潘利鋒，何愉樺

（廣東理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 肇慶 526100）

前言

著名文學(xué)史家、評(píng)論家哈羅德·布盧姆（Harold Bloom）在他的《西方正典》（The Western Canon）一書中梳理了數(shù)千年西方文明發(fā)展進(jìn)程中大浪淘沙留存下來(lái)的三十幾位最偉大的經(jīng)典作家，其中僅收入惠特曼和艾米麗·迪金森兩位19 世紀(jì)的美國(guó)詩(shī)人，將他們與但丁、莎士比亞等世界文壇巨擘相提并論。惠特曼崇高的文學(xué)地位源于他杰出的文學(xué)成就，而他杰出的文學(xué)成就很大程度上源于他非同凡響的《草葉集》。作為惠特曼的代表作，《草葉集》被認(rèn)為是樂(lè)觀的“美國(guó)個(gè)性”贊美詩(shī)。詩(shī)人在詩(shī)歌中——歌頌美國(guó)的民主主義思想，并將其具體到美國(guó)人民健康、自信、生機(jī)，從而以嶄新的詩(shī)學(xué)思想去接受樂(lè)觀、自我等正面精神的感染與洗禮，并且發(fā)展為民主的、群眾性的“強(qiáng)大歌聲”。自從1919 年田漢發(fā)表《平民詩(shī)人惠特曼的百年祭》后，郭沫若便開始了對(duì)惠特曼及其作品的研究歷程。郭在《創(chuàng)作十年》中總結(jié)道：“我做詩(shī)經(jīng)過(guò)了幾個(gè)階段的變化。第一階段是在‘五四’之前，喜歡寫‘泰戈?duì)柺健缟星宓?、?jiǎn)短的韻味詩(shī)，但是成績(jī)不多。第二階段喜歡上了‘惠特曼式’，這一階段正處在‘五四’的運(yùn)動(dòng)高潮中，我做的詩(shī)崇尚豪放、粗暴，應(yīng)該是我最值得紀(jì)念的時(shí)期。后來(lái)我又喜歡上了‘歌德式’，不知道為什么把第二階段的熱情失掉了，成為韻文的游戲者?！保?］王佐良在談到惠特曼詩(shī)學(xué)思想對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的影響時(shí)說(shuō)道：“郭沫若師法惠特曼，別的年輕詩(shī)人又效仿郭沫若。中國(guó)新詩(shī)里的豪放傳統(tǒng)從此開始，而豪放在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里很快就由詩(shī)人的個(gè)人詠嘆發(fā)展為民主的、群眾性的時(shí)代高歌?！保?］詩(shī)人惠特曼的詩(shī)學(xué)思想跳躍著鮮明的時(shí)代脈搏，洋溢著強(qiáng)烈的時(shí)代精神，這就是人民性、民主性、民族性、使命感、責(zé)任感、重任感。我國(guó)詩(shī)人郭沫若接受惠特曼的時(shí)候，正是中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，同樣也是美國(guó)中下層職工群體如火如荼地展開了“惠特曼學(xué)會(huì)”的時(shí)期。郭氏的“惠特曼式”的個(gè)人詠嘆與豪放就是在孜孜不倦地吸吮與學(xué)習(xí)中創(chuàng)作的，他積極向上的新詩(shī)出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)壇上，也影響了許多年輕詩(shī)人，他們的作品跳動(dòng)著鮮明的時(shí)代脈搏，洋溢著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神，表現(xiàn)出了一種時(shí)代精神。

一、惠特曼詩(shī)學(xué)思想的主要表現(xiàn)

華爾特·惠特曼是十九世紀(jì)美國(guó)乃至世界最偉大的詩(shī)人之一。他1819 年5 月31 日出生在美國(guó)紐約附近的長(zhǎng)島，父親務(wù)農(nóng)，因家貧后移居布魯克林，以木工為業(yè)，承建房屋?；萏芈簧蛔x過(guò)幾年的書，他10 多歲就開始獨(dú)自謀生，打過(guò)短工，在印刷廠做撿字工人、做過(guò)木工、鄉(xiāng)村教師、記者和編輯，廣泛地接觸社會(huì)，了解不同階層人們的生活。他內(nèi)在的對(duì)人民的熱愛，支撐著他詩(shī)歌的情感框架。詩(shī)人以宇宙的情懷審視世界，審視萬(wàn)事萬(wàn)物，他的詩(shī)歌充滿著對(duì)民主、自由的精神，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人民性與對(duì)生命意義的深度沉思。

