楊豆豆， 唐 朝

（1.廣州體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院， 廣東 廣州 510500； 2.廣州商學(xué)院， 廣東 廣州 511363）

武術(shù)作為弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的金字招牌， 對(duì)于培育中小學(xué)生的民族精神發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。 隨著武術(shù)在我國(guó)地位的不斷攀升， 學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展迎來(lái)了機(jī)遇。然而， 由于20 世紀(jì)初在西方體育的強(qiáng)烈沖擊下， 學(xué)校武術(shù)的發(fā)展始終朝著競(jìng)技體育的發(fā)展方向不斷延伸， 武術(shù)的本土化慘遭冷落。 學(xué)校武術(shù)雖達(dá)到了強(qiáng)身健體的效果， 但是武術(shù)的文化內(nèi)涵和本質(zhì)屬性卻被輕描淡寫(xiě)， 這也是 “學(xué)生喜歡武術(shù)， 不喜歡武術(shù)課” 問(wèn)題的根本所在。 如今， 學(xué)校武術(shù)教育還未能與國(guó)人給予它的 “傳承民族文化， 弘揚(yáng)民族精神” 的定位無(wú)縫對(duì)接， 武術(shù)教育略顯得萎靡不振［1］。 圍繞學(xué)校武術(shù)教育展開(kāi)的學(xué)術(shù)研究數(shù)不勝數(shù)， 諸多研究均提出了 “武術(shù)回歸傳統(tǒng)” “武術(shù)專(zhuān)業(yè)技術(shù)教育改革” 等觀點(diǎn)，但很難落地生根， 目前學(xué)校武術(shù)教育仍滯留在 “名存實(shí)亡”的窘境。

2020 年5 月28 日， 教育部印發(fā)了 《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》 的通知， 文件指出要結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)分類(lèi)推進(jìn)課程思政建設(shè)。 針對(duì)體育類(lèi)課程要樹(shù)立健康第一的教育理念， 注重愛(ài)國(guó)主義教育和傳統(tǒng)文化教育， 培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)拼搏的精神［2］。 課程思政主要是以構(gòu)建全員、 全程、 全課程育人格局的形式， 將各類(lèi)課程與思想政治理論同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)［3］， 最終實(shí)現(xiàn) “立德樹(shù)人” 的育人價(jià)值。 雖然課程思政的理念只是局限于高等教育， 但是其育人理念和功能價(jià)值將貫穿整個(gè)教育體系。 因此， 本文在梳理相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上， 從課程思政的角度出發(fā)， 將課程思政的育人理念與中小學(xué)武術(shù)教育相融合， 厘清兩者之間的契合關(guān)系，探索課程思政融入中小學(xué)武術(shù)教育的路徑， 為中小學(xué)武術(shù)課堂教學(xué)提供實(shí)踐參考。

1 新時(shí)代課程思政的基本內(nèi)涵

2014 年上海市率先展開(kāi)了 “課程思政” 的試點(diǎn)工作［4］。課程思政也逐漸成為學(xué)校教育研究的熱點(diǎn)， 不同的專(zhuān)家學(xué)者從不同的角度剖析了課程思政的內(nèi)涵。 劉鶴、 金祥雷認(rèn)為 “課程思政的理性?xún)?nèi)涵是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人， 同時(shí)更是保障 ‘全員全過(guò)程全方位’ 育人實(shí)現(xiàn)的必然選擇”［5］。 王學(xué)儉、 石巖認(rèn)為 “課程思政就是將思想政治教育中的理論知識(shí)、 價(jià)值理念以及精神追求等教育元素融入到各門(mén)課程中去， 使各門(mén)課程在教學(xué)過(guò)程中， 思想政治教育元素對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)以及行為舉止產(chǎn)生潛移默化的影響”［6］。 高德毅、 宗愛(ài)東認(rèn)為 “課程思政的本質(zhì)， 是在課程教學(xué)與改革的各個(gè)環(huán)節(jié)以及相關(guān)方面中， 恰當(dāng)?shù)厝谌胨枷胝谓逃嚓P(guān)內(nèi)容， 使課程立德樹(shù)人的作用在潤(rùn)物無(wú)聲中完成和實(shí)現(xiàn)”［7］。 綜上可知， 課程思政的內(nèi)涵重在強(qiáng)調(diào)思想政治教育元素， 將課程中原本存在的或者挖掘更多的思政元素融入課堂教學(xué)中， 最終發(fā)揮課程思政協(xié)同育人的效應(yīng)。

2 新時(shí)代中小學(xué)武術(shù)教育與課程思政的契合關(guān)系

2.1 培育理念相契合：“武德規(guī)范”與“立德樹(shù)人”

