倫珠旺姆，曾思靜

(西北民族大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部，甘肅 蘭州 730030)

隨著人類(lèi)文明社會(huì)的標(biāo)志——文字的發(fā)明，人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)逐漸鈍化，視覺(jué)擠壓了其他感覺(jué)。“由于感知鈍化和體驗(yàn)匱乏，今天的敘事作品中已經(jīng)不大可能看到對(duì)各類(lèi)聽(tīng)覺(jué)事件的妙用了?！盵1]20世紀(jì)50年代以來(lái)，英國(guó)學(xué)者J·C·卡羅瑟斯以及馬歇爾·麥克盧漢、R·M·沙弗爾積極倡議并實(shí)踐，為研究聽(tīng)覺(jué)文化奠定了基本的學(xué)術(shù)規(guī)范和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)[2]。近幾年，“聲音研究”或“聽(tīng)覺(jué)文化”無(wú)論作為一種概念或方法論，在中國(guó)學(xué)術(shù)界逐漸聲名鵲起，見(jiàn)仁見(jiàn)智。如聲音研究中的“本體論轉(zhuǎn)向”與人文學(xué)科所謂的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”相對(duì)立，直接挑戰(zhàn)了聽(tīng)覺(jué)文化、聽(tīng)覺(jué)技術(shù)和聲音技術(shù)中介的相關(guān)研究，更青睞聲音屬性、身體和媒介的普遍話(huà)題[3]。但上述研究基本關(guān)注的是藝術(shù)或作家作品中“表征”“意義”等身體與文化的互動(dòng)關(guān)系。對(duì)于本論文的話(huà)題：即將“聲音”作為本質(zhì)特征的口頭文學(xué)的聲音敘事研究，當(dāng)屬中國(guó)社科院學(xué)部委員朝戈金先生。他在《回到聲音的口頭詩(shī)學(xué)》一文中就提醒過(guò)，在閱讀占居支配地位的社會(huì)中，“聲音”的文學(xué)漸次變得不大為人們所關(guān)注。故此，我們將神話(huà)等口頭文學(xué)敘事作品中與聲音及聲音感知相關(guān)的表達(dá)與書(shū)寫(xiě)作為對(duì)象描述并加以分析,試圖發(fā)掘神話(huà)等口頭文獻(xiàn)中的聲音敘述效果和具備的口頭文學(xué)意義。

一、神話(huà)等口頭文獻(xiàn)的聲音敘事

中國(guó)多民族神話(huà)中最早的自然神話(huà)是遠(yuǎn)古初民在萬(wàn)物有靈思想基礎(chǔ)上，試圖解釋自然和征服自然而產(chǎn)生的。自然神話(huà)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)形成及其宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)本源不斷發(fā)展特征，體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)自身生命和生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)切。解釋自然類(lèi)大體有創(chuàng)世神話(huà)、人類(lèi)起源神話(huà)、太陽(yáng)月亮神話(huà)等；征服自然類(lèi)有洪水神話(huà)、射日神話(huà)等。

藏族的解釋自然類(lèi)神話(huà)中的創(chuàng)世型卵生神話(huà)，反映出遠(yuǎn)古初民對(duì)本源物質(zhì)的基本認(rèn)識(shí)。藏族本土宗教——苯教經(jīng)典《什巴卓浦》認(rèn)為：世界是由一個(gè)或幾個(gè)巨大的卵演變來(lái)的。在很早以前，有位名叫南喀東丹卻松的國(guó)王，擁有“五種本原物質(zhì)”，法師赤杰曲巴把它們收集起來(lái)放入他的體內(nèi)，輕輕地“哈”一聲，吹起了風(fēng)，當(dāng)風(fēng)以光輪的形式旋轉(zhuǎn)起來(lái)的時(shí)候，就出現(xiàn)了火?；鹪酱翟酵?，火的熱氣和帶有涼意的風(fēng)產(chǎn)生了露珠(水)。在露珠上出現(xiàn)了微粒，這些微粒反過(guò)來(lái)又被風(fēng)吹落，堆積起來(lái)形成了山。法師赤杰曲巴又從“五種本原物質(zhì)”中產(chǎn)生出一個(gè)發(fā)亮的牦牛狀的卵和一個(gè)黑色的呈錐形的卵。然后，用一個(gè)光輪來(lái)敲發(fā)亮的卵，產(chǎn)生了火光。雨和霧又從五種本原物質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)形成了海。于是，天地形成，世界就這樣被創(chuàng)造出來(lái)[4]?！奥焉排瘛鄙裨?huà)是藏族解釋自然類(lèi)神話(huà)中的人類(lèi)起源型卵生神話(huà)。其中從弓箭發(fā)射聲、風(fēng)聲、雷聲、獅吼、鼓聲、魔鬼叫喊聲、脛骨號(hào)聲中誕生女神的描述新穎少見(jiàn)：第一個(gè)“貝”神是從一個(gè)卵中誕生的。以后又有糾葛“貝”神從卵中出生，這些神靈都是動(dòng)物的頭，且均呈分岔怒相。龍頭女神，是一位美麗的藍(lán)色女神，她是由雷聲孵化出來(lái)的；蛇頭女神，是一位黑綠色女神，她是由風(fēng)聲孵化出來(lái)的；鴉頭女神，是一位黑色女神，她是由魔鬼的聲音孵化出來(lái)的；獅頭女神，是一位白色女神，她是由獅子的吼叫聲孵化出來(lái)的；熊頭女神，是一位灰羯色女神，她是由一位“貝”神的聲音孵出來(lái)的；狼頭女神，是一位黑紅色的女神，她是由弓箭發(fā)出的聲音孵化出來(lái)的；虎頭女神，是一位黑褐色的女神，她是由一種尖叫聲孵化出來(lái)的；鵬頭女神，是一位黃綠色女神，她是由鼓聲孵化出來(lái)的；摩羯女神，是一位藍(lán)綠色的女神，她是由脛骨號(hào)的聲音孵化出來(lái)的[5]。這則以聲音孵化出女神的神話(huà)敘事，將人類(lèi)生活與自然界中的某些聲音認(rèn)定為不可抵擋的強(qiáng)勁外力，使諸個(gè)女神破殼而出。顯示出原生態(tài)神話(huà)特征。

