王多昕

（中共青海省委黨校，青海 西寧 810007）

前 言

成吉思汗在中國歷史上具有非常重要的地位和影響，其以赫赫武功為全世界人民所熟知。 “九一八事變”以后，日本帝國主義步步緊逼，先后占領(lǐng)了內(nèi)蒙古東北部，又在“七七事變”后將侵略范圍擴(kuò)大到內(nèi)蒙古中西部地區(qū)。 當(dāng)時(shí)，日寇積極扶持德穆楚克棟魯普（即德王）、李守信、王英等蒙、漢奸，并試圖利用偽蒙疆政權(quán)將成吉思汗陵寢東移歸綏，以利用成吉思汗的巨大影響力誘騙廣大蒙古族群眾歸附，使偽蒙疆政權(quán)獲得統(tǒng)治的“正統(tǒng)性”。 在這樣的歷史背景下，成吉思汗有了新的身份象征和時(shí)代意義，成為了激勵(lì)各民族進(jìn)行抗戰(zhàn)的精神寄托和意志載體。 1939 年6 月11 日，國民政府在伊金霍洛旗舉行了盛大的起靈祭典，成吉思汗陵墓西遷工作全面啟動(dòng)。此舉得到了中共方面的大力支持和積極配合。此后，國共雙方都對(duì)成吉思汗進(jìn)行了隆重的紀(jì)念活動(dòng)，并形成了一整套規(guī)范化、儀式化、常態(tài)化的紀(jì)念程序，使“成吉思汗”成為超越其自身寓意的一個(gè)特殊政治符號(hào)。 相比于國民黨，中共對(duì)于成吉思汗紀(jì)念活動(dòng)的效果更加顯著。

目前國內(nèi)外對(duì)于成吉思汗的研究整體而言比較成熟深入。 但是，專門就紀(jì)念成吉思汗活動(dòng)的研究卻是屈指可數(shù)。 雖然關(guān)注度低、成果少，但是整體學(xué)術(shù)質(zhì)量卻很高。 尤其是相關(guān)學(xué)者突破傳統(tǒng)歷史學(xué)的單一界限，從政治學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)等視角對(duì)這一事件進(jìn)行了全新的闡述和解讀，進(jìn)而得出了一系列富有啟發(fā)性的結(jié)論。 例如，吳修申、宋江華詳細(xì)論述了中共紀(jì)念成吉思汗活動(dòng)開展的歷史背景和基本過程。 通過對(duì)中共迎接成吉思汗靈柩的公祭活動(dòng)和對(duì)成吉思汗的季節(jié)性公祭活動(dòng)的深入分析，認(rèn)為中共紀(jì)念成吉思汗的活動(dòng)服務(wù)于政治、意識(shí)形態(tài)和情感的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)鼓舞蒙古族奮起抗戰(zhàn)和擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線起到了不可低估的重要作用；[1]郭輝運(yùn)用歷史學(xué)、政治學(xué)、形象學(xué)相關(guān)理論對(duì)國共兩黨的成吉思汗紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行了研究，認(rèn)為將成吉思汗納入民族英雄系譜既有時(shí)代必然，也有歷史偶然，是民族危機(jī)的加深凸顯了成吉思汗形象及其象征意義的重要性。 而成吉思汗陵墓的遷移和相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)是國共雙方為了達(dá)成抗日目的的政治表演；[2]張若愚認(rèn)為成吉思汗陵墓的西遷體現(xiàn)了民族主義的闡揚(yáng)，相關(guān)的紀(jì)念活動(dòng)也是國共雙方的政治競(jìng)爭(zhēng)；[3]李俊領(lǐng)對(duì)中共陜甘寧邊區(qū)政府祭祀黃帝與成吉思汗的典禮進(jìn)行深入系統(tǒng)的比較研究， 認(rèn)為中共祭祀活動(dòng)的操演策略與社會(huì)動(dòng)員技術(shù)主要是模仿了南京國民政府的相關(guān)儀式，同時(shí)也體現(xiàn)出中共的思想策略特點(diǎn)。 而中共之所以祭祀黃帝和成吉思汗，主要是想通過儀式政治與國民黨形成競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，以此來獲得政權(quán)的正當(dāng)性。 而且，中共同國民黨在黃帝與成吉思汗的主祭祀權(quán)上隱含著各自政權(quán)的正統(tǒng)之爭(zhēng)，哪一方掌控了主祭權(quán)，就等于在民族解放事業(yè)上擁有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)[4]。

這一系列研究成果為本文的寫作和分析提供了相關(guān)學(xué)理支撐和論證基礎(chǔ)。但是，筆者選取抗戰(zhàn)時(shí)期中共紀(jì)念成吉思汗活動(dòng)這樣一個(gè)微觀個(gè)案，并非是要單純地分析這一事件的來龍去脈，也不是針對(duì)特定歷史史實(shí)進(jìn)行精確考證，而是希望以此為切入點(diǎn)闡述中共構(gòu)建新的民族觀、推行新的民族政策的歷史根源、現(xiàn)實(shí)考量和實(shí)踐效果。所以，本文并沒有完全從民族主義和國家主義出發(fā)進(jìn)行單純的理論闡釋。在筆者看來，中共對(duì)于成吉思汗的紀(jì)念活動(dòng)是其自身民族政策、方針、思路的綜合運(yùn)用，充分體現(xiàn)了自身策略的全局性和針對(duì)性、繼承性和創(chuàng)新性、理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，因此具有國民政府成吉思汗紀(jì)念活動(dòng)所不具有的鮮明成效和廣泛影響。

