趙忠仲 陳先紅

內(nèi)容提要：百年未有之大變局下，和合文化是面對(duì)全球化、提升國家文化軟實(shí)力背景下講好中國故事的跨文化傳播理論基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)的和合文化是講好中國故事的重要理論來源之一?！昂投煌钡奈幕^、“天人合一”的生態(tài)觀、“協(xié)和萬邦”的天下觀是講好中國故事重要的認(rèn)識(shí)論和方法論。與世界“共享”和合文化是講好中國故事的思想“共情”，世界文明和諧共生、世界人民追求和平發(fā)展是中國故事跨文化傳播的可能性、必要性，人類命運(yùn)共同體是講好“和”、“合”中國故事的終極語境。要把握好“人類”作為中國故事的講述者，聚焦講述“命運(yùn)共同體”中的故事，關(guān)注“和合”在故事中的核心角色。

當(dāng)前，百年變局和世紀(jì)疫情交織疊加，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，(1)習(xí)近平：《同舟共濟(jì)克時(shí)艱，命運(yùn)與共創(chuàng)未來——在博鰲亞洲論壇2021年年會(huì)開幕式上的視頻主旨演講》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年4月21日第2版。進(jìn)入到“一個(gè)多元、多維、多媒體化、跨時(shí)空、網(wǎng)狀化、個(gè)性化甚至是碎片化的傳播新秩序”(2)洪浚浩：《傳播學(xué)新趨勢》(上)，北京：清華大學(xué)出版社，2014年，第346頁。。在當(dāng)今的國際舞臺(tái)上，我國的國際話語權(quán)、文化影響力等軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)、科技等硬實(shí)力并不均衡。我國立足于百年未有之大變局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，講好中國故事、傳播中國價(jià)值，提升國際影響力和文化影響力，推動(dòng)共建“人類命運(yùn)共同體”，彰顯著我國對(duì)人類前途命運(yùn)的使命擔(dān)當(dāng)。“中國倫理道德品質(zhì)的某些方面非常高明，為現(xiàn)代世界所急需?！?3)〔英〕伯蘭特·羅素：《中國問題》，田瑞雪譯，北京：中國畫報(bào)出版社，2019年。講好中國故事是在全球化語境下，在人類不同文化的深度互動(dòng)中，如何做好國家形象塑造和跨文化傳播的問題，是中國傳統(tǒng)文化故事、現(xiàn)代中國發(fā)展故事、全球中國的“一帶一路”故事在不同文化人們之間交流活動(dòng)，產(chǎn)生文化分享的共享價(jià)值過程。(4)參見愛德華·霍爾對(duì)“跨文化傳播”的定義、陳先紅對(duì)“中國故事”的定義及鄭永年相關(guān)論述?！裁馈硱鄣氯A·霍爾：《無聲的語言》，何道寬譯，北京：北京大學(xué)出版社，2020年；陳先紅、宋發(fā)枝：《“講好中國故事”：國家立場、話語策略與傳播戰(zhàn)略》；鄭永年：《中國的文明復(fù)興》，北京：東方出版社，2018年。講好中國故事，把握好“中國觀”、“故事觀”、“傳播觀”，遵循人類命運(yùn)共同體的“天下觀”，在全人類共有價(jià)值基礎(chǔ)之上講好中國故事，是實(shí)現(xiàn)我國“文化價(jià)值觀國家話語權(quán)—政治性國際話語權(quán)—全球治理國際話語權(quán)”，“提升中國文化的感召力、創(chuàng)造力、公信力”(5)陳先紅、宋發(fā)枝：《“講好中國故事”：國家立場、話語策略與傳播戰(zhàn)略》，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2020年第1期。的重要路徑。