（一）惠特曼詩(shī)學(xué)思想的人民性

做一個(gè)人民性的詩(shī)人，始終是惠特曼潛在的心理背景、心理輪廓，同時(shí)也激發(fā)了他在《草葉集》中對(duì)“人是什么？我是什么？你是什么？”進(jìn)行哲理性的思考。他早期的杰作《我自己之歌》一直被公認(rèn)為是惠特曼詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。詩(shī)人最大限度地發(fā)揮了他的創(chuàng)造力，完美地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中人類的生活細(xì)節(jié)，我們可以從這首新型的英雄詩(shī)歌中，窺見人的主人公意識(shí)、我們的姓名、我們的工職以及我們的本質(zhì)與個(gè)性。《我自己之歌》釋放了人民性的宏大情感，大衛(wèi)·戴切斯（David Daiches）將這首詩(shī)歌看成是“一部置身于一個(gè)充滿著人類英雄氣概和宇宙精神框架中的自我史詩(shī)”［3］，惠特曼是從一個(gè)史詩(shī)詩(shī)人的角度來(lái)看待自己；《我自己之歌》寫道：“無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)引渡著我的搖籃，像快樂(lè)的船夫搖呀搖著，星星為了給我讓出地方而遠(yuǎn)遠(yuǎn)地繞著它們的圈子，它們施加影響來(lái)照看我將要出現(xiàn)的場(chǎng)合；為了完成我并使我快樂(lè)，一切力量都積極地調(diào)動(dòng)了。”［4］48惠特曼把時(shí)間空間、宇宙天地當(dāng)作自己的母親，也當(dāng)作自己的保姆。為了“我”，星云凝結(jié)成一個(gè)地球。所以“我”頂天立地，“我”的靈魂也頂天立地［5］67。顯然，惠特曼的口氣是宇宙的口氣，惠特曼的意境是宇宙的意境，惠特曼的情懷是宇宙的情懷。我、我的生命、我的靈魂來(lái)源于宇宙，受益于宇宙?；萏芈ㄟ^(guò)宇宙，放大了我、生命與靈魂的無(wú)限意義和價(jià)值！

惠特曼總是先在詩(shī)歌中塑造一個(gè)偉大的自我形象，進(jìn)而將這一自我形象融于包羅萬(wàn)象的人民性形象，并從中提煉出能夠代表整個(gè)民族的精神力量。因此，“詩(shī)人往往始于自我，而終于世界”?！拔覀兯懻摰脑?shī)人都是如此，先刻畫自己的生活，然后聯(lián)系美國(guó)，聯(lián)系政治，聯(lián)系整個(gè)宇宙?！保?］所不同的是，惠特曼把這種聯(lián)系運(yùn)用得爐火純青。他最喜歡也最擅于置小于大，即把較小的空間意象置于較大的空間意象之中，特別是把自己置于廣闊巨大的宇宙空間之中，來(lái)反映時(shí)代，表現(xiàn)性格，彰顯出一種寥廓的宇宙感?；萏芈匾晫?duì)個(gè)人與宇宙的聯(lián)系，特別是他讓個(gè)人的靈魂在宇宙面前保持冷靜和鎮(zhèn)定，實(shí)際上涉及到了人的終極關(guān)懷。因此，他最細(xì)小的人生經(jīng)歷都富有英雄的潛在意義，并且他最細(xì)微的觀察都是宇宙的象征。顯然，惠特曼及其《我自己之歌》的宇宙情懷早已受到詩(shī)論家的關(guān)注。

（二）惠特曼詩(shī)學(xué)思想的民主與自由性

對(duì)新時(shí)代精神的熱切追求，對(duì)舊的奴隸制的痛恨，是惠特曼詩(shī)學(xué)重要的主題思想。我們可以從《蘆笛集》中的《為了你，啊，民主！》一詩(shī)中去發(fā)現(xiàn)詩(shī)人對(duì)民主、自由的追求：