一、紀(jì)念成吉思汗活動(dòng)與民族共生關(guān)系的密切

蒙古族同漢族及其他民族在中國歷史上就具有共生關(guān)系。共生并非簡(jiǎn)單地指雙方在空間上有交錯(cuò)，而是指生產(chǎn)和生活上的依存關(guān)系。這種依存關(guān)系是雙方增進(jìn)認(rèn)同的基礎(chǔ)。從不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)角度來看，北方游牧民族想要生存、發(fā)展壯大，在很大程度上依賴于對(duì)中原農(nóng)耕文明的交易和掠奪，以獲得食鹽、鐵、茶葉等基本生活物資。除非是遠(yuǎn)離中國北方進(jìn)行西遷以完全割裂同中原農(nóng)耕文明的聯(lián)系。而中原農(nóng)耕文明隨著人口的增加和土地占有沖突的加深，想要大面積地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須要有馬匹、牛等牲畜。想要獲取這些牲畜主要是通過同少數(shù)游牧民族的交易和戰(zhàn)爭(zhēng)。這使得雙方在經(jīng)濟(jì)上有了密切的共生關(guān)系。從政治的維度來講，馬匹為提升中原農(nóng)耕文明的政治整合能力，在逐步改變戰(zhàn)爭(zhēng)方式的同時(shí)，也為進(jìn)行大規(guī)模的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造了基本條件，使中原農(nóng)耕文明的軍事張力大大增強(qiáng)。這在一定程度上也保障了農(nóng)耕文明的存續(xù)和發(fā)展。 此外，北方少數(shù)游牧民族政權(quán)想要實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)耕文明的有效統(tǒng)治，就必須實(shí)行漢化或者部分漢化，來換取儒家士族的支持。少數(shù)游牧民族政治和文化的輸入極大地沖擊農(nóng)耕文明的保守機(jī)制，為其運(yùn)行帶來了新的實(shí)踐邏輯。 農(nóng)耕文明的封閉機(jī)制作為一種自我保護(hù)的單一模式，在外部沖擊之下進(jìn)一步有了對(duì)外溝通、交往交融的內(nèi)在動(dòng)因。這一方面促進(jìn)了局部生產(chǎn)力的發(fā)展、人口的流動(dòng)，同時(shí)也促進(jìn)了新的文化政治形式的產(chǎn)生和繁榮。 新的人口和生產(chǎn)方式的涌入必然會(huì)造成對(duì)現(xiàn)有資源的爭(zhēng)奪。 這在一定程度上推動(dòng)了人口的流動(dòng)，客觀上促進(jìn)了新區(qū)域的開發(fā)，同時(shí)也推動(dòng)了中國地域面積的擴(kuò)大和中華文化圈影響力的提升。

少數(shù)民族入主農(nóng)耕地區(qū)以后想要獲得長遠(yuǎn)發(fā)展， 最好的辦法就是接受農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式和行為模式，因?yàn)檫@是維持其統(tǒng)治和獲取穩(wěn)定利益成本最低的方式。所以，這種共生關(guān)系是兩種文明、兩個(gè)民族之間交往交融的關(guān)鍵紐帶。而日本同中國則不存在這種共生關(guān)系，因此也就不具有蒙古、滿族那樣“以夷變夏”的可能，無論再怎么包裝“大東亞共榮”理論也無法掩蓋其侵略的實(shí)質(zhì)。 因此，中共構(gòu)建新的“民族觀”首先必須基于這種歷史經(jīng)濟(jì)所形成的共生關(guān)系。 早在1936 年的時(shí)候，中共就明確提出“歡迎回蒙民族與蘇維埃聯(lián)合，成立抗日聯(lián)邦政府?！盵5]為了號(hào)召蒙古族人民抗戰(zhàn)，中共進(jìn)一步提出：“時(shí)機(jī)緊迫了！全國人民及全國軍隊(duì)立刻與蘇維埃紅軍聯(lián)合起來，開始抗日的神圣的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)！ 保衛(wèi)華北與內(nèi)蒙！ 聯(lián)合蘇聯(lián)與外蒙古人民共和國，反對(duì)共同的敵人——日本帝國主義?。?！”[6]而中共開展蒙古族的工作在一定程度上也是基于共生關(guān)系進(jìn)行了區(qū)域劃分，將工作的重點(diǎn)放在了內(nèi)蒙古以及國內(nèi)其他蒙古族聚居地區(qū)。對(duì)于外蒙古，中共明確指出：“現(xiàn)在的蒙古民族問題，乃是內(nèi)蒙古及寧、青、新蒙古問題。 ”[7]抗戰(zhàn)全面爆發(fā)以后，蒙古族同漢族的這種共生關(guān)系發(fā)生了新的變化。由于內(nèi)蒙古并不具有獨(dú)立發(fā)展的自生秩序，其必須在內(nèi)地的支持下進(jìn)行抗戰(zhàn)以獲取必要的戰(zhàn)爭(zhēng)資源、進(jìn)行戰(zhàn)略配合和軍事部署。 這又促成了蒙古族和內(nèi)地一種新的戰(zhàn)時(shí)共生關(guān)系。[8]

中共紀(jì)念成吉思汗，就是想通過儀式化的不斷操演，強(qiáng)化日寇侵略之下各民族生死依存的這種共生關(guān)系，使其了解抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性，為中共各項(xiàng)民族政策的開展?fàn)I造普遍認(rèn)同、自覺遵守的良好氛圍?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)考量，中共在進(jìn)行成吉思汗紀(jì)念活動(dòng)的過程中刻意地忽略民族共生關(guān)系在演化過程中的沖突與殺戮，沒有拘泥于成吉思汗歷史功績(jī)的評(píng)述。 這在1939 年成吉思汗陵寢西遷至延安的祭祀活動(dòng)中體現(xiàn)得尤為明顯。 例如，中共發(fā)布的祭文中并沒有像國民政府一樣，對(duì)于成吉思汗的歷史功績(jī)進(jìn)行概括總結(jié)，而是單純地從抗日的背景闡述民族團(tuán)結(jié)外御欺辱的重要性，并進(jìn)一步闡釋了中共在抗日過程中的地位和作用。 此外，在祭祀過程中，中共還于成吉思汗的靈堂中央位置懸掛著寫有“世界巨人”的橫幅，兩側(cè)則是“蒙漢兩大民族更親密的團(tuán)結(jié)起來！ ”“繼承成吉思汗精神堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底”的標(biāo)語。在靈車駛來以后，中共還組織了大量群眾高呼“保衛(wèi)伊金霍洛，保衛(wèi)內(nèi)蒙，保衛(wèi)中國”“蒙漢聯(lián)合起來打倒日本帝國主義”①等口號(hào)。這種方式也是在提醒廣大民眾，蒙古族與其他民族在抗戰(zhàn)中的共生關(guān)系。而中共的這種基本思路也反映在了蒙古族干部的培養(yǎng)實(shí)踐過程中。 中共在1938 年底明確要求：“要盡力社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)蒙民干部，其文化程度高者，進(jìn)步有為者，可送到邊區(qū)受訓(xùn)。 ”②1940 年7 月24 日，成吉思汗紀(jì)念館暨蒙古文化陳列館在延安落成，中共再一次組織了規(guī)?？涨暗募o(jì)念活動(dòng)。 這一方面彰顯了中共對(duì)于蒙古族人民的重視，也體現(xiàn)了中共密切民族共生關(guān)系的宏大政治格局。 1941 年，延安成立了“延安民族學(xué)院”，來此就讀的蒙古族學(xué)生因?yàn)橹泄驳倪@一行為備受鼓舞，深切感受到了中共對(duì)少數(shù)民族的關(guān)懷和黨的政策的英明正確。 這極大地提升了蒙古族人民對(duì)于邊區(qū)政府的政治認(rèn)同， 為中共培養(yǎng)少數(shù)民族干部創(chuàng)造了諸多有利條件。