習(xí)近平指出，“我們的祖先曾創(chuàng)造了無與倫比的文化，而‘和合’文化正是這其中的精髓之一?！?6)習(xí)近平：《之江新語》，浙江：浙江人民出版社，2007年，第150頁。羅安憲認(rèn)為，“‘多元’、‘共生’、‘共在’、‘和合’、‘協(xié)和萬邦’是中國話語，‘一帶一路’建設(shè)，是中國故事。如何使用中國話語講好中國故事，我們所要宣揚(yáng)的是‘多元和合’。要向世界表達(dá)：中國文化最根本性的因素是‘和合’；中國處理對(duì)外關(guān)系的基本理路是‘和合’、是‘協(xié)和萬邦’?！?7)《中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授羅安憲：“多元和合”用中國話語講好中國故事》，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1684470707828278117&wfr=spider&for=pc。和合文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，是“中國觀”的核心，和合文化不僅是講好中國故事的跨文化傳播理論基礎(chǔ)，也是我國推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要理論依據(jù)。

一、和合文化是講好中國故事的重要思想源泉

我國傳統(tǒng)的和合文化蘊(yùn)含著人類文明演進(jìn)的偉大智慧。古代先賢在《國語·鄭語》中就有記載，“商契能和合五教，以保于百姓也”，“中國自古就提出了‘國雖大，好戰(zhàn)必亡’的箴言?！院蜑橘F’、‘和而不同’、‘化干戈為玉帛’、‘國泰民安’、‘睦鄰友邦’、‘天下太平’、‘天下大同’等理念世代相傳”(8)習(xí)近平：《出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問歐洲四國和聯(lián)合國教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講》，北京：人民出版社，2014年，第32頁。。筆者認(rèn)為，這些經(jīng)典概括蘊(yùn)含著古代中國人“和而不同”的文化觀、“天人合一”的生態(tài)觀、“協(xié)和萬邦”的天下觀，回答了講好中國故事的可能性、必要性、重要性，為講好中國故事的“中國觀”、“故事觀”、“傳播觀”提供重要的認(rèn)識(shí)論、方法論、實(shí)踐論指導(dǎo)。

(一)“和而不同”的文化觀：講好中國故事的認(rèn)識(shí)論

“全球語境中的國家敘事始終受到來自在地性與世界性之間的矛盾張力”(9)王昀、陳先紅：《邁向全球治理語境的國家敘事：“講好中國故事”的互文敘事模型》，《新聞與傳播研究》2019年第7期。，傳統(tǒng)和合文化中的“和而不同”回應(yīng)了在跨文化傳播活動(dòng)中，傳播主體如何理性面對(duì)不同文化差異、消除不同“世界觀”隔膜這一現(xiàn)實(shí)問題，如何正確面對(duì)與解決傳播的目標(biāo)受眾差異和多重話語空間等問題。(10)陳先紅、宋發(fā)枝：《“講好中國故事”：國家立場、話語策略與傳播戰(zhàn)略》。文中指出，“‘中國’的自我認(rèn)識(shí)與世界認(rèn)識(shí)也在發(fā)生深刻蛻變，面對(duì)中西方文化的差異以及中國的崛起給西方帶來的戰(zhàn)略性警惕，消除中西方‘世界觀’和‘中國觀’的隔膜成為講好中國故事的核心問題”，“我國尚未形成一套系統(tǒng)完整的話語體系，如何根據(jù)目標(biāo)受眾差異，構(gòu)建不同敘事的中國話語體系，尚缺少實(shí)質(zhì)性、一貫性、系統(tǒng)性的‘中國話語’研究”?！秶Z·鄭語·史伯為桓公論興衰》記載，西周末年，史伯有云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”(11)徐元誥：《國語集解》，王樹民、沈長云校，北京：中華書局，2002年，第470頁。。意即世界萬事萬物都是具有差異性的，不同元素的組合或本性不同的事物互為“他”，在一起達(dá)到平衡的狀態(tài)是為“和”，這種組合在一起的“和”才能長久，如果去除這種差異性，僅取其相同之處在一起，那就離滅亡不遠(yuǎn)了，“他”的和諧共存才有世間萬物。后又有“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路第十三》)的經(jīng)典概括，“和而不同”的思想是先賢們教導(dǎo)后人在認(rèn)識(shí)事物和處理實(shí)際問題時(shí)，要尊重事物的差異性和多樣性，在一定原則條件下，允許這些事物的差異性及多樣性的存在，和睦相處，承認(rèn)“不同”，反對(duì)茍同，在“不同”的基礎(chǔ)上化解矛盾沖突，形成和諧統(tǒng)一。