武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影， 其呈現(xiàn)出獨(dú)立的文化形態(tài)。 武術(shù)中蘊(yùn)含著匡扶正義、 見(jiàn)義勇為、 剛健有為、 自強(qiáng)不息、 厚德載物等民族精神， 同時(shí)習(xí)武要求尊師重道、 寬厚仁愛(ài)、 孝悌仁義等道德觀念。 武術(shù)中的民族精神和道德觀念與課程思政所提倡的道德教育等思政元素不謀而合。不難發(fā)現(xiàn)， 武術(shù)蘊(yùn)含的民族精神以及道德觀念正是武德的具體要求， 而武德的具體要求也是課程思政中道德教育的具體體現(xiàn)。 武德是每個(gè)習(xí)武人所要遵循的思想道德， 古人云： “未曾習(xí)武先習(xí)德” “文以載道， 武以養(yǎng)德” “武以德立， 德為藝先” 等強(qiáng)調(diào)了習(xí)武之人必先修煉高尚的品德，“德行” 在武術(shù)中樹(shù)立了重要的道德標(biāo)準(zhǔn)， 是當(dāng)下課程思政的育人要求， 更是社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成的重要內(nèi)容。這充分說(shuō)明了武術(shù)教育中的 “武德規(guī)范” 與課程思政中的“立德樹(shù)人” 相契合。

2.2 培育對(duì)象相契合：青少年群體的教育同一性

2018 年， 習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)中提出 “樹(shù)立健康第一的教育理念， 開(kāi)足開(kāi)齊體育課， 幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂(lè)趣、 增強(qiáng)體質(zhì)、 健全人格、 錘煉意志”［8］。 中小學(xué)生作為國(guó)家未來(lái)的棟梁之材， 其身心健康的發(fā)展深受教育部的高度重視和關(guān)切。 因此， 積極引導(dǎo)青少年樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀， 傳承民族文化， 培育民族精神，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新， 爭(zhēng)當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的建設(shè)者和接班人， 成為中小學(xué)校實(shí)施教育的主要目標(biāo)。 武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的符號(hào)象征， 不僅捍衛(wèi)著民族尊嚴(yán)， 而且傳承著自強(qiáng)不息的民族精神。 民族精神的培養(yǎng)必須要從青少年抓起， 只有培育和弘揚(yáng)民族精神， 中華民族才能屹立于世界民族之林， 民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才能實(shí)現(xiàn)［9］。 學(xué)校武術(shù)教育在青少年思想道德建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用［10］。 學(xué)校武術(shù)教育融合了套路演練、 攻防技擊、 武德培養(yǎng)、 文化熏陶等內(nèi)容， 體現(xiàn)了系統(tǒng)的思想道德教育價(jià)值。 通過(guò)學(xué)校武術(shù)教育， 使得青少年切身實(shí)際地感受 “外練筋骨皮， 內(nèi)練一口氣” 的精髓， 以此培養(yǎng)青少年剛健有為的陽(yáng)剛之氣和頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì)， 樹(shù)立強(qiáng)大的民族自信心和民族自豪感。

3 新時(shí)代推進(jìn)我國(guó)中小學(xué)課程思政與武術(shù)教育融合的路徑

3.1 以課程思政提升武術(shù)本土化的價(jià)值

在西方體育文化的沖擊下， 武術(shù)朝著競(jìng)技化的趨勢(shì)發(fā)展， 武術(shù)的表演性得到高度認(rèn)可。 但是競(jìng)技武術(shù)卻被認(rèn)為是 “空架式”， 無(wú) “真內(nèi)涵”， 掩蓋了武術(shù)的本土特性， 武術(shù)的本土文化逐漸流失。 如何修復(fù)武術(shù)的本土文化， 關(guān)鍵在于提升武術(shù)本土文化的社會(huì)認(rèn)同度， 只有在大眾廣泛認(rèn)知認(rèn)同的基礎(chǔ)上才能 “凝聚價(jià)值共識(shí)”［11］。 中小學(xué)思想政治教育中包含著道德思想、 價(jià)值觀念、 精神品質(zhì)等思政元素。例如， 中國(guó)從古至今諸多英雄豪杰所表現(xiàn)出的 “剛正不阿、大義凜然、 見(jiàn)義勇為、 寧死不屈” 的精神品質(zhì)， 成為建設(shè)青少年的民族心理、 培養(yǎng)青少年人文精神的重要手段。