二、紀(jì)念成吉思汗活動(dòng)與新型政治秩序的構(gòu)建

面對(duì)日寇的入侵， 內(nèi)蒙古低水平的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定了其無法依靠自身演化出粉碎侵略的社會(huì)政治秩序，而是要通過外部強(qiáng)大的實(shí)力對(duì)其進(jìn)行政治秩序的輸出，進(jìn)而推進(jìn)各項(xiàng)改革。 這既是自我生存的需要，同樣也是自我發(fā)展的需要。 單向依靠自身發(fā)展實(shí)現(xiàn)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)秩序的重構(gòu)，必然要付出高昂的時(shí)間成本。 在日寇進(jìn)攻下，內(nèi)蒙古很難獨(dú)立堅(jiān)持下去。 因此，國共兩黨在這一時(shí)期都面臨著向蒙古人民聚居區(qū)輸出政治秩序的任務(wù)。對(duì)于這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，中共明顯較國民黨更加清晰深入。1940年的時(shí)候，中共就已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到蒙古民族在政治上很少權(quán)力和獨(dú)立性。 “蒙古民族現(xiàn)在保存著的盟旗制度，是一種很落后的統(tǒng)治，無論是政治上、軍事上及文化上，都表現(xiàn)它的軟弱無力，因而不能不成為帝國主義與異民族統(tǒng)治壓迫的附屬物。 ”此外，中共還進(jìn)一步指出：“蒙古民族的解放須要有外部革命力量的援助；蒙古民族解放運(yùn)動(dòng)的勝利，必須與中國革命結(jié)合起來才有可能。 ”[9]由此可見，中共隨著抗戰(zhàn)的深入已經(jīng)將蒙古人民的解放問題納入了中國革命整體范疇，并將其作為一個(gè)重要內(nèi)容來推行落實(shí)。 這使得中共民族工作的政治空間感和格局感進(jìn)一步擴(kuò)大，在向內(nèi)蒙古輸出政治秩序方面同國民黨有了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而且思路也更加清晰、方向也更加明確。

進(jìn)行政治秩序的輸出和重構(gòu)，必須要在增進(jìn)雙方認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行。 沒有認(rèn)同的基礎(chǔ)便強(qiáng)行輸出和重構(gòu)政治秩序，其本質(zhì)與日寇侵略行為無異。所以，中共充分利用成吉思汗的紀(jì)念活動(dòng)，對(duì)成吉思汗的精神品行進(jìn)行了全新的闡述，以此來消除蒙古族人民的抵觸情緒和警惕心理。 例如在1940 年中共舉行的成吉思汗夏季公祭活動(dòng)中，吳玉章便強(qiáng)調(diào)：“我們?cè)诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)三周年的今天紀(jì)念他，就是要發(fā)揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)御辱的偉大精神，團(tuán)結(jié)國內(nèi)各民族爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利?！敝斓略谥v話中指出：“紀(jì)念成吉思汗，要學(xué)習(xí)他團(tuán)結(jié)御辱的精神，要實(shí)行民族平等，使國內(nèi)各民族共同攜手，為中華民族解放而斗爭(zhēng)。 ”高崗在講話中也進(jìn)一步指出：“我們要實(shí)行民族平等政策，在政治上、經(jīng)濟(jì)史、軍事上幫助蒙古同胞進(jìn)步，共謀發(fā)展。有些人想挑撥蒙古弟兄和我們的摩擦造成民族仇恨，這是極端狠毒的陰謀，我們要密切團(tuán)結(jié)起來，打倒日本帝國主義。 ”[10]此后，成吉思汗也逐步實(shí)現(xiàn)了由“世界偉人”“宇宙巨人”向“中華民族英雄”的轉(zhuǎn)變，中共及蒙古族人民對(duì)成吉思汗的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了一次極為重要的重構(gòu)與超越。 而且通過梳理1940年以后中共對(duì)于成吉思汗的紀(jì)念活動(dòng)，可以明顯發(fā)現(xiàn)宣傳民族團(tuán)結(jié)的理念和政策成為了主題。這表明中共強(qiáng)化了對(duì)蒙古族人民政治理念和秩序的輸出。 在1941 年發(fā)布的《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》中，中共明確提出：“依據(jù)民族平等原則，實(shí)行蒙回民族和漢族在政治經(jīng)濟(jì)文化上的平等權(quán)利，建立蒙回民族自治區(qū)。 ”這種政治構(gòu)想已經(jīng)在實(shí)際中開始執(zhí)行。[11]由此可見，中共在政治秩序輸出的思想理論和實(shí)踐上已經(jīng)領(lǐng)先于國民黨。