講好中國故事的跨文化傳播實(shí)踐之前提就在于認(rèn)可不同文化之間既有共通性，也有異質(zhì)性。故事既有來自“元話語體系”母體的共性，也有其內(nèi)容及形式的獨(dú)特性；敘事方式既要堅(jiān)持共建人類命運(yùn)共同體戰(zhàn)略傳播世界觀，也要堅(jiān)持“二元對(duì)立的價(jià)值觀”。(12)陳先紅、宋發(fā)枝：《講好中國故事的融合敘事策略》，《新聞與寫作》2019年第5期。從中國大熊貓到美國電影《功夫熊貓》，從敘事詩《木蘭辭》到迪士尼出品的電影《花木蘭》，從2004年第一個(gè)孔子學(xué)院在韓國首爾掛牌到如今分布在全球162個(gè)國家(地區(qū))的541所孔子學(xué)院和1170個(gè)孔子課堂，“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律”(13)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日第2版。，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”(14)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第468頁。。講好中國故事是中華文化走向世界的重要交流傳播方式。不同文化傳統(tǒng)、不同宗教教義各有差異，但其中蘊(yùn)含的向善、向上精神及追求和平的基本價(jià)值是一致的。在共建人類命運(yùn)共同體倡議推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是可能的和必要的?！叭f物并育而不相害，道并行而不相?！钡闹鲝?，為中國故事在不同文化交流場域中廣為傳播并引起共鳴消除了壁壘，提供了中國智慧。中國故事要立足于傳統(tǒng)中國、現(xiàn)代中國、全球中國，在“和而不同”的認(rèn)識(shí)論中形成“你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個(gè)性的多元一體”(15)費(fèi)孝通：《“美美與共”和人類文明》(下)，《群言》2005年第2期。。

(二)“天人合一”的生態(tài)觀：講好中國故事的方法論

“天人合一”觀念是中國古代和合文化意識(shí)基本形成的標(biāo)志，(16)張立文：《和合學(xué)：21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》下卷，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年，第430頁。構(gòu)成了東方道德基本原則—社會(huì)正常運(yùn)行的道德規(guī)范—“和”的哲學(xué)基礎(chǔ)，(17)季羨林：《“天人合一”方能拯救人類》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第2期。季羨林指出，“只有東方的倫理道德思想，只有東方的哲學(xué)思想能夠拯救人類?！笔枪糯袊岁P(guān)于宇宙與人類一體的生態(tài)觀思想，是“中國文化及其傳播學(xué)理論的本體論基礎(chǔ)”(18)楊柏嶺：《道、人、象:天人合一視閾下中國古代傳播觀念》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第1期。，也是全球化視域和人類文明視角下講好中國故事的元敘事方法論的理論來源之一。“天人合一”思想里有許多經(jīng)典的概括，從“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)到“贊天地之化育”(《中庸·第二十二章》)，從董仲舒的“以類合之，天人一也”、“天人之際，合而為一”到張載的“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”，后張載以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“橫渠四句”，為如何達(dá)成“天人合一”至善境界作了經(jīng)典詮釋。儒釋道中“天人合一”的內(nèi)涵雖各有差異，但都強(qiáng)調(diào)天地萬物相連共生共榮的生態(tài)?！疤臁辈粌H指自然，也指宇宙最高主宰和道理。(19)張岱年：《中國哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第1期?！疤烊撕弦弧辈粌H是實(shí)現(xiàn)天人和解、人與自然和諧共生的智慧，是“人”不斷趨向于“天”的過程，(20)趙光輝：《“天人合一”生態(tài)闡釋的回眸與省思——兼論“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”》，《齊魯學(xué)刊》2022年第4期。也是實(shí)現(xiàn)不同人類群體之間文明互鑒、友好溝通、互通有無的方法論。