來(lái)，我要?jiǎng)?chuàng)造不可分離的大陸，

我要?jiǎng)?chuàng)造太陽(yáng)所照耀過(guò)的最光輝的種族，

我要?jiǎng)?chuàng)造神圣的磁性的國(guó)土，

以伙伴之愛，

以伙伴之間終生不渝的愛。

我要沿著美利堅(jiān)所有的河川，沿著各大湖的

岸邊，并在所有的大草原上，栽種像森林

般稠密的伙伴關(guān)系，

我要?jiǎng)?chuàng)造不能分散的城市，讓它們彼此用手臂

緊握著脖子，

以伙伴的友愛，

以伙伴之間的男性的愛。

我為你付出這些，啊，民主，為你服務(wù)，我的

女人呀，

為你，為你，我在震顫著唱這些歌。［5］100

詩(shī)人從“蘆笛”的根和葉中引申出來(lái)的一個(gè)民主的象征，主題是詩(shī)人心目中的“伙伴之愛”，即為森林般稠密的伙伴之愛，就會(huì)創(chuàng)造出“磁性的國(guó)土”。美利堅(jiān)就是這樣磁性的國(guó)土，所以才吸引住不同國(guó)度和不同種族的人士，并讓其各盡其用。詩(shī)人心中的“伙伴之愛”是團(tuán)結(jié)人民、鞏固民主政治的基本保障。民主制度是不可或缺的，所以詩(shī)人將“民主”擬人化，稱為“我的女人”，為了她，詩(shī)人愿意“付出”任何東西，為其“服務(wù)”。

在1848 年前后，歐洲各國(guó)興起了革命風(fēng)暴，惠特曼寫出《歐羅巴》等詩(shī)，歌唱民主與自由，歌唱為之奮斗的烈士精神不死：“沒(méi)有哪座為自由而犧牲的墳?zāi)共婚L(zhǎng)出自由的種子，而種子又必然生出種子，春風(fēng)帶它們到遠(yuǎn)方播種，雨雪幾乎滋養(yǎng)它們?！彼栽?shī)人對(duì)自由的種子有堅(jiān)定的信心：“自由，讓別人對(duì)你失望吧——我永遠(yuǎn)不對(duì)你失望?！保?］224

惠特曼作為激進(jìn)的廢奴派，一直高舉反對(duì)蓄奴制的旗幟，全身心支持土地自由運(yùn)動(dòng)，并且愛奴如子?！段易约褐琛分杏羞@樣一節(jié)：

一個(gè)逃亡的奴隸來(lái)到我的屋前，站在外面，

… … …

便走到他坐著的圓木邊，把他領(lǐng)進(jìn)來(lái)，叫他

別慌，

然后打來(lái)水倒進(jìn)一只盆里，叫他洗洗汗?jié)竦纳?/p>

子和受傷的腳，

又給他一個(gè)從我臥室進(jìn)去的房間，給他些干

凈的粗布衣裳，

我還清清楚楚記得他那溜溜轉(zhuǎn)的眼睛和

他的尷尬神情，

還記得用藥膏涂在他頸部和腳踝的傷口上，

他和我在一起待了一個(gè)星期才復(fù)元，并繼續(xù)

往北去，

我曾經(jīng)讓他坐在我旁邊吃飯，

屋角里斜立著我的火槍。［5］31

我所謂的“愛奴如子”，既是從年齡上說(shuō)的，更是從善待奴隸的情感上說(shuō)的，親自給奴隸洗傷口、給傷口涂藥，換自己的衣裳，讓他靠在自己身旁吃飯，為的是身邊有火槍以備奴隸主派人追捕時(shí)加以保護(hù)。

惠特曼作為激進(jìn)的廢奴派，在南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他身體力行，積極參加支援前線的工作，自愿到華盛頓傷兵醫(yī)院服務(wù)。他的《敷傷者》就記下了這段經(jīng)歷?！肚醚?！敲呀！敲呀！》描寫了民主大軍沖向蓄奴制的最后堡壘。