中共在紀(jì)念成吉思汗的活動(dòng)中，還通過一系列手段方式逐步打破文化、歷史、民族認(rèn)同相分離的畸形結(jié)構(gòu)，避免出現(xiàn)不利于抗戰(zhàn)持久進(jìn)行的新的民族認(rèn)同“歧視鏈”。 這在一定程度上能夠有效消除外蒙古獨(dú)立以及偽滿洲國成立后國人對(duì)于滿族和同滿族關(guān)系密切的蒙古族人民的懷疑輕視態(tài)度。 因此，在紀(jì)念活動(dòng)過程中，中共還積極宣傳蒙古族的抗日行為，并對(duì)其給予了高度肯定和贊揚(yáng)。 由此可見，中共的民族政策有一個(gè)鮮明的指向， 那就是蒙古族民族不需要放棄自身的民族身份來獲得相應(yīng)的政治身份和社會(huì)身份。 中共以抗日為基本目的，以民族平等團(tuán)結(jié)為主要原則的“大民族觀”的重構(gòu)，使傳統(tǒng)民族身份的外延進(jìn)一步擴(kuò)展，蒙古族作為中華民族偉大抗戰(zhàn)和解放斗爭(zhēng)的主體地位得到了承認(rèn)和明確。 因此，這一新的民族身份的認(rèn)同超越了狹隘的民族觀念并被賦予了全新的歷史責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。這樣，中華民族的地理和疆域空間整合能力以及凝聚力增強(qiáng)了，反對(duì)外族入侵的強(qiáng)大民族自信心也提升了。這在后來中共建立內(nèi)蒙古民族自治區(qū)的過程中發(fā)揮了非常關(guān)鍵的作用。

新的民族認(rèn)同是獲得政治權(quán)力的基本動(dòng)因， 而這個(gè)動(dòng)因只有在主體地位被認(rèn)可且主動(dòng)參與政治秩序構(gòu)建的時(shí)候才能發(fā)揮作用。這與服從于強(qiáng)權(quán)被動(dòng)納入政治秩序的實(shí)踐模式完全不同。而基于新的民族認(rèn)同的約束力和凝聚力往往更加持久。 被動(dòng)納入政治秩序則是將一個(gè)個(gè)封閉的小群體簡(jiǎn)單粗暴地整合成了一個(gè)松散的整體。外在政治實(shí)力則是對(duì)單位個(gè)體自我發(fā)展演化邏輯的暫時(shí)性壓制，一旦強(qiáng)權(quán)基礎(chǔ)被動(dòng)搖，政治秩序的穩(wěn)定性基礎(chǔ)也就不存在了。這也是中國歷史上中原王朝在征服草原文明以后無法建立穩(wěn)定的政治秩序加以常態(tài)化統(tǒng)治的一個(gè)重要原因。因此，中共在成吉思汗的紀(jì)念活動(dòng)中格外注重蒙古族民眾的主體地位，基本按照蒙古族的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣謀劃每一個(gè)細(xì)節(jié)。 例如在1942 年5 月5 日的春祭活動(dòng)中，主祭人有兩個(gè)，一位是中共代表吳玉章，另一位是蒙古族愛國人士、邊區(qū)政府委員那素滴勒蓋。在講話中，那素滴勒蓋指出：“在今天成吉思汗春祭大會(huì)上，我感到非常興奮，過去少數(shù)民族在中國是不能被承認(rèn)是一個(gè)民族的，他沒有地位，為人所輕視，但今天在邊區(qū)就不同了，享受自由，受到尊重。 ”[12]由此可見，中共對(duì)于蒙古族主體地位的承認(rèn)進(jìn)一步提升了其對(duì)新民族身份的認(rèn)同、對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同、對(duì)邊區(qū)政府的認(rèn)同，這也為中共大量培養(yǎng)蒙古族黨員干部創(chuàng)造了有利條件。 此后，中共對(duì)于內(nèi)蒙古地區(qū)的政治秩序輸出和重構(gòu)較為普遍地依靠以烏蘭夫?yàn)榇淼拿晒抛甯刹俊倪@一角度來講，中共相比于國民黨在理論策略上和實(shí)踐上更具歷史視野和全局眼光。

三、紀(jì)念成吉思汗活動(dòng)與統(tǒng)戰(zhàn)整合功能的發(fā)揮

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線不僅是全面抗戰(zhàn)的政治基礎(chǔ)， 也是中國社會(huì)各個(gè)階層堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)的動(dòng)員組織機(jī)制。 所以，毛澤東指出：“為了在目前過渡期間以及到了將來的新階段，中國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線不是表示其對(duì)于困難之無能，而是表示其具有克服困難之偉力，就必須認(rèn)真地鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線與擴(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線。并且應(yīng)該懂得，長期的戰(zhàn)爭(zhēng)必須有長期的統(tǒng)一戰(zhàn)線才能支持，戰(zhàn)爭(zhēng)的長期性與統(tǒng)一戰(zhàn)線的長期性是不能分離的。”[13]抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固同樣需要各民族的廣泛認(rèn)同和普遍遵守。在政治和軍事功能之外，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線還要發(fā)揮歷史、文化、民族認(rèn)同的粘合功能。 抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，日寇積極拉攏蒙古上層，為其侵略行為尋找合理性，曾試圖搶占成吉思汗陵墓并將其遷至日占區(qū)。 一旦此項(xiàng)陰謀實(shí)現(xiàn)，日本策動(dòng)并支持德王成立的偽蒙疆聯(lián)合自治政府， 就可以利用成吉思汗在蒙古族人民心目中的崇高地位和深刻影響，為自身傀儡政府塑造政治上的正統(tǒng)性，進(jìn)而幫助日寇確立侵略中國的歷史合理性和文化正當(dāng)性，以達(dá)到欺騙和裹挾蒙古族人民的目的。這一險(xiǎn)惡用心會(huì)極大地削弱抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、造成中國抗日力量的分散，有助于日寇分化瓦解中國的抗日意志和政治聯(lián)合，甚至教唆鼓動(dòng)國內(nèi)其他民族進(jìn)行國家和民族的分裂行為。雖然日寇搬遷和控制成吉思汗陵墓的陰謀最終并未得逞，但是依然可以利用成吉思汗進(jìn)行愚民宣傳。日寇廣泛利用歷史上長期存在的“成吉思汗是否為中國人”的爭(zhēng)論，過度強(qiáng)調(diào)成吉思汗和蒙古族的單一民族身份特征，將自身侵略行為包裝成異族對(duì)中華民族的融合同構(gòu)，以漢族接受蒙元政權(quán)統(tǒng)治為由，試圖讓國人接受并認(rèn)可日寇的侵略行徑。