“大力杰姆九女神”神話(huà)更進(jìn)一步出現(xiàn)了僅以聲音的力量便可嚇退外敵的敘事。繼“卵生九女神”后，又有九個(gè)身軀強(qiáng)健的女神從世界之卵中誕生，稱(chēng)為“大力杰姆九女神”。藏族本土宗教——苯教信仰者喜歡祈請(qǐng)她們投出各種顏色的魔繩，抵御外敵。女神們用恐怖的女魔之聲嚇退敵人，并且可將敵人的身體撕成碎片。野牦牛頭女神，是一位黃色的女神。她是由牦牛粗壯的吼聲孵化出來(lái)的；蒼鷲頭女神，是一位白色女神，她是由神山上的蕓香發(fā)出的聲音孵化出來(lái)的；黑熊頭女神，是由黑龍的聲音孵化出來(lái)的；公牛頭女神，是由一位瑪姆女神的聲音孵化出來(lái)的；豹頭女神，是由魯神和贊神的聲音孵化出來(lái)的；貓頭鷹女神，是一位黃綠色的女神，她是由霹靂的聲音孵化出來(lái)的；鷹頭女神，是由閃電孵化出來(lái)的；雪豹女神，是由一只大神雪豹孵化出來(lái)的；野豬女神，是由鐘幡的聲音孵化出來(lái)的[5]。據(jù)說(shuō)英雄史詩(shī)《格薩爾》中王妃森姜珠牡誕生時(shí)，因天空蒼龍發(fā)出隆隆聲響，故起名為“珠牡”，意為龍女。

縱觀上述文獻(xiàn)，藏族描述神祇誕生的卵生神話(huà)呈現(xiàn)出的聲音敘事可分為直接的聲音描述和間接的聲音記錄兩類(lèi)。直接的聲音描述，如法師的“哈”聲、霹靂聲、風(fēng)聲、雷鳴、獅吼、牦牛聲、弓箭發(fā)射聲、尖叫聲、鼓聲、脛骨號(hào)聲、鐘幡聲等等，屬于受制于物象自然形態(tài)制約，能聯(lián)系到所有日常經(jīng)驗(yàn)記憶，可用感官器官直接感覺(jué)到事物屬性的具象描繪；間接的聲音記錄是間接說(shuō)明聲音的性質(zhì)或只與聲音的某個(gè)屬性相關(guān)，如“貝”神的聲音、魯神和贊神的聲音、魔鬼的聲音、蕓香發(fā)出的聲音、玉龍的聲音等。此類(lèi)抽象的聲音敘事脫離外在形象，空洞不易捉摸，只抽取共同的、本質(zhì)的屬性，留下人為認(rèn)識(shí)的精神理解。在描述聲音的內(nèi)容方面，可分為人之聲和非人聲。在非人聲的類(lèi)別中，又有神之聲、動(dòng)植物等自然現(xiàn)象的發(fā)聲和物體之聲。