眾所周知，林肯總統(tǒng)在消滅蓄奴制的斗爭(zhēng)中建樹了最偉大的功勛，詩(shī)人不僅以詩(shī)歌禮贊他（如《當(dāng)紫丁香最近在前院開放的時(shí)候》《啊，船長(zhǎng)！我的船長(zhǎng)！》），稱頌林肯是“我的時(shí)代和國(guó)家的最可愛、最睿智的靈魂”，吹響號(hào)角為他的逝世哀鳴，而且他還寫過(guò)《亞伯拉罕·林肯》等一系列散文，此文轉(zhuǎn)載過(guò)兩次。一次是在1863 年8 月16 日，另一次是在1874 年2 月28 日，后來(lái)收入《典型的日子》。他于1863 年8 月13 日簡(jiǎn)單論述了林肯的外貌：深沉的蓄而不露的表情，這表情不曾有哪一個(gè)藝術(shù)家捕捉到過(guò)，也不曾有哪一張畫像捕捉到過(guò)。［5］這就表明了這位詩(shī)人散文家對(duì)林肯的體察入微。兩年之后，當(dāng)他寫《林肯總統(tǒng)之死》（1865年4 月16 日）時(shí)，詩(shī)人散文家的情感進(jìn)一步激發(fā)，心情無(wú)比沉痛但不唉聲嘆氣。他說(shuō)林肯給后人“留下了最偉大、最優(yōu)秀、最典型、最藝術(shù)、最高尚的人格?！薄八懒?，那悲壯之光將一切清除，把一切照亮，在他身上和頭上繞著光環(huán)；只要?dú)v史繼續(xù)，只要愛國(guó)之心不滅，這光環(huán)便永世長(zhǎng)存而且更加光輝奪目?！薄八淮趟懒恕锹?lián)邦沒(méi)有被刺倒”“國(guó)家卻是不朽的”。［5］224

惠特曼以《亞伯拉罕·林肯之死》為題的散文，源于多次演講。第一次是1879 年4 月14 日在紐約，一次是1880 年在費(fèi)城，還有一次是在1887 年4 月15 日在紐約的麥迪遜廣場(chǎng)，當(dāng)時(shí)已年過(guò)半百的馬克·吐溫以及其他一些著名人物都聆聽了他的這次演講。他宣稱每逢4 月14 日或15 日這一天，年年邀集一些朋友，“沉痛地把林肯回憶，直到我死去為止?！?/p>

涉及政治的這一類散文還有非常著名的《民主展望》《第十五任總統(tǒng)選舉！》等篇?；萏芈谶@些文章中對(duì)美國(guó)不同時(shí)期的民主政體有著獨(dú)到的不同分析，他的分析尖刻犀利，他既擁護(hù)這一政體，但又有坦誠(chéng)地批評(píng)。他既擁護(hù)第十六任總統(tǒng)林肯，但又以足夠的事實(shí)證明第十一任總統(tǒng)詹姆斯·波爾克和十二任總統(tǒng)扎卡里·泰勒的“卑劣與淺薄”。詹姆斯·波爾克（任期為1845 年到1849 年）熱心擴(kuò)張主義，扎卡里·泰勒（任期為1849 年到1850 年）則辦事魯莽，行事只顧快不顧好?；萏芈u(píng)第十五任總統(tǒng)布坎南是反對(duì)南北統(tǒng)一的分離主義者。他認(rèn)為推選布坎南的代表大會(huì)不是來(lái)自剛毅的美國(guó)自由民，不是來(lái)自勤勞的家庭，不是來(lái)自勤儉的農(nóng)場(chǎng)，不是來(lái)自生氣勃勃的青年人，不是來(lái)自教師、詩(shī)人、科學(xué)家、學(xué)者、受愛戴的人；而是來(lái)自律師辦事處，秘密寓所、后院、睡房、酒吧間、郵局和賭場(chǎng)，也來(lái)自政治靈車，來(lái)自靈車?yán)锏墓撞?，?lái)自棺材里的裹尸布。