在中國文化國際影響力的跨文化調(diào)查中，有學(xué)者將孫悟空列為中國人物符號(hào)。自14世紀(jì)末傳入朝鮮為起點(diǎn)，《西游記》的海外傳播已走過600多年的歷程，是我國古代名著在國外傳播最廣、影響最深遠(yuǎn)的作品之一，被譽(yù)為“中國文化全球化的超級(jí)代言人”(21)陳先紅：《中華文化的格局與氣度——講好中國故事的元話語體系建構(gòu)》，《人民論壇》2021年第11期。。在唐僧師徒取經(jīng)路上經(jīng)歷的“九九八十一難”中，諸如白龍馬、石猴、牛魔王、豬八戒等動(dòng)物形象的角色定位，玉皇大帝、王母娘娘、閻羅王、太上老君、如來佛祖、觀音菩薩等神仙形象的設(shè)置，通天河、流沙河、花果山、芭蕉洞、火焰山、水簾洞等自然景觀的出現(xiàn)等，蘊(yùn)含著豐富的人與自然、人與人、人與宇宙之間敬畏、和諧、尊重的關(guān)系，同時(shí)展現(xiàn)了反其道而行之、不遵天道的因果效應(yīng)。七十二般變化、如來佛祖、長生不老之術(shù)等神話元敘事的運(yùn)用，在天、地、人甚至宇宙中擁有著“聯(lián)系天地、溝通陰陽、追本溯源”的特殊功能。在文化傳播活動(dòng)中，這種“立象盡意”、“言象互動(dòng)”意象化媒介重在改變傳播者與受眾之間的被動(dòng)關(guān)系和傳播效果不明顯的情形，“強(qiáng)調(diào)信息交流與共享過程中不失真”，強(qiáng)調(diào)傳播者與受眾之間的“角色互換”以及傳播環(huán)境的影響，這種敘事方法在中國傳統(tǒng)文化的感知、交流與共享中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的魅力與影響。(22)楊柏嶺：《道、人、象：天人合一視閾下中國古代傳播觀念》。

“天人合一”為打破“中國故事很精彩，話語很貧乏”傳播現(xiàn)狀和講好中國故事提供了重要的方法論啟示，以相互依存、敬畏相待的“自然之道”講述人與自然的相處法則，以守望相助、同舟共濟(jì)的“天道”闡釋人與人、群體與群體、國家與國家之間的共生哲理。“人類是一個(gè)整體，地球是一個(gè)家園。面對(duì)共同挑戰(zhàn)，任何人任何國家都無法獨(dú)善其身，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路?！?23)習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作，共謀人民幸?！?，https://m.gmw.cn/baijia/2021-07/07/34975746.html?！皞髡摺?、“受者”、“媒介”、“環(huán)境”在故事中不但處于一個(gè)利益共同體中，而且是在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中共生共存。中國故事不止于“中國”的故事，而且是關(guān)于“地球村”的“中國故事”，更是事關(guān)人類與世界萬物前途命運(yùn)的“中國故事”。

(三)“協(xié)和萬邦”的天下觀：講好中國故事的實(shí)踐論

當(dāng)下的世界面對(duì)百年變局、疫情泛濫、戰(zhàn)亂頻仍，西方大國憑借話語霸權(quán)，在國際輿論場不斷散布“中國威脅論”、“中國崩潰論”，抹黑中國形象，意在阻撓甚至打斷中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。習(xí)近平指出，“要講好中國特色社會(huì)主義的故事，講好中國夢的故事，講好中國人的故事，講好中華優(yōu)秀文化的故事，講好中國和平發(fā)展的故事”(24)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第212頁。，“中國夢需要和平，只有和平才能實(shí)現(xiàn)夢想”(25)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于總體國家安全觀論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第262頁。。中國自古就有“協(xié)和萬邦”的天下觀，是中華民族在長期的歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中形成的終極價(jià)值追求，這與世界各國人民追求和平美好幸福生活的呼聲不謀而合，正如錢穆先生所說，“中國民族是稟有堅(jiān)強(qiáng)的持續(xù)性，而同時(shí)有具有偉大的同化力的”，中國文化“自始即在一個(gè)廣大和諧的環(huán)境下產(chǎn)生成長”，“中國世界早已是一個(gè)共通的世界了，中國社會(huì)早已是一種和諧而有秩序的社會(huì)了”(26)錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》(修訂本)，北京：商務(wù)印書館，1994年，第23、217、218頁。，中國人的文化觀念早已突破民族和國家的界限，具有宏闊的世界視野。