在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活和社會(huì)實(shí)踐中，遠(yuǎn)古初民不斷積累著認(rèn)識(shí)事物的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，產(chǎn)生出事物發(fā)展過(guò)程中前兆現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，試圖從飛禽鳴叫聲中感知生產(chǎn)生活的吉兇之兆。殷商族源神話(huà)“玄鳥(niǎo)生商”是《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)一直被人們反復(fù)講述的神話(huà)。在遠(yuǎn)古初民思想觀念中，玄鳥(niǎo)既是上天的使者，也是上天自己的化身。對(duì)鳥(niǎo)鳴的崇尚與解釋最能說(shuō)明遠(yuǎn)古初民對(duì)聽(tīng)覺(jué)的感知。敦煌藏文占卜文書(shū)P.T.1045號(hào)寫(xiě)卷是著名的“鳥(niǎo)卜”，以大烏鴉的叫聲判斷吉兇?！鞍?！母子兩只鷓鴣，有福獲得份食，啾啾婉鳴年豐。”(1)譯自英國(guó)倫敦國(guó)家圖書(shū)館藏ITJ738號(hào)骰子占卜文書(shū)。參見(jiàn)王堯、陳?ài)`：《三探吐蕃卜辭——印度事物部圖書(shū)館藏VoI.55.foI.6號(hào)占卜文書(shū)譯釋》，引自《敦煌吐蕃文書(shū)論文集》，四川民族出版社1988年版。大烏鴉是高山鳥(niǎo)類(lèi)，比平地烏鴉體格大，二者鳴叫之聲迥異。藏族民眾至今都認(rèn)為大烏鴉是吉祥鳥(niǎo)，小烏鴉則不祥，聽(tīng)到“呱呱”叫聲便加以驅(qū)趕。古代蒙古人的傳說(shuō)中，“成吉思汗”的尊號(hào)來(lái)自五色鳥(niǎo)啼聲的說(shuō)法由來(lái)已久。根據(jù)吳大鈞《蒙古秘史》譯注本記載：《蒙古源流》《蒙古世系譜》等史籍都記載，雞兒年(1189年)鐵木真二十八歲即位于克魯倫河畔的前三天，每天清晨有一五色鳥(niǎo)飛來(lái)啼叫“成吉思……”之聲不止。以此啼聲為祥瑞，遂取此聲為汗尊號(hào)。15、16世紀(jì)所撰察合臺(tái)語(yǔ)《成吉思汗傳略》中也有同樣記載[6]。

西藏以文字記載的歷史有1300年。自新石器時(shí)代，西藏人類(lèi)歷史距今已有一萬(wàn)年，近8000年是在無(wú)文字歷史中度過(guò)的。藏族文獻(xiàn)《西藏王統(tǒng)記》記載：藏族口傳時(shí)代是以“苯”(藏族原始宗教信仰)“仲”(敘述傳說(shuō)故事)“德烏”(指象征性語(yǔ)言，包括謎語(yǔ)、讖語(yǔ)、隱語(yǔ)等)這3大文化體系實(shí)現(xiàn)輔助王政、傳承歷史記憶和文化傳統(tǒng)的功能。吐蕃贊普布德共杰時(shí)期尤為興盛。說(shuō)明吐蕃贊普政權(quán)一開(kāi)始建立就和宗教及其解釋自然并傳承歷史記憶的神話(huà)、顯現(xiàn)智力的謎語(yǔ)等口頭傳統(tǒng)緊密相連。當(dāng)然，“德烏”中除使用象征性語(yǔ)言(口語(yǔ))商議政務(wù)、培養(yǎng)認(rèn)知力和傳遞信息外，還擁有通過(guò)象征性物品(非口語(yǔ))傳遞信息的功能。這因不屬本文探討范圍，故不再贅述。

我們今天所見(jiàn)到的神話(huà)文本，都是經(jīng)由口傳至文字產(chǎn)生以后，再由后人載錄傳承而來(lái)的。從這一層面而言，神話(huà)是原始記憶的后代轉(zhuǎn)述。古往今來(lái)，士子階層、普通民眾對(duì)“君無(wú)戲言”“君子一言，駟馬難追”“一諾千金”“一言九鼎”“言而有信”等中華傳統(tǒng)文化中與“言”相關(guān)的熟語(yǔ)不僅耳熟能詳，并且將之作為道德準(zhǔn)則貫穿于日常行為之中，融入中華文明的血脈里。在我國(guó)西北多個(gè)民族中流傳的民間歌謠“花兒”中：“刀刀拿來(lái)頭割下，不死還是這個(gè)唱法”，是底層民眾率真自由的情感心聲的自然流露?？梢?jiàn)，在人類(lèi)漫長(zhǎng)的口耳相傳時(shí)代，人類(lèi)文明的傳承長(zhǎng)期依賴(lài)的是口頭文，即葉舒憲老師“重述”過(guò)的“大傳統(tǒng)”。聲音表達(dá)的原始性質(zhì)已然是人類(lèi)的本能，口頭語(yǔ)言才是人類(lèi)表達(dá)文化的根。

二、對(duì)聲音的認(rèn)知及聲音景觀的投射

敘事即講故事。聲音敘事是指敘事作品中與聲音及聲音感知相關(guān)的表達(dá)與書(shū)寫(xiě)。

現(xiàn)代科學(xué)告訴我們，“聲”是人類(lèi)日常生活中普遍相遇的自然介質(zhì)。以人類(lèi)自身以及周遭事物的音聲體認(rèn)和感知為基礎(chǔ)，聲音是通過(guò)空氣或固體等介質(zhì)傳播，被人的聽(tīng)覺(jué)器官所感知的波動(dòng)現(xiàn)象。人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為：“聽(tīng)”借助于截取有聲刺激的遠(yuǎn)近程度和規(guī)則性回返等對(duì)于時(shí)間和空間的感覺(jué)?！独献印吩浴半u犬之聲相聞”形容彼此距離之近。大自然當(dāng)中的許多哺乳動(dòng)物都是依靠聽(tīng)覺(jué)保持對(duì)外界的警覺(jué)，靠氣味和聲響劃定領(lǐng)地范圍。