為了回?fù)羧湛芾妹褡迳矸輸U(kuò)大侵略行為的政治陰謀， 國共兩黨在這一時(shí)期都進(jìn)行了規(guī)模宏大的成吉思汗紀(jì)念活動(dòng)，以表明中華民族的內(nèi)在統(tǒng)一性和民族利益的一致性，也宣誓了國人堅(jiān)決反對(duì)日寇策動(dòng)蒙古族分裂國家的堅(jiān)定立場(chǎng)。可以說，國共兩黨的紀(jì)念活動(dòng)是同日寇爭(zhēng)奪民族構(gòu)成和民族身份的解釋權(quán)以及中華文明之正朔。 相比于國民黨，中共在成吉思汗的紀(jì)念活動(dòng)中更加注重抗日宣傳。 通過比較雙方的祭文，可以發(fā)現(xiàn)中共方面更加突出抗日這一主題，且寓意更加直接明確，并刻意地忽略了成吉思汗作為封建帝王的傳統(tǒng)政治身份，將其還原為中華民族的一個(gè)典型先進(jìn)個(gè)體。 此外，中共將成吉思汗個(gè)人精神品行意志放在民族團(tuán)結(jié)抗日的特定語境下， 將成吉思汗的赫赫武功歸因?yàn)橐詧F(tuán)結(jié)奮進(jìn)為核心的民族精神的實(shí)現(xiàn)。 所以，成吉思汗的民族英雄身份已經(jīng)超越了蒙古本民族的范疇，上升到了整個(gè)中華民族的層面。 只有在這個(gè)層面，成吉思汗的民族英雄身份才能得到廣泛認(rèn)可，才有了繼續(xù)存在的現(xiàn)實(shí)語境和社會(huì)基礎(chǔ)。 因此，在1941 年中共舉行的成吉思汗紀(jì)念會(huì)上，羅邁（李維漢）就提出全國人民要“學(xué)習(xí)成吉思汗‘團(tuán)結(jié)內(nèi)部，擊退外敵’的民族精神”，“要幫助蒙古族同胞復(fù)活成吉思汗的民族精神”。[14]而這里所謂的“復(fù)活”， 其實(shí)就是指對(duì)成吉思汗民族身份的重構(gòu)和對(duì)成吉思汗傳統(tǒng)個(gè)人英雄主義認(rèn)同崇拜的超越。這一做法也得到了廣大蒙古族干部群眾的認(rèn)可， 并逐漸強(qiáng)化了對(duì)成吉思汗“團(tuán)結(jié)御辱” 精神的認(rèn)同。1944 年中共舉行的成吉思汗春祭活動(dòng)中，烏蘭夫在紀(jì)念文章中指出：“那種反抗侵略，團(tuán)結(jié)御侮的偉大精神，實(shí)是使弱小的蒙古民族，一變而為威震寰宇的強(qiáng)大民族的重要因素，繼續(xù)這種光輝的傳統(tǒng)，是我們每一個(gè)成吉思汗的子孫在今天對(duì)日抗戰(zhàn)中應(yīng)有的精神?！盵15]但是，成吉思汗到底反抗了哪種侵略，中共卻并沒有明示。 中共在紀(jì)念過程中明顯忽略了成吉思汗反抗侵略的具體行為， 也沒有進(jìn)行歷史學(xué)意義上的考證和說明，只是突出其精神的一面來激發(fā)蒙古族人民反對(duì)日寇侵略的內(nèi)在動(dòng)因。 由此可見，中共對(duì)于成吉思汗精神的重構(gòu)完全是在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的體系范疇中進(jìn)行的， 書寫和宣傳旨在配合抗戰(zhàn)的需要，及增進(jìn)廣大蒙古族人民對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的認(rèn)同。這充分體現(xiàn)了中共統(tǒng)戰(zhàn)策略的應(yīng)變性和靈活性。而“注重精神、弱化行為”的做法也在每一次中共舉行的成吉思汗紀(jì)念活動(dòng)中得到了延續(xù)和深化。

號(hào)召蒙古族人民認(rèn)同和服從抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線以及接受中共的相關(guān)政策理論， 不能簡(jiǎn)單地依靠成吉思汗的紀(jì)念活動(dòng)和輿論宣傳來實(shí)現(xiàn)，而要使廣大蒙古族人民群眾全方位地參與其中，進(jìn)而以實(shí)踐主體的身份構(gòu)建鞏固擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。 因?yàn)?，中共深知大部分蒙古王公?duì)抗戰(zhàn)抱著“漢強(qiáng)隨漢”“日強(qiáng)隨日”的兩面態(tài)度。[16]所以，蒙古族支持抗戰(zhàn)并不能停留在口頭表態(tài)的層面，而應(yīng)該按照抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的行為要求積極開展各項(xiàng)實(shí)踐。 通過梳理中國歷史， 可以清晰地發(fā)現(xiàn)蒙古族尤其是上層王公對(duì)于中央政府的認(rèn)同本質(zhì)上是面向政權(quán)，而不是廣義上的國家。這也可以視為對(duì)權(quán)力的認(rèn)同。他們對(duì)于中央政權(quán)的參與度越高，往往越具有超越本民族的認(rèn)同感。 所以，中共在進(jìn)行成吉思汗紀(jì)念活動(dòng)包括抗日政權(quán)的建立，都給予了蒙古族王公、上層人士充分的尊重，并將其視為民主政權(quán)的重要組成部分，納入到新的政治秩序的構(gòu)建中去。 這一思路延續(xù)到了后來的民族工作中。 中共大力培養(yǎng)和使用以烏蘭夫?yàn)榇淼拿晒抛妩h員干部， 也為內(nèi)蒙古民族自治區(qū)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 為了提升抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的號(hào)召力，中共還于1940 年3 月成立了蒙古文化促進(jìn)會(huì)，以此作為增進(jìn)蒙古族人民抗戰(zhàn)認(rèn)同的制度化機(jī)構(gòu)。這是一個(gè)極其高明的舉措。 蒙古文化促進(jìn)會(huì)的成立以及成吉思汗紀(jì)念堂暨蒙古文化陳列館的建成，使中共紀(jì)念成吉思汗、開展民族工作有了具體的實(shí)物載體。 因?yàn)?，成吉思汗陵墓西遷至甘肅以后，國民政府有了名義上的成吉思汗主祭權(quán)。 蒙古文化促進(jìn)會(huì)、成吉思汗紀(jì)念堂暨蒙古文化陳列館以及延安民族學(xué)院有利于中共同國民黨爭(zhēng)奪蒙古族的抗日資源、推行自身的民族政策。