早在《尚書·堯典》中就有記載，“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦”，意即帝“堯”的品德，使得族人之間和睦相處，族人和睦相處后，再協(xié)調(diào)其他各族事務(wù)，其他各族事務(wù)處理好后，通過協(xié)助萬邦各國，讓各邦國、天下和睦相處。足見中國人自古以來就有著追求和平的優(yōu)良傳統(tǒng)。從鑒真東渡弘揚(yáng)佛法到玄奘西行求取真經(jīng)；從張騫出使西域開拓絲綢之路到鄭和七下西洋促進(jìn)多元文化交融；中國歷史發(fā)展和文化傳播的道路上始終秉持“協(xié)和萬邦”的天下觀，反對(duì)戰(zhàn)爭、反對(duì)霸權(quán)。“中華民族是愛好和平的民族……中國人民對(duì)戰(zhàn)爭帶來的苦難有著刻骨銘心的記憶，對(duì)和平有著孜孜不倦的追求，十分珍惜和平安定的生活。中國人民怕的就是動(dòng)蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平?！?27)習(xí)近平：《更好統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，夯實(shí)走和平發(fā)展道路的基礎(chǔ)》，http://www.gov.cn/ldhd/2013-01/29/content_2321822.htm?！皡f(xié)和萬邦”的天下觀向傳播者提供了講好中國故事的敘事方法，為受眾認(rèn)知與理解中國故事提供了價(jià)值指引。

二、與世界“共享”和合文化是講好中國故事的思想“共情”

和合文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，是我國古代先賢對(duì)人類活動(dòng)的智慧總結(jié)與概括。雖然世界其他文化中沒有“和合”這一表述，但“和”、“合”理念在其中均有著不同的呈現(xiàn)載體、表達(dá)方式，存在一定的共識(shí)。與世界“共享”和合文化，有助于增進(jìn)中國故事的傳播理解度、傳播接受度、傳播影響度，縮短跨文化國際傳播中的文化距離。由于“和”、“合”理念在不同文化價(jià)值觀中的地位差異，使得中國故事的跨文化傳播受到多維制約，但筆者認(rèn)為，只要秉持“人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略傳播理念，最終會(huì)突破“瓶頸”。

(一)世界文明和諧共生：中國故事跨文化傳播的可能性

追溯世界不同文明的價(jià)值體系，“追求和諧共生”始終是主流。儒釋道是中國文化的思想符號(hào)，(28)陳先紅：《中華文化的格局與氣度——講好中國故事的元話語體系建構(gòu)》。其他文化也有著各具特色的表現(xiàn)形式不同的思想符號(hào)，但內(nèi)蘊(yùn)的“愛”、“善”、“慈”等理念是相通的。相較于中華文明中倫理道德的特殊地位，包括西方文明在內(nèi)的世界一些重要文明多脫胎于宗教文化。歐美各國“是基于共同的宗教信仰基礎(chǔ)之上以血緣種族為基礎(chǔ)的行政區(qū)域劃分”(29)郭瑞：《從儒家“天下觀”到習(xí)近平人類命運(yùn)共同體構(gòu)想》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2018年第7期。。盡管世界各大宗教在教義、信奉對(duì)象、儀式等方面各有差異，但從“本體論”理解，宗教就是人對(duì)神的信仰，(30)何光滬：《多元化的上帝觀》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年，第1—7頁?！吧瘛贝碇环N超自然的神秘力量。東西方文明對(duì)“神”的認(rèn)知是有區(qū)別的。在西方文化語境中，神是造物主、創(chuàng)世的，是不可模仿和超越的；而在中國傳統(tǒng)文化的語境中，“神”脫胎于“人”，人是可以通過修身、修行，實(shí)現(xiàn)明心見性、見性成佛或得道成仙的。盡管中西方文化對(duì)“神”的態(tài)度、人神關(guān)系的理解各有不同，但在勸人向善等方面有著共通之處?！斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》講修“五戒十善”，《太上感應(yīng)篇》首言“諸惡莫作，眾善奉行”，《圣經(jīng)》說“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了”?！吧瘛睈凼廊耍⒔虒?dǎo)人要愛世人，要與人為善，與儒家文化中“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”思想，在本質(zhì)上講是一致的。“愛”與“善”是世界各宗教的核心價(jià)值，筆者認(rèn)為，作為世界不同文明間的重要相通點(diǎn)，宗教和諧可以成為中國故事里的“故事”，可以成為跨文化傳播中國故事的重要媒介。在“和而不同”、“天人合一”、“協(xié)和萬邦”等傳統(tǒng)文化觀的影響下，中華各宗教和睦相處、和諧共生，雖多元但一體，“中國歷史上，鮮少有宗教沖突的現(xiàn)象”。(31)姜輝：《在中國社會(huì)科學(xué)論壇(2021·宗教學(xué))暨“傳承與發(fā)展：世界文明交流與互鑒”國際會(huì)議上的講話》，《世界宗教研究》2021年第5期。可為世界不同文明和諧共處提供“中國智慧”。