語(yǔ)言作為人類(lèi)思維的載體，是人類(lèi)口頭交流的工具。從發(fā)生學(xué)角度，單元音是人類(lèi)發(fā)出的初始語(yǔ)言。人在自然狀態(tài)下發(fā)音，最容易發(fā)出的語(yǔ)言是a音。如上述藏族解釋自然類(lèi)神話(huà)的創(chuàng)世型卵生神話(huà)中：“法師……輕輕地‘哈’一聲，吹起了風(fēng)……”體現(xiàn)出遠(yuǎn)古初民對(duì)天地萬(wàn)物形成的實(shí)質(zhì)因素及與聲音之間關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)知。在人類(lèi)生活中，語(yǔ)音常被作為身份識(shí)別。如《史記·刺客列傳》載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)豫讓位報(bào)恩而“吞碳漆身”，改變聲音形貌矢志復(fù)仇的壯舉?！妒酚洝ぬ饭孕颉酚州d：窾言不聽(tīng)，奸乃不生。中國(guó)傳統(tǒng)文化有以“實(shí)不中其聲”的“窾言”和“實(shí)中其聲”的“端言”來(lái)評(píng)判忠臣或奸臣的直覺(jué)及經(jīng)驗(yàn)之談。唐代名醫(yī)孫思邈《千金要方·卷一·診候》中的“上醫(yī)聽(tīng)聲，中醫(yī)察色，下醫(yī)診脈”[7]。依據(jù)中醫(yī)的五行理論，即五音(商、角、徵、宮、羽)與人體五臟的心、肝、脾、肺、腎等相對(duì)應(yīng)原理，認(rèn)為聲音會(huì)與對(duì)應(yīng)的臟器功能的改變而發(fā)生改變。表現(xiàn)在中氣不足，聲音輕微，中氣足，聲音則洪亮。故上等的醫(yī)生可依據(jù)病人的聲音診斷出疾病。當(dāng)今社會(huì)流行的聆聽(tīng)美妙音樂(lè)使得“耳朵懷孕”和沒(méi)有感覺(jué)時(shí)“耳朵不孕”的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)。從古至今的種種說(shuō)法均表明聲音與發(fā)聲者個(gè)人以及受眾的生理、心理狀況存在著某種隱匿聯(lián)系。

距今約3000萬(wàn)年的始新世末期爆發(fā)的喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)，結(jié)束了青藏高原的海浸歷史，并完成從海洋向陸地的過(guò)渡?！藭r(shí)青藏高原海拔只有1 000米，呈現(xiàn)一派熱帶森林和稀樹(shù)草原景觀[8]。藏族先民生活在布滿(mǎn)神山圣湖且沒(méi)有噪音的青藏高原，在長(zhǎng)期逐水草而居的游牧生活中，與人類(lèi)初民一樣，將主體(我)的行為、意愿、感情、能力和整個(gè)生命都投射到客體世界中，通過(guò)想象和幻想幻化出種種超現(xiàn)實(shí)和超自然的神奇事物，形成了物我不分、神人相雜的神話(huà)世界。對(duì)天地、高山、湖泊、動(dòng)物等自然萬(wàn)物的來(lái)源問(wèn)題，由疑惑到恐懼，繼而達(dá)到對(duì)客體世界的敬畏與崇拜，并產(chǎn)生出神話(huà)。逐漸認(rèn)識(shí)對(duì)于普遍存在且時(shí)常經(jīng)歷的四季輪回、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，對(duì)于其聲響已不陌生。對(duì)自然現(xiàn)象持有的形象化、人格化觀念，又使得將自然之聲時(shí)常比附為其他聲響。藏族傳統(tǒng)信仰中的龍神，同時(shí)也是主管冰雹的雷神。一般居住在云層或天空中，不時(shí)發(fā)出令人恐懼的聲響，對(duì)此英雄史詩(shī)《格薩爾》多有記錄?！陡袼_爾·大食牛財(cái)宗》中大食崇拜的神主要便是龍神。

出于人類(lèi)日常生活經(jīng)驗(yàn)，人類(lèi)傾向于以“其名自叫”來(lái)稱(chēng)呼動(dòng)物。公元前300年左右雅典創(chuàng)立的希臘斯多葛學(xué)派哲學(xué)家就用“擬聲”解釋語(yǔ)言的形成。語(yǔ)言學(xué)中的擬聲詞，以對(duì)原聲的摹仿(表音)和用描摹性的聲音傳達(dá)對(duì)某些事件的感覺(jué)和印象(表意)。神話(huà)文獻(xiàn)中對(duì)于獅吼、虎嘯等聲音模擬或聲音再現(xiàn)，屬于近代法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維·布留爾所說(shuō)的“聲音圖畫(huà)”。意大利哲學(xué)家維珂在《新科學(xué)》中認(rèn)為：神話(huà)時(shí)代的神話(huà)思維或也被稱(chēng)之為詩(shī)性時(shí)代的詩(shī)性智慧，具有想象的類(lèi)概念、擬人化或以己度物以及模仿3個(gè)特點(diǎn)?？梢?jiàn)，“擬聲詞”以聲感物，使持“物我同一”觀念的遠(yuǎn)古初民產(chǎn)生共鳴，維系共同的精神關(guān)注，形成共聽(tīng)效果。