在這一時(shí)期，中共還特別注重通過成吉思汗的紀(jì)念活動(dòng)向民眾宣傳自身正確的抗戰(zhàn)思想和路線，利用良好的民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)氛圍來揭露和抨擊國民黨的反共行為。相比于國民黨單純就紀(jì)念而紀(jì)念的行為，中共對(duì)于成吉思汗的紀(jì)念活動(dòng)更像是一場(chǎng)集紀(jì)念、宣傳、動(dòng)員、引導(dǎo)、教育為一體的綜合性展演。 所以在紀(jì)念活動(dòng)中，中共還廣泛地邀請(qǐng)其他民族代表和群眾參與。 例如在1941 年的公祭活動(dòng)中，中共代表朱德與蒙、回、藏、滿、苗等族代表齊聚成吉思汗紀(jì)念堂開展紀(jì)念。 朱德在高度肯定和贊揚(yáng)成吉思汗的同時(shí)也宣傳了中共的民族平等團(tuán)結(jié)政策， 抨擊了國民黨的反共行為和對(duì)孫中山民族政策的歪曲。 這使中共抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政治領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威和形象得到了其他少數(shù)民族的認(rèn)同和支持。 蒙古族代表阿拉騰扎布就在紀(jì)念活動(dòng)中指出：“國民黨恭維成吉思汗， 但同樣的壓迫蒙民”，“他們的恭維成吉思汗全是假的，是欺騙蒙古民族的政策，只有中共尊重成吉思汗，尊重蒙古民族是言行一致的”。[17]中共的這一行為使國民黨的反共政策失去了存在的現(xiàn)實(shí)合理性，也使其在民族大義方面處于被動(dòng)局面，避免了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂。

1.1一般資料 選取了30例血管性帕金森綜合征患者進(jìn)行分析,均是2015年4月至2017年4月來我院接受治療的患者,共有12例女性和18例男性患者,年齡63至86歲,平均(72.3±2.8)歲。我們將患者分成了對(duì)照組和觀察組,兩組均為15例患者,兩組普通資料比較不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異性,可以開展分析。

四、紀(jì)念成吉思汗活動(dòng)與信仰引導(dǎo)作用的強(qiáng)化

長期以來，宗教人士在蒙古各級(jí)政權(quán)中有著非常高的地位，屬于特權(quán)階層之一。 宗教思想對(duì)于提升蒙古族的內(nèi)部凝聚力和整合力，以及維護(hù)民族統(tǒng)一和政權(quán)穩(wěn)定有著非常重要的作用。 但是，蒙古統(tǒng)治階層也積極地利用宗教實(shí)行剝削壓迫以維持自身的利益， 從而造成了蒙古族長時(shí)間處于經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)相對(duì)比較落后的境地。 蒙古族人民對(duì)于成吉思汗的崇拜和認(rèn)同，以及對(duì)薩滿教、藏傳佛教的皈依，本質(zhì)上并非一種理性信仰。雖然其對(duì)增進(jìn)民族認(rèn)同和區(qū)域穩(wěn)定起到了一系列積極作用，但是面對(duì)中國工業(yè)化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，這種非理性的信仰有著顯性的束縛力，極易造成狹隘的民族、文化、歷史觀的根深蒂固。 因此，中共通過對(duì)成吉思汗的紀(jì)念活動(dòng)，充分激發(fā)了蒙古族人民的民族自尊心和自信心，在初步消除交往交融的認(rèn)知和觀念壁壘以后，幫助其樹立真正的理性信仰，也就是在抗日這個(gè)共同任務(wù)的實(shí)踐過程中積極地傳播馬克思主義思想和黨的理論政策。

想要使蒙古族人民從這種非理性信仰中逐漸擺脫出來，實(shí)踐難度非常大。 機(jī)械地、生硬地以命令或者強(qiáng)權(quán)的方式進(jìn)行剝離，極易造成民族隔閡的加大，反而不利于抗日大局。在中國封建社會(huì)，統(tǒng)治集團(tuán)往往采取認(rèn)可其貴族和宗教的地位，并適當(dāng)吸收部分宗教信仰成為政治秩序構(gòu)建的一部分，以此來尋找相互認(rèn)同的最大公約數(shù)。但是，對(duì)于信仰無神論的中共而言，這種增進(jìn)認(rèn)同和強(qiáng)化管理的方式明顯不適用。中共可以尊重蒙古族人民的宗教信仰和文化傳統(tǒng)，但是絕不會(huì)吸收其宗教信仰來重構(gòu)自身的信仰體系。那么， 如何找到一個(gè)雙方認(rèn)可的思想結(jié)合點(diǎn)和深化交流的認(rèn)同點(diǎn)就成為了中共民族工作的一個(gè)關(guān)鍵問題。在抗戰(zhàn)的歷史背景下，成吉思汗這一政治符號(hào)無疑是最合適的。而且，中共在當(dāng)時(shí)環(huán)境中沒有辦法通過立法的手段建立起民族統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的普遍行為準(zhǔn)則[18]。 所以，圍繞抗日進(jìn)行理性信仰的引導(dǎo)對(duì)于中共顯得尤為重要。這是中共爭(zhēng)取民心民意的基礎(chǔ)和先決條件。中共在紀(jì)念成吉思汗活動(dòng)中進(jìn)行的理性信仰引導(dǎo)主要集中在以下幾個(gè)方面：以抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線為基礎(chǔ)的正確抗戰(zhàn)觀、馬克思列寧主義及毛澤東思想的實(shí)踐觀、以反對(duì)大漢族主義為核心的新型民族觀、認(rèn)同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治觀。