所以，并不是因?yàn)橛辛诉x舉，就一定實(shí)現(xiàn)了民主。真正的民主，其代表大會(huì)一定來(lái)自剛毅的自由民，只有普通的老百姓才是國(guó)家的真正主人。這樣推選出來(lái)的總統(tǒng)，生前才能為人民做主和獻(xiàn)身，死后才能讓人民失去親人一樣痛心疾首?；萏芈K生頌揚(yáng)的林肯總統(tǒng)就是這樣的人。他被刺身之后，那該是怎樣悲傷慘烈的場(chǎng)面：

棺材穿過(guò)大街和小巷，

穿過(guò)白天黑夜有大片烏云遮蓋的地方，

針對(duì)多規(guī)合一實(shí)施建設(shè)項(xiàng)目選址機(jī)制不完善的問(wèn)題，基于前述選址模型開發(fā)了“多規(guī)合一”平臺(tái)的項(xiàng)目選址輔助決策系統(tǒng)，利用“多規(guī)合一”平臺(tái)共享的空間數(shù)據(jù)，智能引導(dǎo)各類項(xiàng)目從合規(guī)性選址到量化優(yōu)化選址。以基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)項(xiàng)目、居住項(xiàng)目、工業(yè)項(xiàng)目三種項(xiàng)目選址為例，進(jìn)行項(xiàng)目落地選址分析，對(duì)不同的項(xiàng)目將從因子庫(kù)中提取相關(guān)影響因子構(gòu)建具體建設(shè)項(xiàng)目的因子評(píng)價(jià)體系見表4。

卷起的旗幟十分壯麗，城市披上了黑紗，

各州本身都像蒙著黑面紗的女人肅立在那里，

長(zhǎng)長(zhǎng)的蜿蜒前進(jìn)的隊(duì)伍和黑夜的火光

… … …

那正在等待的停柩所，到達(dá)的靈柩，肅穆的面容，

傾瀉在靈柩周圍的所有哀悼者的悲聲，

燭光暗淡的教堂和顫抖的風(fēng)琴——你就在

這些的中間行進(jìn)，

伴著反復(fù)敲響的悠悠不絕的喪鐘，

我把我的丁香枝獻(xiàn)給你，連同上面的花朵。［5］274

惠特曼為何對(duì)林肯這般的懷念和崇敬？原因很簡(jiǎn)單，那就是他是讓奴隸獲得自由的“偉大的解放者”。林肯是拓荒者之子，家庭貧困。19 歲第一次觀光城市，他看到一張張販賣奴隸的廣告，而拍賣所里更加不堪入目，青春年華的黑奴少女，被剝得赤身裸體。被買走的小黑人，哭叫著媽媽，媽媽撕碎心肺地呼叫著孩子的名字。林肯握緊了拳頭，砸在同伴肩上：“走，早晚有一天，我要把這制度砸垮！”［6］73

這執(zhí)著一念的理想終于有了實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。1861 年3 月4 日林肯入主白宮。1862 年9 月21 日，林肯把內(nèi)閣成員召集到白宮召開特別會(huì)議，宣布他要實(shí)踐的諾言：自公元1863 年元月1 日起，凡屆時(shí)尚在反叛合眾國(guó)的任何一州或地區(qū)，其境內(nèi)所有的奴隸，都應(yīng)在那時(shí)及以后永遠(yuǎn)獲得自由。

這就是馬克思認(rèn)定的“聯(lián)邦成立以來(lái)的美國(guó)史上最重要的文件”——《解放黑奴宣言》。1863 年7 月1日至3 日，林肯的北部聯(lián)邦軍與奴隸制的南部邦聯(lián)軍在葛底斯堡決戰(zhàn)，北軍獲勝。同年11 月9 日，林肯在葛底斯堡烈士墓前，發(fā)表了著名演說(shuō)：“我們應(yīng)下定最大的決心，使這些死難者不致白白犧牲；使我們這個(gè)國(guó)家在上帝面前必須有一個(gè)自由的新生；使這個(gè)民有、民治、民享的政府決不從地球上被消滅。”［6］74對(duì)于林肯這樣一位“偉大的解放者”和廢奴派領(lǐng)袖，全身心抱著同樣理念的惠特曼怎能不崇敬至極呢？