(二)世界人民追求和平發(fā)展：中國故事跨文化傳播的必要性

和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，更是人類文明孜孜以求的永恒事業(yè)。數(shù)千年以來，人類期待和平發(fā)展、反對(duì)戰(zhàn)爭的呼聲始終如一，凸顯了“和”、“合”中國故事跨文化傳播的必要性。

世界不同文明對(duì)如何實(shí)現(xiàn)和平有著不同的見解。1795年，伊曼努爾·康德在《永久和平論》中，從公民、國家、國際三個(gè)層面提出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)永久和平的理論，(32)〔德〕康德：《歷史理性批判文集》，北京：商務(wù)印書館，1996年，第98—115頁。反映了在頻繁的王朝戰(zhàn)爭中民眾對(duì)和平的期待。其后的亞當(dāng)·斯密、杰里米·邊沁等功利主義學(xué)派思想家從功利角度思考戰(zhàn)爭得失，民主的政府能夠給民眾帶來幸福滿足感，自然會(huì)放棄對(duì)外戰(zhàn)爭。由此“和平”從“至善”“降格”為實(shí)現(xiàn)“功利”的“工具”。隨著第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，伍德羅·威爾遜提出的“民主和平論”宣告破產(chǎn)。在經(jīng)歷了冷戰(zhàn)時(shí)期的沉寂后，“民主和平論”改頭換面重新在西方世界的流行，將西式“民主”設(shè)定為實(shí)現(xiàn)世界“和平”的前提，為西方國家維護(hù)話語霸權(quán)、進(jìn)行對(duì)外干涉提供的“理論依據(jù)”，在馬克思主義看來，這是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身利益而非全人類利益的“顛倒的”世界觀。盡管如此，中西方對(duì)“和平”仍存歷史性共識(shí)?！昂推健奔捶菓?zhàn)狀態(tài)。當(dāng)代中國的和平共處五項(xiàng)原則與傳統(tǒng)中國文化中的“和而不同”、“協(xié)和萬邦”理念一脈相承，與人類追求世界和平的終極價(jià)值不謀而合。講好愛好和平的中國故事，實(shí)現(xiàn)“和平”理念的跨文化“共情”，對(duì)于確樹展示中國愛好和平的大國形象和作為，匯聚維護(hù)世界和平的國際力量貢獻(xiàn)“中國力量”。

三、人類命運(yùn)共同體是講好“和”“合”中國故事的終極語境

人類命運(yùn)共同體與和合文化在本質(zhì)上是一脈相承且高度一致的，是中國傳統(tǒng)和合文化在新時(shí)代的繼承與發(fā)展，也是對(duì)世界共同體(33)廖文偉、胡夢圓：《從西方的世界主義到中國的新世界主義：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論超越》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第9期。的全新解讀。和合文化是“自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相和無形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變易過程中諸多形相和無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和?！?34)張立文：《和合學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第58頁。在當(dāng)前國際話語體系的型塑過程中，需以“和”、“合”文化的話語為引領(lǐng)，優(yōu)化跨文化傳播格局，實(shí)現(xiàn)國際化敘事的轉(zhuǎn)變，“把共建、共治、共享人類命運(yùn)共同體作為講好中國故事與構(gòu)建中國國際話語體系的世界觀”(35)陳先紅、宋發(fā)枝：《“講好中國故事”：國家立場、話語策略與傳播戰(zhàn)略》。，構(gòu)建凸顯“多元一體”的跨文化傳播話語體系。

