劉寶村

要深入理解政治忠誠的理論本質(zhì)、內(nèi)涵特征及其理論和實踐要求等基本問題，就有必要追根溯源，厘清其理論本色。不論是作為一種理論認識結(jié)果，還是作為一種政治實踐要求，在其根源處，政治忠誠都是一種與社會存在相對應的人類社會意識形式。具體而言，它是一種反映著一定社會經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系的意識形態(tài)。在這個意義上，作為政治忠誠的理論歸屬同時也是其理論本色的社會意識形式，尤其是意識形態(tài)，就構(gòu)成了考察政治忠誠的理論起點。

一、政治忠誠的形成機制及其理論特征

作為人們的一種觀念性存在，政治忠誠從何而來，如何而生？它誕生的源頭及其方式無疑從根本上決定了它的內(nèi)在本質(zhì)，成為我們理解和認識的出發(fā)點。從最根本處說，政治忠誠是一種社會意識，但又是一種自覺的系統(tǒng)化理論化的社會意識形式。這就決定了政治忠誠必然既具有一般人類社會意識的特點，同時也體現(xiàn)著社會意識形式所固有的理論特征和形成發(fā)展機制。

（一）作為社會存在的意識反映，政治忠誠是客觀性與主觀性的統(tǒng)一

這是就政治忠誠形成的根源和方式而言的。社會存在決定社會意識。任何一種政治忠誠觀念都不是憑空出現(xiàn)的。人類的社會生產(chǎn)生活實踐作為政治忠誠的母胎和誕生地，從根本上決定了政治忠誠的內(nèi)容，并規(guī)定了其客觀性。但政治忠誠作為人們對生產(chǎn)生活實踐的意識反映，也充分體現(xiàn)了主體創(chuàng)造性特點，具有鮮明的主觀性。

也就是說，作為一種社會意識現(xiàn)象，政治忠誠的出現(xiàn)必然是被動反映性和主動創(chuàng)造性的統(tǒng)一。它既是一定歷史條件下人類實踐的產(chǎn)物，反映了一定時期人類實踐，尤其是政治實踐的狀況及其要求，也是人們對現(xiàn)實實踐活動主動認識和總結(jié)的理論結(jié)晶，反映了一定群體特有的政治思想和政治理念。因此，政治忠誠的具體內(nèi)涵及其實踐要求既不是自然而然形成的，也不是隨心所欲臆造的；其具體內(nèi)容的生成和發(fā)展既根植并受制于一定的客觀現(xiàn)實，也離不開主體的政治自覺和理論自覺。

在實踐中，政治忠誠的這一特征又具體展開為如下特點和要求：一是社會歷史性。社會存在決定社會意識，人的意識的主觀創(chuàng)造能力可以力求超越并引領現(xiàn)實，但決不能脫離現(xiàn)實。這就決定了政治忠誠只能是一定時期人類社會實踐發(fā)展的產(chǎn)物。實踐的發(fā)展狀態(tài)、程度和水平?jīng)Q定了政治忠誠的根本內(nèi)容和根本屬性，同時也決定了它的歷史局限性。這種社會歷史性也正是政治忠誠客觀性的歷史展開和現(xiàn)實體現(xiàn)。這也意味著，在實踐能力還比較落后的傳統(tǒng)社會，即使提出了公平、正義或是人人平等的政治理念，也必然難以被時代所認可，更難以得到實現(xiàn)。在社會主義初級階段，由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，其意識形態(tài)也必然不可能是完善的，仍然會存在許多缺陷和不足。二是理論創(chuàng)造的要求。作為社會存在的意識反映，政治忠誠及其相關(guān)要求并不是一種自然存在，而是人類意識自覺的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)，并不像人們發(fā)現(xiàn)自然存在物那樣，而是人們用自己的意識創(chuàng)造了它。由此，這也提出了政治忠誠教育的一項根本工作：理論創(chuàng)造，提出科學的有說服力和競爭力的理論，構(gòu)成了做好一切意識形態(tài)工作的前提和基礎。在無產(chǎn)階級追求自身解放的過程中，正是在馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義之后，無產(chǎn)階級的斗爭才有了科學的理論武器。三是失真現(xiàn)象。主體對實踐的認知偏差，會導致片面甚至錯誤的政治忠誠，而基于自身特定利益訴求的政治主體有時也會主動炮制和宣傳一些完全脫離甚至背離了實際的虛假意識形態(tài)。這些都會導致似實而虛、似真而偽的政治忠誠觀。中國傳統(tǒng)上“君叫臣死，臣不得不死”的“忠君”思想、近代以來西方“資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識形態(tài)”等便是此類典型表現(xiàn)。