聲音構(gòu)建了口頭文學(xué)本身及其文化場(chǎng)域。遠(yuǎn)古初民運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)感官對(duì)于大自然的聲音進(jìn)行編碼，建構(gòu)出屬于神話(huà)時(shí)代的聲音景觀。對(duì)此，我們套用傅修延先生對(duì)構(gòu)成“音景”特征的標(biāo)志性聲音的描述：如果人神混雜的客體世界是神話(huà)時(shí)代的“地標(biāo)”，那么反映客體世界的神話(huà)等文獻(xiàn)中的獅吼、虎嘯就是“聲標(biāo)”(“標(biāo)志音”)。聲音是季節(jié)變化的信號(hào)和使者。在人神混雜的神話(huà)時(shí)代，聲音也被看做是人類(lèi)與自然相通的媒介。大自然的四季輪回與草木榮枯等物候現(xiàn)象和遷徙的候鳥(niǎo)、大鵬等物候之象，實(shí)際就是傳遞信息的“大自然的語(yǔ)言”。在聲與象這個(gè)重要對(duì)應(yīng)關(guān)系中，惡劣的自然環(huán)境和強(qiáng)大的自然力造成的巨大災(zāi)變，給遠(yuǎn)古初民以強(qiáng)烈刺激和震撼，在想象中成為一種類(lèi)己或類(lèi)他的具象存在。神話(huà)便是根源于日、月、星辰等自然界物體和風(fēng)暴、閃電、雷鳴等自然事件的“對(duì)自然界的觀照”。其聲響被比附為某具象生命所發(fā)出的聲音。自然界變幻莫測(cè)的大氣、電閃雷鳴以及兇猛的動(dòng)物等對(duì)遠(yuǎn)古初民來(lái)說(shuō)具有不可抗拒的威力和靈性。遠(yuǎn)古初民以身體的感官來(lái)體驗(yàn)大自然，將自然現(xiàn)象形象化并賦予其生命形式的觀念與實(shí)踐傾向，逐漸發(fā)展到崇敬和圖騰的地位，造就了宗教和神話(huà)。風(fēng)、雨等自然現(xiàn)象與所居之神關(guān)系密切，其出現(xiàn)均與一定的神或獸類(lèi)有關(guān)。太陽(yáng)、火、雷等自然現(xiàn)象成為最原始、最常見(jiàn)和最重要的神。聽(tīng)覺(jué)是人類(lèi)接受與傳遞信息的重要感官，它只是視、聽(tīng)、味、嗅、觸、意等“六感”中的一種。感覺(jué)原本就是通感，人類(lèi)的身體在感知活動(dòng)中是相互協(xié)作、共同促成。和聽(tīng)覺(jué)緊密相連的聲音屬于大自然更為高級(jí)意義的語(yǔ)言。無(wú)論是獅狼虎豹或者野牦牛發(fā)出的天震地駭聲，還是各路神靈發(fā)出的穿云裂石聲，其聲勢(shì)的高亢、凄厲足以使遠(yuǎn)古初民感覺(jué)到死亡的氣息。遠(yuǎn)古初民對(duì)聲音的崇拜，一方面是聽(tīng)覺(jué)與其它“五感”相轉(zhuǎn)化的結(jié)果，另一方面烘托出人類(lèi)對(duì)大自然的敬畏之感?！墩f(shuō)文解字》：圣者，聲也，言聞聲指情。人類(lèi)生活常常自覺(jué)不自覺(jué)地形成一種語(yǔ)音與某種特定的語(yǔ)義有著某種必然聯(lián)系的感覺(jué)。

三、聲音敘事的神圣意識(shí)

我們知道，“神話(huà)”一詞源自希臘語(yǔ)，其詞根意為“用嘴發(fā)出聲音”[9]。神話(huà)是關(guān)于神或神奇事物的故事，即神說(shuō)的“話(huà)”。1903年，蔣觀云首次在《神話(huà)歷史之養(yǎng)成》中使用“神話(huà)”這一概念。此概念在原初便具有“聲音”和“神圣性”屬性。

“最初的神，實(shí)際上就是在初民思想中人格化了的自然?！盵10]就藏族創(chuàng)始型卵生神話(huà)中的聲音敘事，無(wú)論是屬于受制于物象自然形態(tài)制約，用感官器官可直接感覺(jué)到事物屬性的直接的聲音描述，如法師的“哈”聲、霹靂聲、風(fēng)聲、雷鳴、獅吼、牦牛聲、弓箭發(fā)射聲、尖叫聲、鼓聲、脛骨號(hào)聲、鐘幡聲，還是間接說(shuō)明聲音的性質(zhì)或只與聲音的某個(gè)屬性相關(guān)的間接的聲音記錄，如“貝”神的聲音、魯神和贊神的聲音、魔鬼的聲音、蕓香發(fā)出的聲音、玉龍的聲音，其神圣性主要體現(xiàn)在兩方面：即聲音附著物(客體)本身的神圣與威力，以及遠(yuǎn)古初民賦予聲音(語(yǔ)言)的崇拜。在遙遠(yuǎn)的神話(huà)時(shí)代，這二者相輔相成。