二、郭沫若“惠特曼式”的個(gè)人詠嘆與豪放

（一）惠特曼詩(shī)學(xué)思想對(duì)郭沫若的影響

惠特曼的詩(shī)學(xué)思想跳動(dòng)著鮮明的時(shí)代脈搏，洋溢著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神。他的詩(shī)歌創(chuàng)作始終沒(méi)有脫離他生活的那個(gè)時(shí)代。他曾在《草葉集》初版序言中提出：“對(duì)于一個(gè)想成為最偉大詩(shī)人的人，直接的考驗(yàn)就是今天。如果他不能以當(dāng)今的時(shí)代精神猶如以浩大的海潮那樣來(lái)沖刷自己的話，……那么，就讓他沉沒(méi)在那一般的航程中去等待自己的發(fā)跡吧。”他的詩(shī)學(xué)思想刻記著時(shí)代與國(guó)家烙印，也深深地影響了我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人郭沫若。郭沫若就是在孜孜不倦地學(xué)習(xí)中創(chuàng)作他與時(shí)代精神、國(guó)家精神相依托的個(gè)人詠嘆與豪放的抒情詩(shī)。在《創(chuàng)作十年》中郭先生自己總結(jié)了他的詩(shī)歌創(chuàng)作三段式、泰戈?duì)柺?、歌德式和惠特曼式。從郭氏的敘述中可以看出，在這詩(shī)的三段變化中，最為可圈可點(diǎn)即“最可紀(jì)念的”，還是第二段的惠特曼式，而第一段的泰戈?duì)柺絽s給他“所留下的成績(jī)極少”，第三段的歌德式則使他成了“韻文的游戲者”，從而“把第二期的熱情失掉了”。所以，他最為念念不忘的還是惠特曼式那段激情澎湃的時(shí)期：“當(dāng)我接近惠特曼《草葉集》的時(shí)候，正是‘五四’運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)的那一年，個(gè)人的郁積，在這時(shí)找出了噴火口，也找出了噴火的方式，我在那時(shí)差不多是狂了?！保?］于是，1919 年下半年到1920 年，出現(xiàn)了郭沫若詩(shī)歌創(chuàng)作的爆發(fā)期。詩(shī)人詩(shī)興噴涌，一種不可遏制的創(chuàng)作沖動(dòng)，一種強(qiáng)烈的發(fā)狂的詩(shī)情，促使他寫下了對(duì)舊世界的憎恨與反抗，對(duì)新世界的憧憬與向往，對(duì)民主、自由的熱愛與眷戀。那種火山噴發(fā)式的情感方式與傾瀉方式，深深地震撼著讀者的心靈。郭沫若的創(chuàng)作在惠特曼詩(shī)學(xué)思想的影響下在時(shí)空無(wú)限中游泳，作為中國(guó)新時(shí)代的詩(shī)人，他的創(chuàng)作既緊緊擁抱著他立足時(shí)代，又面向未來(lái)，騰踔于浪漫與現(xiàn)實(shí)的浪峰之上。特別是經(jīng)過(guò)他激情的創(chuàng)作實(shí)踐，他深深受到了惠特曼詩(shī)歌要反映時(shí)代生活，不但要有詩(shī)歌時(shí)代生命力、還要要經(jīng)受未來(lái)時(shí)代的檢驗(yàn)。完全可以這樣說(shuō)：郭沫若的《女神》等詩(shī)之所以給予讀者以極大的藝術(shù)震撼力，正是因?yàn)楣舻膫€(gè)人情感在惠特曼的《草葉集》那里找到了藝術(shù)的噴火口。