（二）作為一種社會意識形式，政治忠誠是集體意識與個體意識的統(tǒng)一

這是就政治忠誠主體而言的。無論何時，意識都是人的意識。這里的人不是抽象的人，而是現(xiàn)實的人。其既是自然個體性存在，也是社會群體性存在。人自身存在的雙重屬性，決定了任何一種社會意識形式都必然同時具備個體和群體的雙重主體屬性。由此，在其現(xiàn)實性上，政治忠誠也必然是集體意識和個體意識的統(tǒng)一，既體現(xiàn)為一定階級、階層或政治集團所提出、堅持和倡導的政治觀念、政治要求等，也體現(xiàn)為一個個具體成員所具有的政治意識和政治修養(yǎng)。

在實踐中，群體意識和個體意識之間的融合互動，深刻地影響著一種政治忠誠觀的形成和發(fā)展。一方面，作為集體政治觀念的政治忠誠觀會自上而下地塑造、涵養(yǎng)著個體政治忠誠觀，促進其形成和發(fā)展；另一方面，個體的政治忠誠觀也會自下而上地影響著群體政治忠誠觀的生存基礎和發(fā)展狀態(tài)，并最終影響著其在整體上的生命力和影響力。

在理想狀態(tài)上，如果作為群體要求的政治忠誠和個體實際具有的政治忠誠實現(xiàn)了完全統(tǒng)一，那么某一政治集團就真正實現(xiàn)了同心同德、團結(jié)一致，必然能夠煥發(fā)出無比強大的精神力量。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，我們可以發(fā)現(xiàn)這種上下一心的政治忠誠，也可以充分感受到它所擁有的巨大力量。正是在此意義上，讓所有成員真正理解并認同自身的政治忠誠觀，是任何一個政治集團都高度重視的重要工作。這一工作的成效如何，將直接影響、甚至決定著某個政治集團的成敗得失和前途命運。

就個體政治忠誠觀的形成而言，群體意識和個體意識的融合互動決定了其既具有外在灌輸性，也具有內(nèi)在自覺性；既是一種自上而下、自外而內(nèi)的政治教育，也是一種自主自覺的獨立思考和內(nèi)心覺悟。在具體的現(xiàn)實實踐中，兩者是相互作用、難以截然分開的。因此，在有組織、有目的地開展政治教育，向全體成員明確宣講政治團體所提出和堅持的政治忠誠觀之外，如何有針對性地加強對個體成員的思想甄別，發(fā)現(xiàn)并防止個體認識中的偏頗甚至錯誤傾向，引導其和集體政治觀念保持一致，同樣也是一個極為重要、且在某種意義上更具有難度的工作。

就個體對群體的影響而言，這種影響既可能是積極的，也可能是消極的。這既取決于一種政治忠誠觀自身的生命力、影響力，也取決于一定政治集團的組織管理機制以及特定個體的自身能力及其在群體內(nèi)的地位等因素。當然，無論如何，及時發(fā)現(xiàn)并剔除那些偽忠誠者、背叛者，對于保持集體政治忠誠的健康來說無疑是極為重要的。

（三）作為一種個體意識，政治忠誠是知情意的統(tǒng)一

這是就政治忠誠的結(jié)構(gòu)要素而言的。人類意識是知情意的統(tǒng)一體。作為人的意識自覺產(chǎn)物的政治忠誠，也必然是知情意的統(tǒng)一。在最高層面上，它體現(xiàn)為一種清醒的理性認知、堅定的政治信念和自覺的行為實踐的有機統(tǒng)一。在精神層面上，則體現(xiàn)為理性和感性、知識和信仰、真懂和真信的有機統(tǒng)一。在這個意義上，政治忠誠不僅僅是一種外在的理論和知識，同時也是一種內(nèi)在的價值認同、情感認同和意志信念。在其現(xiàn)實性上，這種內(nèi)外兩種因素和狀態(tài)的完全統(tǒng)一往往很難真正實現(xiàn)，尤其在全體成員、全過程的意義上。真正能做到這一點的，往往是某一階級、階層或政治集團中的少數(shù)先進分子、核心人物。反過來講，做到知識和信仰、真懂和真信的統(tǒng)一，以理論上的清醒來強化政治上的堅定，以政治上的堅定來提升理論上的清醒，也是對一定階級、階層或政治集團領導核心的必然要求。否則，這種政治忠誠必然缺乏內(nèi)在的凝聚力和生命力。