(一)把握“人類”作為中國故事的講述者

媒介技術(shù)進(jìn)步帶來的傳播環(huán)境的改變推動(dòng)著話語傳播體系的深刻變革。當(dāng)前，從傳播主體來看，中國故事的講述主體是我國政府、政黨、媒體、社會(huì)組織及個(gè)人，還包括國外政府、國際組織、跨國企業(yè)及一些對(duì)華友好外籍人士，尤其“洋網(wǎng)紅”。需要指出的是，跨文化傳播除了注重官方話語、宏觀概念輸出這種自上而下的“公傳播”外，還應(yīng)多關(guān)注個(gè)人故事和微觀敘事這種自下而上的“共傳播”，融合“故事、神話、音樂、舞蹈、詩歌、小說、戲劇、電影、電視劇、繪畫、人工智能等多種不同的藝術(shù)和技術(shù)類型和營銷、新聞、公關(guān)、廣告等一切傳播資源和敘事手段”。(36)陳先紅、宋發(fā)枝：《講好中國故事的融合敘事策略》。新西蘭導(dǎo)演梅沃德攝制的《走進(jìn)紅色中國》、BBC制作的《中國新年：全球最大慶典》、英國導(dǎo)演柯文思的《柴米油鹽之上》分別講述了紅色中國、中國新年、復(fù)興中國的故事。北京冬奧會(huì)得到了一些國外媒體的高度評(píng)價(jià)：“它可能改變今天的世界”，“完美且溫暖”。多國運(yùn)動(dòng)員通過“臉書”、“Intergram”等社交平臺(tái)等點(diǎn)贊冬奧會(huì)，花樣表達(dá)對(duì)北京、對(duì)中國的喜愛。抖音等社交平臺(tái)上十分活躍的外籍博主郭杰瑞，以短視頻的形式向世界講述他眼中的中國，包括美食、高鐵、疫情下的社會(huì)治理等。在把握“人類”作為中國故事的講述者之外，也不能忽視諸如云南大象這類特殊“主體”，借助網(wǎng)絡(luò)直播它們北上南歸的遷徙，以大動(dòng)物、小視角呈現(xiàn)出一個(gè)可愛的中國形象。

(二)聚焦講述“命運(yùn)共同體”中的故事

正如趙汀陽所言：“中國是個(gè)故事，而天下是個(gè)理論?！?37)趙汀陽：《天下的當(dāng)代性：世界秩序的實(shí)踐與想象》，北京：中信出版社，2016年，第1頁。在“地球村”，所有個(gè)體、組織、國家之間的利益息息相關(guān)，生活在共同的生態(tài)體系之中。講好中國故事，不僅僅局限于講好在中國發(fā)生的故事，更應(yīng)該講好在政治互信互助、經(jīng)濟(jì)互幫互利、文化互融互通的命運(yùn)共同體里的中國故事，是全球化時(shí)代的“中國智慧”和“中國方案”為解決人類共同面臨問題積極貢獻(xiàn)的故事?！叭魏我环N文化走向世界，它能否成為世界所承認(rèn)并樂意融入本國、本民族的文化中，需要依靠自己的文化實(shí)力。文化實(shí)力的判斷標(biāo)準(zhǔn)是，在現(xiàn)代它能否為解決人類所面臨的共同問題提供化解之道?！?38)張立文：《中國和合文化導(dǎo)論》，北京：中共中央黨校出版社，2001年，第55頁。Discovery探索傳媒集團(tuán)等共同出品的紀(jì)錄片《戰(zhàn)疫啟示錄》，客觀呈現(xiàn)了中國在抗疫中的經(jīng)驗(yàn)與貢獻(xiàn)，肯尼亞國際問題專家阿德希爾認(rèn)為“中國在世界抗擊新冠疫情中發(fā)揮重要作用，得到國際社會(huì)的認(rèn)可，為推動(dòng)構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體作出榜樣”(39)《國際社會(huì)高度評(píng)價(jià)中國為全球抗疫所作貢獻(xiàn)》，http://news.cnhubei.com/content/2022-06/06/content_14812829.html。。新華社《舌尖上的“一帶一路”探析：一滋一味總關(guān)“情”》，從生活視角講述“一帶一路”給國內(nèi)外人們生活帶來的變化。電影《共同命運(yùn)》以五個(gè)不同國籍的普通人物作為主人公，以肯尼亞、新疆喀什、廣州港、西班牙、約旦安曼等“一帶一路”的重要地理節(jié)點(diǎn)為空間背景，呈現(xiàn)了“一帶一路”如何改變普通人的生活，通過敘述小人物實(shí)現(xiàn)大夢想的故事來折射天下大同、共同命運(yùn)的主題。