雄獅、猛虎、野牦牛等兇猛大型動(dòng)物和變幻莫測(cè)的大自然對(duì)遠(yuǎn)古初民的生存安全產(chǎn)生威脅，脛骨號(hào)、鐘幡聲、鼓聲等通神之器給予人類(lèi)精神壓力，這些客體在不可知的聽(tīng)覺(jué)空間對(duì)人類(lèi)形成了約束、規(guī)訓(xùn)乃至懲戒，使得遠(yuǎn)古初民逐漸對(duì)這些外部自然、動(dòng)植物等客體產(chǎn)生敬畏和神圣感?！啊哉Z(yǔ)’，也是人從世界得到回答所憑借的東西，是山脈、森林、月亮反射、大海波濤、樹(shù)葉沙沙聲響所要告訴他的東西……這正是當(dāng)我們站在世界面前所感受到的那種原始神話(huà)的意象：萬(wàn)物都有靈，動(dòng)植物都會(huì)‘說(shuō)話(huà)’，處處都能聽(tīng)到世界的聲音，種種互喚在人的心中回響，從各個(gè)地方的精靈那里傳來(lái)信號(hào)、命令和禁令”[11]。

口語(yǔ)、聲音是語(yǔ)言的根本。在原始思維的觀念里，所有的事物都被看成是神秘力量的表現(xiàn)，甚至神秘力量往往比看得見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)世界更可靠。語(yǔ)言的內(nèi)容等同于物質(zhì)本身。語(yǔ)言被賦予一種超人的力量，可以呼喚得到所希望的東西。藏族民眾在葬禮上忌諱擾亂亡者靈魂轉(zhuǎn)世的哭天喊地，而是默默流淚，高聲吟唱“麻尼歌”，助力亡靈的超度和精神關(guān)照，慰籍生者的悲哀情感。以六字真言為內(nèi)容的“麻尼歌”實(shí)現(xiàn)了人與神的溝通以及心理療救功能?！叭送ㄟ^(guò)法術(shù)性的語(yǔ)言實(shí)踐獲得精神的自我救援與自我確證”[12]。對(duì)此，前蘇聯(lián)著名作家、評(píng)論家馬克西姆·高爾基就有過(guò)古代勞動(dòng)者深刻相信自己的語(yǔ)言魔力，依此作為手段來(lái)控制自然現(xiàn)象的感嘆。

語(yǔ)言魔力是一種歷史文化積淀的結(jié)果。由于遠(yuǎn)古初民無(wú)法正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和它所代表的客體之間的關(guān)系，將語(yǔ)言所代表的事物同語(yǔ)言本身等同起來(lái)，把畏懼的對(duì)象以及畏懼對(duì)象的詞語(yǔ)當(dāng)作神靈加以崇拜,把表示禍福的詞語(yǔ)看成是禍福本身，語(yǔ)言被賦予一種超人的魔力，以至于存在嚴(yán)格遵循和恪守的語(yǔ)言禁忌、避諱現(xiàn)象。許慎《說(shuō)文解字》中:禁,吉兇之忌也；清段玉裁注:禁忌雙聲；先秦文獻(xiàn)《禮記·曲禮》中更有“入境而問(wèn)禁”之語(yǔ)。咒語(yǔ)是巫術(shù)儀式中法術(shù)思維的一種表達(dá)，人類(lèi)使用文字之后，便積淀于原始宗教之中。王沂暖等譯《格薩爾王傳》中描述頓珠尕爾保(格薩爾降生人間前在天界的名字)投生人間前向父母白梵天王和白梵天王妃稟報(bào)時(shí)所唱：“第一個(gè)呸是爸爸，第二個(gè)呸是媽媽?zhuān)谌齻€(gè)呸是孩兒我，這樣的吼聲誰(shuí)不怕！”[13]頓珠尕爾保是借助“呸”這種威猛的聲音、神力的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)必勝的決心?！鞍褌€(gè)體生命一般地妄加到全部自然身上的這種幼稚、原始的哲學(xué)的觀點(diǎn)，和語(yǔ)言對(duì)人類(lèi)智力的早期統(tǒng)治，也許是神話(huà)發(fā)展的最偉大的兩個(gè)推動(dòng)者”[14]。