對于普通政治成員而言，其政治忠誠在知情意等多種意識要素之間有所偏差、甚至是某種程度上的缺失，比如對相關(guān)理論和知識理解不深不透、掌握不全面等，往往并無損于他們對自身所屬政治集團的歸屬感，也不能因此否定其政治忠誠的真實性。當然，在知情意統(tǒng)一的意義上大力提高全體政治成員的忠誠度，無疑是所有政治教育的目標追求，也是其核心價值所在。

需要強調(diào)的是，對于現(xiàn)實個體的政治忠誠而言，外在化的理論知識和內(nèi)在化的價值信念在某種程度上的偏離雖屬正常，但當它們處于嚴重分裂、甚至對立狀態(tài)時，其政治忠誠就會是脆弱的，甚至是虛偽的。前者往往發(fā)生在缺乏理論認知支撐時，后者則常常出現(xiàn)于內(nèi)在信仰缺失時。在極端情況下，某些個體可能熟知甚至精通相關(guān)政治忠誠的理論、知識和要求，但卻懂而不信、知而不行，言是而行非。此時，其政治忠誠則完全淪為一種外在的工具性存在，是一種徹底的偽忠誠。

同時，在知情意統(tǒng)一的意義上，作為社會意識形式的政治忠誠，無疑具有自覺性和穩(wěn)定性，但對作為政治忠誠具體載體的個體而言，又不可能不受到那些自發(fā)的、散亂的感知、情緒、情感、習俗等社會心理因素的沖擊和影響。事實上，這些因素一直存在，并一直影響著主體的思想觀念及其行為選擇。這些因素對主體政治忠誠的滲入，既是一種強大的支撐力量，但也難免會帶來一些消極負面影響。因此，有效發(fā)揮心理情感等因素的積極作用而淡化或遏制其消極作用，就成為對思想政治教育工作提出的一項重要要求。在此意義上，心理情感等方面的教育和支持就成為做好相關(guān)工作的重要組成部分。

二、政治忠誠的意識形態(tài)屬性及其思想要求

在馬克思主義哲學的視域中，意識形態(tài)屬于社會意識形式的范疇，而政治忠誠又構(gòu)成了意識形態(tài)的核心內(nèi)容之一。政治忠誠的意識形態(tài)屬性決定了它是做好意識形態(tài)工作的重要任務、重要抓手；反過來，意識形態(tài)也構(gòu)成了深入理解政治忠誠的重要視角。在政治忠誠的理論內(nèi)涵中，為什么需要忠誠、忠誠于什么、如何堅守自身的忠誠、如何認識不同政治忠誠之間的對立和斗爭等等，既涉及政治忠誠內(nèi)涵的基本要義，也是意識形態(tài)要回答的重大理論問題。對這些問題的思考和回應，必須立足于對意識形態(tài)問題的深入認識和理解。

（一）政治忠誠的階級性與意識形態(tài)斗爭

政治忠誠的階級性和意識形態(tài)的階級性是一致的。在馬克思主義的視域中，意識形態(tài)也被稱為“觀念的上層建筑”，包括政治、法律、道德、宗教等形式，而其本質(zhì)和一定階級及其利益密不可分。作為“觀念的上層建筑”，它是一個時代占據(jù)統(tǒng)治地位的思想和精神力量，是和占據(jù)統(tǒng)治地位的階級聯(lián)系在一起的。所以，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料”。①《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），人民出版社2009 年版，第550 頁。在意識形態(tài)的各種形式中，政治忠誠無疑是階級性最為鮮明的部分。它背后所體現(xiàn)的，是一個階級的成員對自身所屬階級的認同感、歸屬感以及由此而來的奉獻精神，直接關(guān)系到這一階級的凝聚力、戰(zhàn)斗力乃至前途命運。

在人類社會歷史中，“每一個企圖取代舊統(tǒng)治的新階級”都會為了達到自己的目的而“賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。②同上，第552 頁。這說明，在階級區(qū)分和斗爭的背后，必然存在著意識形態(tài)的區(qū)分和斗爭。葛蘭西就曾強調(diào)，文化霸權(quán)是一個社會集團體現(xiàn)自己權(quán)力的重要途徑，將資產(chǎn)階級的文化霸權(quán)徹底顛覆，將意識形態(tài)的文化霸權(quán)奪回來，是無產(chǎn)階級取得政權(quán)的必經(jīng)之路。因此，在特定的政治忠誠觀背后，是特定階級的利益和立場；而不同的政治忠誠觀的背后，則是不同的、差異化的、甚至是激烈對立的階級立場和利益?？梢哉f，正是基于對自身階級地位和利益的維護，才催生了對政治忠誠的要求。在這個意義上，階級性是政治忠誠內(nèi)在的根本屬性；明確并公開宣示自己的階級立場，是政治忠誠的首要問題。因為這從根本上規(guī)定了政治忠誠的出發(fā)點和歸宿，明確了忠誠于誰、忠誠于什么的根本問題。