（二）郭沫若“惠特曼式”詩(shī)歌風(fēng)格

眾所周知，一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格、抒情風(fēng)格、抒情方式體現(xiàn)了詩(shī)人的藝術(shù)審美特質(zhì)。作為一個(gè)對(duì)自由民主精神的訴求者，惠特曼將自己敏銳及獨(dú)特的浪漫主義詩(shī)學(xué)思想貫穿在他的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，作為一個(gè)詩(shī)人，他以獨(dú)特的創(chuàng)作形成了獨(dú)特的思學(xué)思想與詩(shī)歌創(chuàng)造的藝術(shù)審美特質(zhì)。對(duì)于惠特曼這樣一位反抗奴役和壓迫、歌唱民主和自由的思想家，有著強(qiáng)烈的民主主義思想追求的郭沫若怎能不深受思想和藝術(shù)的影響呢？正如郭沫若本人所言：“他（惠特曼）那豪放的自由詩(shī)使我開了閘的作詩(shī)欲又受了一陣暴風(fēng)般的煽動(dòng)?！保?］受惠特曼的影響，郭沫若將五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代精神與人們尋求個(gè)性解放、自由民主的心聲相結(jié)合，以自由詩(shī)體的形式對(duì)奴役與壓迫的黑暗專制制度的詛咒，對(duì)祖國(guó)、民族和個(gè)人新生的熱切渴望和禮贊?？梢哉f(shuō)，這個(gè)時(shí)期的郭沫若打破了舊體詩(shī)的種種樊籬，沖破傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的重重枷鎖，大膽運(yùn)用口語(yǔ)白話入詩(shī)，以直抒胸臆地吶喊式語(yǔ)言唱出了“五四”時(shí)期的時(shí)代強(qiáng)音，坦露出詩(shī)人對(duì)自由與民主強(qiáng)烈的憧憬與追求。譬如他在《鳳凰涅槃》里這樣憤怒詛咒舊世界和向往新世界的理想：

聽潮漲了，

聽潮漲了，

死了的光明重生了。

春潮漲了，

春潮漲了，

死了的宇宙重生了。

生潮漲了，

生潮漲了，

死了的鳳凰重生了。

我們重生了。

我們重生了。

一切的一，重生了。

一的一切，重生了。

… … …

我們新鮮，我們凈朗，

我們?nèi)A美，我們芬芳，

… … …

我們熱誠(chéng)，我們摯愛。

我們歡樂(lè)，我們和諧。

… … …

我們生動(dòng)，我們自由，

我們雄渾，我們悠久，

… … …［9］379

這首詩(shī)還在孕育的時(shí)候，詩(shī)人就說(shuō)：“我現(xiàn)在很想能如Phoenix（鳳凰）一般，采集些香木來(lái)，把我現(xiàn)在的形骸燒毀了去，唱著哀哀切切的挽歌把他燒毀了去，從那冷靜中的灰里再生出個(gè)‘我’來(lái)！”［10］383再以后，詩(shī)人又說(shuō)：“‘五四’以后的中國(guó)，在我心目中就像一位很蔥俊的有進(jìn)去氣象的姑娘，她簡(jiǎn)直就和我的愛人一樣。”［10］383

郭沫若把新生的民主自由的祖國(guó)比作“我的愛人”，與惠特曼在《為了你，啊，民主！》一詩(shī)里把“民主”稱為“我的女人”，簡(jiǎn)直如出一轍，相似到了極致。

惠特曼和郭沫若都是頑強(qiáng)的新詩(shī)派的探索者，都有“自我擴(kuò)張”的詩(shī)人情緒。受惠特曼的影響，郭沫若強(qiáng)調(diào)“詩(shī)的文字便是情緒自身的表現(xiàn)?！保?］這里的“情緒自身的表現(xiàn)”不僅是指詩(shī)歌的內(nèi)容，也指詩(shī)歌的形式。郭沫若的詩(shī)歌主張與兩者均受著泛神論影響，也就是本體即神即自然的思想的影響，因此在《草葉集》和《女神》中，都有歌頌“自我”，歌頌大自然的詩(shī)篇?；萏芈凇段易约褐琛返拈_頭寫道：“我贊美我自己，歌唱我自己，我所承擔(dān)的一切你也得承擔(dān)起來(lái)，因?yàn)閷儆谖业拿恳粋€(gè)原子都同樣屬于你?！保?］24這里歌頌的“自我”，不只是詩(shī)人自己，而且包括你我在內(nèi)。這個(gè)“自我”是詩(shī)人歌唱的主人公，詩(shī)人通過(guò)“自我”抒發(fā)他對(duì)未來(lái)的憧憬。