英國學(xué)者湯因比曾言，“中國從公元前221年以來，幾乎在所有時(shí)代，都成為影響半個(gè)世界的中心?？峙驴梢哉f是中國肩負(fù)著不止給半個(gè)世界而且給整個(gè)世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)”。(40)〔日〕池田大作、〔英〕阿諾德·J.湯因比：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，茍春生、朱繼征、陳國梁譯，北京：國際文化出版公司，1985年，第289頁。歷史與現(xiàn)實(shí)賦予了中國以講述“命運(yùn)共同體故事”的責(zé)任與使命。新時(shí)代中華文明為人類提供了解決共同危機(jī)的“實(shí)踐性智慧”(41)干春松：《“各美其美、美美與共”與人類命運(yùn)共同體》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2017年第12期。。

(三)關(guān)注“和合”在中國故事中的核心角色

“‘和’指的是和諧、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等?！?42)習(xí)近平：《之江新語》，第150頁。在講述中國故事中充分調(diào)動(dòng)和運(yùn)用“求同存異”“和平發(fā)展”“合作共贏”等“和”“合”元素，構(gòu)建以“人類命運(yùn)共同體”為核心理念的戰(zhàn)略傳播觀。

第一，講好求同存異故事是對(duì)傳統(tǒng)“和而不同”思想的繼承。“每一個(gè)國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點(diǎn)”(43)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話》，http://www.gov.cn/xinwen/2014-09/24/content_2755666.htm。，“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力”(44)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第544頁。。講故事要正視這種差異，并在故事母題庫中探尋契合“他者”文化價(jià)值觀的共同性，增進(jìn)傳播的廣度與深度。第二，講好和平發(fā)展故事以澄清消解“中國威脅”的邪惡論調(diào)。“中國威脅論”是中國故事跨文化傳播中需要解決的重要問題，因此更需要講好和諧共生、和平共處、共同發(fā)展、多元一體的故事，讓世界了解追求和平發(fā)展是傳統(tǒng)中國的文化基因，更是人類共同繁榮的必由之路。第三，講好合作共贏故事對(duì)人類共同發(fā)展的戰(zhàn)略意義?！爸袊顺０衙褡逵^念消融在人類觀念里，也常把國家觀念消融在天下或世界的觀念里。”(45)錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》(修訂本)，北京：商務(wù)印書館，1994年，第23頁。面臨種種危機(jī)與挑戰(zhàn)，要講清楚世界人民“同舟共濟(jì)、守望相助、合作共贏的價(jià)值和意義”(46)徐朝清：《講好中國故事的三重境界》，《新聞戰(zhàn)線》2020年第16期。。既要講好共建“一帶一路”、開展區(qū)域合作推動(dòng)國家發(fā)展的宏觀故事，又要講好平凡民眾生活變化的微觀故事。傳統(tǒng)和合文化要在跨文化互動(dòng)傳播中實(shí)現(xiàn)“共享”、“共情”，就必須講好“和”、“合”中國故事。