在此意義上，任何一個階級所堅持的政治忠誠都必然是一元的，并具有強烈的排他性。不同階級或政治集團之間的對立和斗爭，也必然體現(xiàn)在政治忠誠的對立和斗爭中。在此意義上講，政治忠誠首先強調(diào)的就是對自身政治立場、政治觀念的認同和堅持，并自然展開為對其他不同的、尤其是對立的政治立場、政治觀念的拒斥和批駁。實際上，一個最基本的事實是，在任何一個社會中，占據(jù)統(tǒng)治地位的階級都絕不會放任、也不會允許其他思想文化來動搖自身意識形態(tài)的主導地位；而任何一種新的思想文化要占有一定的社會地位尤其是主導地位，都將不可避免地要和其他思想文化尤其是統(tǒng)治階級思想文化展開斗爭。圍繞著意識形態(tài)領導權(quán)、主導權(quán)的斗爭從來都是人類社會政治斗爭的一個重要方面。這種斗爭又進一步強化了政治忠誠的必要性和重要性。

作為無產(chǎn)階級政黨的第一個綱領性文獻，《共產(chǎn)黨宣言》開宗明義地宣告，“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖”的時候了③《馬克思恩格斯文集》（第2 卷），人民出版社2009 年版，第30 頁。，毫不掩飾共產(chǎn)黨人鮮明的階級立場和大無畏的斗爭精神。對于中國共產(chǎn)黨人而言，政治忠誠首先就是要對黨忠誠，要忠誠于黨、忠誠于人民、忠誠于馬克思主義。這是由中國共產(chǎn)黨的階級屬性和政治立場所決定的，也是維護黨和國家的利益、維護最廣大人民群眾根本利益的現(xiàn)實要求。

（二）多樣化意識形態(tài)及其對政治忠誠的挑戰(zhàn)

作為人類社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的觀念反映，意識形態(tài)的多樣性是一種客觀現(xiàn)象。從人類社會形態(tài)更替演變的角度講，不同的時代、不同的社會形態(tài)、不同的經(jīng)濟基礎，必然具有不同的意識形態(tài)。從人類歷史進程看，一定社會形態(tài)、經(jīng)濟基礎的區(qū)分也并不是完全純粹的，其中往往會殘留著舊社會的影響，或是蘊含著新社會的因素。因此，雖然每一時期占據(jù)主導地位的意識形態(tài)是唯一的，但并不意味著誕生于其他經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)就完全消失了。從人類社會生活的現(xiàn)實來講，在統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級兩大對立階級之外，常常存在大量的中間階層；同樣，在統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級內(nèi)部也存在著因具體利益訴求差異而形成的各種集團。因此，利益的差異和多元化自然會反映到政治訴求上，帶來意識形態(tài)的差異和多樣化。

不同的經(jīng)濟利益，不同的意識形態(tài)觀念，必然要提出不同、甚至相互對立的政治忠誠觀。對每一階級、階層或利益集團而言，如何在這種多樣化意識形態(tài)的環(huán)境中增強自身意識形態(tài)的影響力、增強成員的政治忠誠度，都是一個需要高度關(guān)注的問題。對任一個體而言，不論其既有的政治歸屬是什么、忠誠于誰、忠誠于什么，能否始終如一、堅定不移地堅持自己的立場，都必將面對長期的嚴峻挑戰(zhàn)。在歷史發(fā)展和現(xiàn)實生活中，階級的對立、階層的區(qū)分是長時態(tài)的，而個體的階級歸屬尤其是利益得失卻可能隨時發(fā)生驟變，從而使個體面對的政治忠誠考驗尤為嚴峻。在人類歷史長河中，因堅守忠誠而損身殞命但流傳千古者和因背棄忠誠而飛黃騰達但遺臭萬年者，都屢見不鮮，讓人在慨然長嘆之余又不能不為之深思而警覺。