武術(shù)不僅僅是套路專(zhuān)項(xiàng)的體現(xiàn)， 更重要的是搏斗對(duì)抗和攻防技擊。 后者所體現(xiàn)出的尚武精神和勇武氣節(jié)， 正是武術(shù)本土化的價(jià)值所在， 與思想政治教育中的精神品質(zhì)和價(jià)值取向相契合。 尤其是尚武精神體現(xiàn)出中國(guó)人的思維方式、 價(jià)值觀念以及民族性格， 這些內(nèi)容又構(gòu)成了武術(shù)文化形態(tài)內(nèi)核［11］。 思政元素就是武術(shù)文化形態(tài)內(nèi)核的哲學(xué)體現(xiàn)，并且形成合力， 以激發(fā)學(xué)生自強(qiáng)不息的民族精神。 因此，中小學(xué)武術(shù)課程中應(yīng)該汲取豐富的思政元素， 引入英雄習(xí)武故事的情景教學(xué)， 重點(diǎn)突出英雄的尚武精神和愛(ài)國(guó)情懷。例如： 教師為了鼓勵(lì)學(xué)生積極練習(xí)武術(shù)， 可以在課堂中引入 “岳飛精忠報(bào)國(guó)， 英勇作戰(zhàn)殺敵” 的故事， 對(duì)學(xué)生心智歷練、 精神風(fēng)貌、 道德行為以及禮義廉恥加以教導(dǎo)， 提高中小學(xué)生的武術(shù)認(rèn)知能力。 這對(duì)于增強(qiáng)中小學(xué)生的武術(shù)本土化的認(rèn)同價(jià)值具有正確的引領(lǐng)作用， 中小學(xué)武術(shù)教育的發(fā)展才會(huì)更加具有生命活力。

3.2 以課程思政挖掘武術(shù)的文化內(nèi)涵

中華武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的瑰寶， 承載著博大精深的文化精髓， 散發(fā)著豐富多彩的文化魅力。 武術(shù)孕育著深厚的文化底蘊(yùn)， 呈現(xiàn)出傳統(tǒng)哲學(xué)、 中醫(yī)理論、 陰陽(yáng)五行、 倫理道德等一片繁榮的文化思想。 因此， 以課程思政深入挖掘和整理武術(shù)文化中所蘊(yùn)含的民族精神和思想道德等內(nèi)容，使之轉(zhuǎn)化為培育中小學(xué)生的教育資源和形式。 誠(chéng)如邱丕相教授所言： “從文化戰(zhàn)略的高度來(lái)認(rèn)識(shí)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的價(jià)值定位， 把武術(shù)作為一種弘揚(yáng)民族精神的文化資源， 進(jìn)行思想道德建設(shè)的教育資源和手段， 也是武術(shù)教育大有所為之處。［12］”

通過(guò)融合課程思政的理念， 突出中小學(xué)武術(shù)教育中的核心要領(lǐng)， 將中小學(xué)武術(shù)課程由以往的 “重術(shù)輕道” 逐漸向 “文化價(jià)值” 過(guò)渡。 學(xué)校武術(shù)教育的追求在于使學(xué)生“合于道”， 即通過(guò)武術(shù)實(shí)踐來(lái)不斷使自己的言論和行為符合于道， 合乎于自然界的運(yùn)行規(guī)律， 從而實(shí)現(xiàn) “順應(yīng)自然”的行為方式［13］。 中小學(xué)武術(shù)不僅僅是鍛煉身體、 增強(qiáng)體質(zhì)，更重要是通過(guò)武術(shù)實(shí)踐達(dá)到以武育人的效果。 課程思政中的道德倫理可以成為中小學(xué)生的內(nèi)在追求， 中小學(xué)生通過(guò)習(xí)練武術(shù)， 領(lǐng)略武術(shù)中的文化價(jià)值， 確立自身的道德追求，在一定程度上可以激發(fā)學(xué)生練武的斗志和拼搏的精神， 成為其學(xué)習(xí)和生活的重要引擎。 以課程思政充分挖掘武術(shù)的文化內(nèi)涵， 引領(lǐng)中小學(xué)生走向知行合一， 完成育人的根本任務(wù)。

3.3 以課程思政完善武術(shù)的教學(xué)設(shè)計(jì)

