究技術(shù)的內(nèi)容集中在第四篇“基于具身認(rèn)知理論的實(shí)驗(yàn)研究”中，盡管研究范式迥異有特色，研究發(fā)現(xiàn)多樣有新意，但研究技術(shù)卻只僅有行為實(shí)驗(yàn)，尚未涉及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的研究技術(shù)，如事件相關(guān)電位（event-related potentials，ERP）技術(shù)、功能性磁共振成像（functional magnetic resonance imaging，fMRI）技術(shù)、經(jīng)顱電刺激 （transcranial current stimulation，tCS）技術(shù)等，因此在試圖全面闡釋具身認(rèn)知的行動(dòng)上略顯遜色。近期采用多種研究技術(shù)研究具身認(rèn)知的工作比較多，例如，王漢林等人（2020）采用ERP技術(shù)探討了抽象道德概念的空間形象性效應(yīng)，以及語(yǔ)言因素和具身因素對(duì)該效應(yīng)的影響機(jī)制及其加工進(jìn)程。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不符合空間形象性呈現(xiàn)條件誘發(fā)了較大的N400且詞對(duì)語(yǔ)義判斷的反應(yīng)時(shí)較長(zhǎng)，語(yǔ)義無(wú)關(guān)詞對(duì)誘發(fā)了較大的N200和N700且詞對(duì)空間形象性判斷的反應(yīng)時(shí)較長(zhǎng)。因此，希望陳巍及其合作者后續(xù)的研究能進(jìn)一步應(yīng)用多種研究技術(shù)以更全面地理解具身認(rèn)知。

整體而言，《具身認(rèn)知心理學(xué)：大腦、身體與心靈的對(duì)話(huà)》是一部具備重大學(xué)術(shù)價(jià)值和深遠(yuǎn)思想價(jià)值的具身認(rèn)知（心理學(xué)）前沿創(chuàng)新性著作，凝聚了陳巍及其合作者多年來(lái)寶貴的研究成果，其出版必將對(duì)我國(guó)認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)事業(yè)的深遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。我衷心希望陳巍及其合作者能就具身認(rèn)知心理學(xué)這一前沿問(wèn)題繼續(xù)深入挖掘，以呈現(xiàn)更多高質(zhì)量的原創(chuàng)性成果，一方面將論文寫(xiě)在祖國(guó)大地上，另一方面在具身認(rèn)知的國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出屬于中國(guó)學(xué)者的“天籟之音”。