“萬(wàn)物有靈”是遠(yuǎn)古初民信仰的思想基礎(chǔ)，普遍存在于人類(lèi)的某些心理狀態(tài)或心理經(jīng)驗(yàn)中的做夢(mèng)、幻覺(jué)等現(xiàn)象之中。通過(guò)神話(huà)思維，以其獨(dú)特的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)特征和感性方式感知世界，達(dá)到對(duì)不同于肉體、可獨(dú)立存在的等同生命本質(zhì)的精神實(shí)體如靈魂、幽靈、鬼魂的信仰。神話(huà)等口頭文學(xué)的聲音敘事與遠(yuǎn)古初民具有的天地混沌、物我同一的神話(huà)思維息息相關(guān)。神話(huà)思想以原始仿生觀念、原始宗教觀念和原始哲學(xué)觀念為基礎(chǔ)，其背后總包含著某種我們認(rèn)為是與人的本性或宇宙本源相關(guān)的道理。芬蘭民俗學(xué)家勞里·杭柯強(qiáng)調(diào)：“神話(huà)傳達(dá)并認(rèn)定社會(huì)的宗教價(jià)值規(guī)范，它提供應(yīng)遵循的行為模式，確認(rèn)宗教儀式及其實(shí)際結(jié)果的功效，樹(shù)立神圣物的崇拜。”[15]

神話(huà)所描繪的世界是遠(yuǎn)古初民關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的非真實(shí)投射的“可能的世界”。藏族歷史文獻(xiàn)《西藏王統(tǒng)記》記載：第一代藏王聶赤贊普和子孫“天赤七王”的陵墓建于天上，神靈不留尸骸如虹逝去?！安屎邕@一琢磨不透的自然現(xiàn)象，或是一種神，或是某一神顯現(xiàn)的外在現(xiàn)象?！?2)《西藏王統(tǒng)記》(漢譯本)，拉薩：西藏人民出版社，1985年版。轉(zhuǎn)引自尕藏加著：《雪域的宗教》，北京：宗教文化出版社，2003年版。以《周易》“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的原則，遠(yuǎn)古初民從較為熟悉的自身與周遭自然、動(dòng)物等感知到的聲音作為描述前提，出現(xiàn)“蒼鷲頭女神，是一位白色女神，她是由神山上的蕓香發(fā)出的聲音孵化出來(lái)的”的敘事?！笆|香之聲”是藏族創(chuàng)世型卵生神話(huà)中唯一的植物聲音敘事?！笆|香”此種藥草屬多年生草本植物，全草有香氣可入藥，具有清熱解毒、散瘀止痛之功效。印第安神話(huà)中就有女神圖拉索圖爾特因傷害姐妹被眾神之母處死，其尸體化作有益于人類(lèi)的藥草的情節(jié)描述。藏族創(chuàng)始型卵生神話(huà)文本強(qiáng)調(diào)“神山上的蕓香發(fā)出的聲音”孕育出“蒼鷲頭女神”。“蒼鷲”被高原人民視為最接近天界的飛禽，是連通天界和人間的神圣之物，后期因生活環(huán)境、宗教文化、歷史背景等多方面共同作用形成特有的天葬習(xí)俗。遠(yuǎn)古初民認(rèn)為日常生活和自然現(xiàn)象中存在的這些客體就是一種神，或是某一種神顯現(xiàn)的外在現(xiàn)象，體現(xiàn)出生活在高原湖泊的遠(yuǎn)古初民聽(tīng)覺(jué)文化的地域性特征。神話(huà)的聲音敘事并非完全來(lái)自于純粹的客觀經(jīng)驗(yàn)，很大程度上表現(xiàn)出極其明顯的系統(tǒng)建構(gòu)性特征。