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是以國共合作為中心，聯(lián)合團(tuán)結(jié)國內(nèi)各民族、各階級(jí)、各團(tuán)體、各黨派、海內(nèi)外愛國人士、僑胞進(jìn)行堅(jiān)決抗戰(zhàn)的政治基礎(chǔ)，也是各種抗戰(zhàn)力量的動(dòng)員組織體系。 針對(duì)蔣介石國民黨對(duì)待日本方面的政策和搖擺反復(fù)的態(tài)度，中共在一開始就堅(jiān)定了持久抗戰(zhàn)、反對(duì)妥協(xié)的基本路線，并克服了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)政策方面的“關(guān)門主義”。 這使得中共的民族政策具有了超越以往的政治格局和廣泛基礎(chǔ)。面對(duì)蒙古族人民，中共提出既要團(tuán)結(jié)底層蒙古族人民，也要團(tuán)結(jié)蒙古上層和宗教人士。中共在紀(jì)念成吉思汗的活動(dòng)中，向廣大蒙古族民族宣傳抗戰(zhàn)的意義和目的，并指出在日寇的侵略之下無論是漢族還是蒙古族都難以保全。例如，中共在1939 年中共對(duì)成吉思汗的祭文中就明確指出：“日寇逞兵，為禍中國。 不分蒙漢，如出一轍。 ”這一表述有利于蒙古族人民認(rèn)識(shí)到只有服從抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線才是本民族的唯一出路。 在國民黨的政策日趨反共以后，中共格外注重通過紀(jì)念成吉思汗來抨擊國民黨破壞抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的行為，并從民族的視角分析蔣介石反共政策的根源，進(jìn)而引導(dǎo)廣大蒙古族人民同國民黨的倒退行為做堅(jiān)決斗爭(zhēng)。在中共看來，國民黨的反共政策與其狹隘的民族觀密不可分。反共分子從本質(zhì)上來講就是大漢族主義者及頑固分子，他們?cè)诿晒琶褡逯袑?shí)行“防共”“反共”的政策，極力推使蒙古上層王公“防共”“反共”，壓迫與破壞共產(chǎn)黨八路軍在蒙古民族中的抗日行為，甚至勾結(jié)日寇打擊我黨與八路軍。3○

在紀(jì)念成吉思汗的過程中，中共還格外注重宣傳和傳播馬列主義和毛澤東思想。 在中共看來，蒙古族民眾想要實(shí)現(xiàn)最終解放，必須要在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下才能完成。 但是，中共并沒有強(qiáng)迫機(jī)械地推廣馬克思列寧主義， 而是利用成吉思汗這一特殊政治符號(hào)使蒙古族人民首先了解馬列主義對(duì)于中國革命的現(xiàn)實(shí)意義。 此外，中共也廣泛地利用成吉思汗紀(jì)念活動(dòng)積極宣傳毛澤東的核心和領(lǐng)袖地位，以推動(dòng)毛澤東思想的全面?zhèn)鞑ァ?例如在1940 年7 月的夏季公祭活動(dòng)中，紀(jì)念現(xiàn)場(chǎng)不僅懸掛了成吉思汗的畫像，兩旁也懸有馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東的畫像，形象地營造了古今世界巨人薈萃一堂的場(chǎng)景。這一做法既凸顯了成吉思汗的偉人形象，也強(qiáng)調(diào)了馬列主義和毛澤東思想同成吉思汗精神存在諸多一致性，明確了中共對(duì)于成吉思汗精神的繼承和發(fā)揚(yáng)關(guān)系。 此外，通過比較國共雙方的成吉思汗紀(jì)念活動(dòng)，可以明顯看出蔣介石是以一種“帝王”的姿態(tài)來紀(jì)念成吉思汗，以達(dá)到其“一個(gè)政黨、一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖”的目的。而中共則注重精神的弘揚(yáng)和思想的傳播，雖然紀(jì)念活動(dòng)也很隆重，但卻不是簡(jiǎn)單地通過外在形式的奢華予以展現(xiàn)，而是在莊嚴(yán)肅穆的基礎(chǔ)上營造抗日的時(shí)代氛圍，將紀(jì)念活動(dòng)由對(duì)“帝王”的敬仰和崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)其精神的認(rèn)同和發(fā)揚(yáng)。