對(duì)于中小學(xué)武術(shù)的教學(xué)設(shè)計(jì)， 在培養(yǎng)方案、 教學(xué)大綱以及教學(xué)方案中除了規(guī)定學(xué)習(xí)武術(shù)的技能之外， 更重要的是突出武術(shù)的育人功能和價(jià)值引領(lǐng)作用。 充分挖掘和整理武術(shù)課程中的思政元素， 精心設(shè)計(jì)教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)。 具體表現(xiàn)在： 第一， 充分利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)設(shè)備， 引導(dǎo)學(xué)生從多元化的視角認(rèn)識(shí)武術(shù)。 武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀的民族文化， 學(xué)生有必要了解武術(shù)的起源和發(fā)展歷程。 武術(shù)教師可以通過(guò)播放武術(shù)視頻的方式， 為學(xué)生傳遞相關(guān)的信息， 講解相關(guān)的內(nèi)容。 此外， 以學(xué)生的能動(dòng)性為主， 開(kāi)拓學(xué)生的思維空間， 充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用， 鼓勵(lì)學(xué)生課下查找古往今來(lái)的武術(shù)人物事跡， 以團(tuán)隊(duì)表演的形式呈現(xiàn)在課堂上。通過(guò)切身實(shí)際的角色投入， 體會(huì)武術(shù)的思政內(nèi)涵。

第二， 營(yíng)造德育的知識(shí)環(huán)境， 講好中國(guó)武術(shù)故事。 荀子曰： “人無(wú)禮則不立， 事無(wú)禮則不成， 國(guó)無(wú)禮則不寧?！边@說(shuō)明了 “禮” 是修身養(yǎng)性、 為人處世的根本原則。 而禮貌、 禮儀等成為了 “禮” 的外在行為表現(xiàn)， 又內(nèi)化為深層次的德行修養(yǎng)。 武術(shù)中的抱拳禮反映了習(xí)武之人的品德修養(yǎng)， “以禮使， 以禮終” 貫穿整個(gè)武術(shù)之中。 “未曾習(xí)武先修德”， 武德禮儀是每一位學(xué)生習(xí)武之前必須掌握的基本內(nèi)容， 灌輸武德思想， 培養(yǎng)品德高尚的青少年。 因此， 學(xué)校應(yīng)該營(yíng)造多元化的德育環(huán)境， 教師精心設(shè)計(jì)武術(shù)課程， 引起學(xué)生的求知欲， 使得學(xué)生在技能學(xué)習(xí)中能夠達(dá)到 “知禮儀、 懂謙遜、 講正義、 能包容” 的德育目標(biāo)， 以此發(fā)揮武術(shù)教學(xué)過(guò)程中的德育功能。 具體在武術(shù)教學(xué)中， 武術(shù)教師應(yīng)該先講解抱拳禮的來(lái)龍去脈， 幫助學(xué)生一邊掌握抱拳禮，一邊學(xué)習(xí)武德文化。 其次， 在講解技能動(dòng)作時(shí)， 引用中國(guó)武術(shù)文化的經(jīng)典故事， 告知學(xué)生其中隱藏的道德倫理， 激發(fā)學(xué)生的習(xí)武熱情。 例如太極拳的教學(xué)， 武術(shù)教師可以將其中隱藏的儒家思想和哲學(xué)思想為學(xué)生做透徹講解， 揭露其中為人處世的道理， 以提升學(xué)生的道德涵養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

第三， 培育和激發(fā)中小學(xué)生 “剛健自強(qiáng)， 崇尚勇武”的精神。 武術(shù)的習(xí)練過(guò)程是族群認(rèn)同和民族精神的重塑過(guò)程［11］， 是因?yàn)樵谖湫g(shù)的身體對(duì)抗過(guò)程中所表現(xiàn)出迎難而上、堅(jiān)韌不拔、 頑強(qiáng)拼搏、 果敢堅(jiān)毅的勇武精神， 這些正是民族精神的具體化。 武術(shù)作為培養(yǎng)青少年 “剛健自強(qiáng)、 自強(qiáng)不息” 精神品質(zhì)的有效途徑， 在中小學(xué)的武術(shù)課程中必須增加攻防對(duì)抗練習(xí)， 打練結(jié)合。 所謂的 “打” 并非字面意義上的 “打”， 而是在兩人激烈緊張的相搏中， 培養(yǎng)尊重對(duì)手、 克己自制、 培養(yǎng)勇氣、 培養(yǎng)體諒弱者之心［14］。 青少年只有在面對(duì)激烈的對(duì)抗時(shí)， 才能切身實(shí)際地體會(huì)到生命受到了挑戰(zhàn)， 也只有面對(duì)這種直接的攻擊， 才能培養(yǎng)獨(dú)特的精神品質(zhì)［15］。 因此， 這就需要加強(qiáng)武術(shù)教師的武術(shù)技能，勤學(xué)善思武術(shù)套路中基本動(dòng)作的攻防含義以及見(jiàn)招拆招的實(shí)際應(yīng)用。 在武術(shù)教學(xué)中設(shè)計(jì)兩人合作的搏斗對(duì)抗動(dòng)作，在教師有序的指導(dǎo)下完成， 保障學(xué)生的安全性， 增加武術(shù)學(xué)習(xí)的趣味性和多樣性。 通過(guò)兩人之間的身體對(duì)抗， 能夠鍛煉學(xué)生果斷迅速的應(yīng)激反應(yīng)， 練就強(qiáng)大的心理素質(zhì)。