神話(huà)是人類(lèi)最初求知欲的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古初民力圖對(duì)宇宙原初種種之迷做出解釋?zhuān)J(rèn)為凡是類(lèi)似和可以互相象征的事物，都可以互相感應(yīng)。遠(yuǎn)古初民所持有的這種原始思維也叫做神話(huà)思維或原邏輯思維。遠(yuǎn)古初民在認(rèn)識(shí)外部世界時(shí)無(wú)法區(qū)別存在物和客體，感嘆神秘力量連續(xù)不斷的作用。以己度物，用人類(lèi)自身情況推測(cè)和認(rèn)識(shí)客觀世界，想象世界萬(wàn)物的活動(dòng)。認(rèn)為自然與人一樣具有靈性與生命，自然對(duì)象本身具有靈性、存在力量[16]。列維·布留爾認(rèn)為，原始思維專(zhuān)注于神秘原因，無(wú)處不感到神秘原因的作用：“身體的孔竅、各種排泄物、毛發(fā)、指甲屑、胎盤(pán)、臍帶、血液以及身體的其他液體組成部分，——所有這一切都給派上了某種巫術(shù)的用場(chǎng)。集體表象給這一切客體憑添上了神秘的力量，而普遍流行的大量信仰和風(fēng)俗又正是與這種力量聯(lián)系著的?！盵17]其中，“互滲律”是遠(yuǎn)古初民在人與物彼此產(chǎn)生影響中遵從的觀念。原始思維作為遠(yuǎn)古初民的一種感覺(jué)和體驗(yàn)方式，其思維邏輯具體體現(xiàn)在：因不同事物的某些相似特點(diǎn)而引起的原始的相似聯(lián)想、由時(shí)間和空間上相互接近的事物所引起的原始的接近聯(lián)想、由對(duì)立對(duì)比存在的事物引發(fā)的原始的對(duì)比聯(lián)想和把直觀而并無(wú)因果聯(lián)系的共存現(xiàn)象當(dāng)作因果關(guān)系看待的原始的因果聯(lián)想。遠(yuǎn)古初民對(duì)物與主、名與物、象征與實(shí)在的區(qū)別分辨不清，感知的實(shí)在既是自然地又是超自然的，又知其然而不知其所以然，進(jìn)而將自然力神化，產(chǎn)生出恐懼、崇拜、敬畏等情感。神靈形象基本呈現(xiàn)為人的擬獸化、獸的擬人化和完全人格化的演變軌跡。這種存在于早期的文明形態(tài)中的共生關(guān)系，實(shí)為遠(yuǎn)古先民對(duì)于自我與世界的認(rèn)識(shí)。藏族早期信仰傳統(tǒng)具原始神話(huà)思維的直觀性、具象性特征，認(rèn)為神界和超人力量都分布在天界(含中界或大氣空間)、地界和地下界三界中，分別由拉神、年神和魯神主宰。“大力杰姆九女神”神話(huà)中“豹頭女神，是由魯神和贊神的聲音孵化出來(lái)的”；《卵生英雄》中的“卵”，其生成基因是“氣”，氣生風(fēng)，風(fēng)旋轉(zhuǎn)生火，火乘風(fēng)生露水。土、水、風(fēng)、火、空五種本原物質(zhì)聚集成為“卵”?！奥选笔桥阅阁w，世界和人類(lèi)之源，證明女性神實(shí)際就是遠(yuǎn)古初民原始宗教信仰中圖騰崇拜的對(duì)象。正如我國(guó)著名民族學(xué)家楊堏先生所言：《圖騰崇拜》一書(shū)的觀點(diǎn)與他過(guò)去提出的觀點(diǎn)相近，即圖騰主義是母系初生氏族的宗教。神話(huà)的聲音敘事蘊(yùn)含圖騰信仰觀念，相信人起源于某種自然物或自然現(xiàn)象，二者之間存在親屬關(guān)系?；凇耙约憾任铩钡乃季S方式和萬(wàn)物有靈思想基礎(chǔ)上的人與自然之間渾然一體的和睦親屬關(guān)系，將客體世界人格化，將神圣事物的聲音看作力量與生命的象征。

綜上，從無(wú)生命物體、動(dòng)植物等神圣物的聲音中孕育女神的創(chuàng)世神話(huà)，屬目前不常見(jiàn)的殊異神話(huà)敘事。直至14世紀(jì)，即元朝后期，掌握文字的佛教薩迦派高僧索南堅(jiān)贊(1312—1375)撰寫(xiě)的《西藏王統(tǒng)紀(jì)》，屬著名的敘述整個(gè)吐蕃王朝的政治、軍事和宗教文化的歷史的文人敘事。《西藏王統(tǒng)紀(jì)》以基本符合達(dá)爾文進(jìn)化論的現(xiàn)代科學(xué)觀的邏格斯思維記載了“獼猴和羅剎女結(jié)合”的藏民族起源神話(huà)傳說(shuō)，而絕口不提苯教——這種本土宗教敘事中女神崇拜的事實(shí)，隔斷了神話(huà)敘事脈絡(luò)，淹沒(méi)了人類(lèi)最初對(duì)聲音等通感的認(rèn)知。

神話(huà)等口頭文學(xué)的聲音敘事并非完全來(lái)自于早期人類(lèi)純粹的客觀經(jīng)驗(yàn)。一方面是其萌生時(shí)代“現(xiàn)實(shí)”聲音景觀的正向或逆向的投射，另一方面也是原始先民遵從“互滲律”原則，將存在物與客體一體化，是遠(yuǎn)古先民關(guān)于聲音認(rèn)知的創(chuàng)造性描述和知識(shí)生產(chǎn)的產(chǎn)物，體現(xiàn)出作為主體的遠(yuǎn)古初民與外部自然、動(dòng)植物等客體具有的物我同一等原始思維及對(duì)客體世界的聲音的崇拜心理。在無(wú)文字社會(huì)，以聲音作為本質(zhì)特征的口頭文學(xué)一直蘊(yùn)藏著有關(guān)人類(lèi)文明進(jìn)步和技術(shù)發(fā)展的信息，發(fā)揮知識(shí)傳承和文化賡續(xù)的作用。將神話(huà)等口頭文學(xué)中的聲音敘事作為對(duì)象描述加以分析和探究，可以從古人的精神遺存中，認(rèn)識(shí)文明社會(huì)最重要的文化基因和思想原型。因而，此項(xiàng)研究亟待深化。萬(wàn)建中老師對(duì)此有過(guò)希冀：在“聽(tīng)”和“說(shuō)”的情境中考察民間文學(xué)是可能的……我們呼喚這種生活狀態(tài)的民間文學(xué)研究成果的誕生，它們可能會(huì)全面顛覆現(xiàn)有的民間文學(xué)的理論和觀點(diǎn)[18]。我們深以為然。