毛澤東作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人有著捍衛(wèi)中華民族利益的堅(jiān)定決心和根本立場(chǎng)。但是，以毛澤東為代表的中共明顯超越了傳統(tǒng)“民族主義”思想和認(rèn)識(shí)的局限，從中國具體國情出發(fā)構(gòu)建新型民族關(guān)系。中共在成立以后基本接受了斯大林關(guān)于民族問題的相關(guān)理論，也參照蘇聯(lián)進(jìn)行了民族工作的一系列實(shí)踐。但是，抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，中共的民族觀就開始逐漸擺脫斯大林思想的束縛，開始以一種更加宏大的視野和包容的態(tài)度開展民族工作。 這充分體現(xiàn)了中共對(duì)于斯大林民族理論的超越。 中共的民族思想也受到了孫中山民族理論的影響。 孫中山提出：“我們要擴(kuò)充起來，融化我們中國所有各民族，成個(gè)中華民族?！盵19]孫中山的“大中華觀”進(jìn)一步強(qiáng)化了“中華民族”這一基本理念，也體現(xiàn)出了民族融合的開放性。但是，其理論蘊(yùn)含著深刻的民族“同化”思想，而且是以漢族為主體對(duì)其他民族進(jìn)行吸引，進(jìn)而逐步達(dá)到“多族化一族”的目的。 此后，隨著“中華民族”觀點(diǎn)的廣泛傳播，中國社會(huì)又出現(xiàn)了“中華民族是一個(gè)”的理論，否認(rèn)中國國內(nèi)的漢、蒙、回、藏、滿等是民族，而將其稱之為“種族”。[20]中日民族矛盾進(jìn)一步加深以后，蔣介石為了增強(qiáng)抗日的民族凝聚力，利用國家主義思想，公開宣傳“中華民族是一個(gè)單一民族”的思想。 相比于國民黨的民族“同化”政策，中共則是強(qiáng)調(diào)中華民族的“復(fù)合性”特征，強(qiáng)調(diào)多民族的平等團(tuán)結(jié)交融。在中共看來，團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)并不是以民族身份來定性的，而是在承認(rèn)中國人這個(gè)前提下，“不分民族，凡是反對(duì)帝國主義，主張愛國和團(tuán)結(jié)的都要和他們團(tuán)結(jié)?！盵21]所以，中共在紀(jì)念成吉思汗的活動(dòng)中充分尊重蒙古族的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣， 而不是完全以自身的思維模式和行為要求來進(jìn)行祭祀活動(dòng)。 例如在1939 年的祭祀活動(dòng)中，中共特意安排了達(dá)爾扈特誦經(jīng)的環(huán)節(jié)，使廣大蒙古族群眾感受到了中共平等相待的合作誠意和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的政治胸襟。 此外，在紀(jì)念成吉思汗的活動(dòng)中，中共還積極批判大漢族主義思想，堅(jiān)決反對(duì)民族壓迫和歧視，從而贏得了蒙古族人民的好感。 由此可見，中共基本上完成了對(duì)傳統(tǒng)“民族主義”的超越，開始基本按照“多元一體”的模式構(gòu)建新型民族關(guān)系。

幫助蒙古族人民樹立認(rèn)同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治觀，也是中共開展成吉思汗紀(jì)念活動(dòng)的重要目的。在1939 年祭祀活動(dòng)的祭文中，中共就明確指出：“艱苦奮斗，共產(chǎn)黨人。煌煌綱領(lǐng)，救國救民。 祖武克繩，當(dāng)仁不讓”，以此來塑造中共堅(jiān)決抗戰(zhàn)的政治形象。 此外，中共在紀(jì)念活動(dòng)中有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是盡量淡化國家政權(quán)、政府合法性等問題。 中共沒有從意志形態(tài)分歧、政治目的對(duì)立的角度去硬性區(qū)分國共兩黨的優(yōu)劣，而是從是否堅(jiān)決抗戰(zhàn)、是否踐行民族平等團(tuán)結(jié)的理念出發(fā)，展現(xiàn)本黨的鮮明特色。 中共既不刻意制造同國民政府對(duì)立的傾向，也不從國家政權(quán)的角度強(qiáng)調(diào)對(duì)國民黨政權(quán)的政治認(rèn)同，而是將民族情緒、精神置于抗戰(zhàn)這個(gè)大的語境下，通過宣傳中共的民族政策、邊區(qū)政府的各項(xiàng)措施等方式讓廣大蒙古族人民群眾逐步認(rèn)同中共領(lǐng)導(dǎo)的政治權(quán)威。 這種“和風(fēng)細(xì)雨”的方式既起到了統(tǒng)戰(zhàn)的效果，也發(fā)揮了中共理性信仰引導(dǎo)的作用，為抗戰(zhàn)結(jié)束以后國共雙方在內(nèi)蒙古地區(qū)的角逐創(chuàng)造了有利條件。

結(jié) 語

通過系統(tǒng)地梳理和回顧歷史， 可以發(fā)現(xiàn)中共抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)于成吉思汗的紀(jì)念活動(dòng)并非一個(gè)孤立的政治事件，而是將其符號(hào)化以推動(dòng)自身的形象塑造，并在此過程中積極地宣傳黨的理論、政策、主張，為突破“大漢族主義”的狹隘思想和建立更具認(rèn)同感、號(hào)召力、引導(dǎo)性的新型“民族觀”創(chuàng)造了條件。 雖然國共雙方都在紀(jì)念成吉思汗，但中共的紀(jì)念活動(dòng)更加立體豐富，是集宣傳、抗日、形象塑造、民族工作于一體的規(guī)?；⑾到y(tǒng)性的實(shí)踐。 因此，中共對(duì)于成吉思汗的紀(jì)念活動(dòng)無論是內(nèi)容表達(dá)、政治意涵還是運(yùn)行邏輯、實(shí)施效果都要優(yōu)于國民黨。 雖然在抗戰(zhàn)結(jié)束以后中共并沒有開展成吉思汗的紀(jì)念活動(dòng)，但是將成吉思汗符號(hào)化以推動(dòng)自身形象塑造的各項(xiàng)工作卻得到了進(jìn)一步繼承和發(fā)展。 通過紀(jì)念成吉思汗， 中共拉近了同蒙古族人民群眾的關(guān)系，深化了雙方的交往交融，并培養(yǎng)了一大批蒙古族的黨員干部。 這為后來內(nèi)蒙古民族自治區(qū)的建立和各項(xiàng)民主改革開辟了道路。 此外， 中共通過紀(jì)念成吉思汗并圍繞其進(jìn)行的一系列實(shí)踐，重構(gòu)了民族關(guān)系和民族理念，實(shí)現(xiàn)了對(duì)成吉思汗的認(rèn)識(shí)由“只識(shí)彎弓射大雕”到“民族英雄”的超越， 也實(shí)現(xiàn)了對(duì)國民黨狹隘民族觀以及斯大林民族理論的超越。 這有力地推動(dòng)了馬克思主義理論同中國民族工作的融合，進(jìn)一步拓寬了其理論視野和實(shí)踐維度。 與此同時(shí)，廣大蒙古族人民群眾對(duì)于中共重構(gòu)的“民族觀”的認(rèn)同也進(jìn)一步加強(qiáng)，這為當(dāng)下筑牢中華民族共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。