3.4 以課程思政加強(qiáng)教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)

教師作為人類(lèi)靈魂的工程師， 是學(xué)校教育中學(xué)生成長(zhǎng)的引領(lǐng)者、 文化知識(shí)的傳播者和行為規(guī)范的示范者。 但是，武術(shù)專(zhuān)業(yè)的師資匱乏成為了目前我國(guó)中小學(xué)校的共性問(wèn)題，大多數(shù)學(xué)校均通過(guò)其他項(xiàng)目的體育教師來(lái)傳授武術(shù)。 由于許多體育教師對(duì)武術(shù)沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)， 尚未規(guī)范掌握武術(shù)套路的動(dòng)作， 缺乏合理的教學(xué)方法， 導(dǎo)致無(wú)法真正勝任武術(shù)教學(xué)。 這其中的關(guān)鍵在于武術(shù)在體育的裹挾下不僅過(guò)濾了武術(shù)文化， 而且過(guò)濾了武術(shù)教師的文化傳授意識(shí)［16］。 因此， 在引入課程思政的教育理念下， 逐漸加強(qiáng)武術(shù)教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)， 著重強(qiáng)調(diào)師德師風(fēng)建設(shè)。 這就需要聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的武術(shù)教師， 增強(qiáng)武術(shù)專(zhuān)業(yè)的師資力量。 中小學(xué)?？梢詫?duì)內(nèi)引入高水平的武術(shù)教師， 發(fā)揮武術(shù)教師的專(zhuān)業(yè)技能。 同時(shí)，要對(duì)專(zhuān)業(yè)的武術(shù)教師進(jìn)行思政教育的引導(dǎo)， 在課堂中增加思政的元素， 從而達(dá)到以武育人的價(jià)值引領(lǐng)。 第二， 體制內(nèi)武術(shù)專(zhuān)業(yè)教師的言傳身教。 這就要求體制內(nèi)的武術(shù)教師不僅具備基本的武術(shù)技能， 更重要的是豐富自身的武術(shù)理論知識(shí)， 提高自身的武技水平和武德涵養(yǎng)， 以此為學(xué)生樹(shù)立 “學(xué)高為師， 身正為范” 的榜樣， 將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化代代相傳。 第三， 思政教師助力武術(shù)課程教學(xué)。 對(duì)于武術(shù)課程思政的教學(xué)， 中小學(xué)可以與之匹配經(jīng)驗(yàn)豐富的思政指導(dǎo)教師， 由思政教師專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)與課程相關(guān)的思想政治教育內(nèi)容， 而武術(shù)專(zhuān)業(yè)教師則主要負(fù)責(zé)武術(shù)的技能學(xué)習(xí)， 兩者共同協(xié)商教學(xué)內(nèi)容和制定教學(xué)大綱。

4 結(jié)語(yǔ)

中華武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體， 具有重道、 重德、 重和諧、 重防衛(wèi)、 重意境、 重思辨、 重整體、 重兼容等多方面的文化特色［17］。 中小學(xué)校的武術(shù)教育不僅僅要求學(xué)生掌握基本的身體技能， 更重要的是深入挖掘武術(shù)的文化內(nèi)涵， 發(fā)揚(yáng)武術(shù)的民族精神， 提高學(xué)生的品德涵養(yǎng)， 增強(qiáng)學(xué)生的文化自信， 培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷， 最終發(fā)揮以武育人的價(jià)值引領(lǐng)作用。 實(shí)際上， 武術(shù)教育的最終目的是“學(xué)會(huì)做人”， 在實(shí)施教育過(guò)程中十分注重智慧與德行、 氣節(jié)與操守， 具有濃厚的社會(huì)道德感和歷史使命感。 課程思政的理念融入武術(shù)教育之中， 在思政理念的引導(dǎo)下， 將武德的育人思想貫穿于技能傳授和道德培養(yǎng)之中， 這不僅充分體現(xiàn)了武術(shù)課程的 “技理相兼”， 而且挖掘了武術(shù)課程的“德育功能”。 這有利于改變中小學(xué)武術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)境遇，真正培育青少年的核心素養(yǎng)。