郭沫若也歌頌“自我”。他在《梅花樹下醉歌》中通過(guò)對(duì)梅花的贊美來(lái)贊美“自我”。在《天狗》中，詩(shī)人把“自我”比做一條天狗，可以把月吞了，把日吞了，把全宇宙吞了。這個(gè)“自我”與天地異生，具有無(wú)窮的神奇力量。兩位詩(shī)人贊美“自我”的同時(shí)，還贊美孕育萬(wàn)物的美妙大自然。因?yàn)榇笞匀唤o予“自我”無(wú)窮的愛撫與滋養(yǎng)。

歌頌勞動(dòng)和勞動(dòng)者，也是惠特曼和郭沫若共同歌唱的內(nèi)容。惠特曼從小務(wù)農(nóng)，對(duì)勞動(dòng)人民感情深厚。他的詩(shī)對(duì)勞動(dòng)者情有獨(dú)鐘。如《我聽見美洲在歌唱》中，他熱情歌唱各行各業(yè)的勞動(dòng)者。在著名長(zhǎng)詩(shī)《斧頭之歌》中歌頌斧頭的神威，斧頭的創(chuàng)造力，實(shí)質(zhì)上就是歌頌勞動(dòng)的偉大創(chuàng)造力。

郭沫若也有著惠特曼同樣的情懷。他在《地球，我的母親！》中，稱農(nóng)民是“全人類的保姆”；在《輟了課的第一點(diǎn)鐘里》，稱工人是“我的恩人”；在《西湖紀(jì)游》里，對(duì)雷峰塔下那位鋤地老人，想跪在他面前，叫一聲“我的恩人”。其情感的真摯熱烈，與惠特曼何其相似。

所有這些，都證明了本文開頭郭氏所敘述到的，第二段惠特曼式，是對(duì)他影響最大，因而是他最可紀(jì)念的一段時(shí)期。

結(jié)語(yǔ)

惠特曼及其詩(shī)歌對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，田漢、郭沫若等一大批詩(shī)人先后成為向國(guó)內(nèi)詩(shī)壇譯介惠特曼的主力。郭沫若甚至直接從惠特曼詩(shī)歌中汲取了精神力量，把惠特曼的詩(shī)學(xué)思想融合到自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中，因此被稱為是“中國(guó)的惠特曼”。他本人也在《創(chuàng)造十年》《我的作詩(shī)的經(jīng)過(guò)》《序我的詩(shī)》等文章中多次強(qiáng)調(diào)惠特曼詩(shī)歌對(duì)其創(chuàng)作的影響。惠特曼的詩(shī)歌突破了英國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌高雅與精致，反映了廣大美國(guó)民眾的思想與情感，創(chuàng)造了詩(shī)歌的自由體，表達(dá)了濃郁的民主思想，呈現(xiàn)出一種樸實(shí)樂(lè)觀的詩(shī)歌風(fēng)格?；萏芈救艘惨虼吮还J(rèn)為是美國(guó)的“詩(shī)歌之父”。對(duì)于中國(guó)新詩(shī)界來(lái)說(shuō)，惠特曼詩(shī)歌所帶來(lái)民主之音和自由詩(shī)體迎合了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的需求，成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人爭(zhēng)相效仿和借鑒的對(duì)象，郭沫若就是其中一位深受其詩(shī)歌影響的詩(shī)人。郭沫若在閱讀惠特曼詩(shī)歌之后，深深被其自由奔放的詩(shī)情所感染，以充滿節(jié)奏感的自由詩(shī)傳遞了自己對(duì)民主與自由的強(qiáng)烈渴望。郭沫若將惠特曼詩(shī)歌積極樂(lè)觀、民主自由的詩(shī)學(xué)思想融入自己的詩(shī)歌之中，創(chuàng)作出《爐中煤》《天狗》《鳳凰涅槃》《巨炮的教訓(xùn)》《女神》等一系列的富有愛國(guó)情懷的名篇佳作?？偠灾?，郭沫若深受惠特曼詩(shī)歌影響是一個(gè)不爭(zhēng)的文學(xué)事實(shí)，他通過(guò)充分吸收惠特曼詩(shī)歌的人文精神，以豪放熱情的自由詩(shī)體沖破了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的清規(guī)戒律，用生命與激情歌唱民主和自由，有力推動(dòng)了中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展。