在當代中國，意識形態(tài)的多樣化同樣是不可否定、也不容忽視的客觀現(xiàn)象。在以馬克思主義為指導的社會主義主流意識形態(tài)之外，傳統(tǒng)的封建特權(quán)思想和特權(quán)意識、官本位、小農(nóng)意識等依然存在，資本主義的奢靡主義、享樂主義、極端個人主義等思想也有著很大的影響。究其根本，這是由社會主義初級階段的基本國情決定的。在經(jīng)濟基礎方面，我國堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這種所有制和分配方式的多樣性必然會帶來經(jīng)濟利益的差異性和多樣性，并為各種思想觀念的存在提供了生存土壤。

從中國和世界歷史發(fā)展的現(xiàn)實看，中國二千多年的封建專制制度離現(xiàn)代并不久遠，其強大的歷史慣性、封建意識的殘余必然難以在短時間內(nèi)被徹底清除。同時，當今世界兩種社會制度共存競爭的現(xiàn)實，全球化、互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的深入發(fā)展，也讓我們難以完全隔絕西方各種資本主義思想學說的滲透和影響，從而不可避免地導致了當前意識形態(tài)的多樣化局面。

隨著百年未有之大變局的深刻演變，世界思想文化領域的斗爭將更加深刻復雜。對當代中國而言，主流意識形態(tài)與多樣化社會思潮長期并存、相互激蕩的趨勢將更加顯著。這種情況及其影響也直接反映在黨的建設以及部分黨員的意識變化中。黨的二十大報告指出，“黨內(nèi)存在不少對堅持黨的領導認識模糊、行動乏力問題，存在不少落實黨的領導弱化、虛化、淡化問題，有些黨員、干部政治信仰發(fā)生動搖……一些人對中國特色社會主義政治制度自信不足……拜金主義、享樂主義、極端個人主義和歷史虛無主義等錯誤思潮不時出現(xiàn)，網(wǎng)絡輿論亂象叢生，嚴重影響人們思想和社會輿論環(huán)境?！雹倭暯剑骸陡吲e中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的講話》，人民出版社2022 年版，第5 頁。無疑，在這種形勢下，無論是黨的政治建設，還是每個黨員的黨性修養(yǎng)都將面臨更高的要求。由此，政治忠誠問題越發(fā)顯得無比重要，可以說它是整個黨以及每個黨員思想穩(wěn)定的壓艙石，也是黨和國家事業(yè)發(fā)展的基石。對于黨員而言，只有做到了政治忠誠，才能在各種非馬克思主義思想文化沖擊中不迷失、不迷惘，才能堅守正確的立場和方向。對于黨的建設和事業(yè)而言，有了全體黨員的政治忠誠，黨的領導才能更加堅強有力，社會主義意識形態(tài)才能更好地發(fā)揮對多元思想文化的引導作用，黨和國家事業(yè)的發(fā)展才能擁有更為強大的精神力量。

（三）堅持自覺忠誠于馬克思主義

在當代中國，面對多樣化思想文化的沖擊和影響，始終堅定不移地忠誠于馬克思主義是我們不變的選擇。堅持以馬克思主義為指導，是意識形態(tài)工作的根本問題；鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位、鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎，是意識形態(tài)工作的根本任務。在這個意義上，忠誠于馬克思主義，既是我們主動的政治選擇，也是社會主義意識形態(tài)政治忠誠的本質(zhì)要求。

但在當前，許多人在思想上還存在一些模糊甚至錯誤認識。習近平同志曾指出，“在對待堅持以馬克思主義為指導問題上，絕大部分同志認識是清醒的、態(tài)度是堅定的。也有一些同志對馬克思主義理解不深、理解不透”“社會上也存在一些模糊甚至錯誤的認識。有的認為馬克思主義已經(jīng)過時，中國現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識形態(tài)說教，沒有學術(shù)上的學理性和系統(tǒng)性”。②習近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻出版社2020 年版，第221 頁。顯然，存在這些意識的人，其忠誠是可疑的，至少是不穩(wěn)固、不可靠的。

為什么要忠誠于馬克思主義？這是由馬克思主義的科學性及其重要價值決定的。馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導思想，是我們黨的靈魂和旗幟。黨的二十大報告強調(diào)，“實踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學理論指導是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在。”①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的講話》，人民出版社2022 年版，第16 頁。這充分闡明了忠誠于馬克思主義的根據(jù)及其意義所在——它是科學的理論，是黨和國家事業(yè)成功的保障和關(guān)鍵，和我們黨、國家以及每個人的前途命運息息相關(guān)。在中國共產(chǎn)的領導下，黨、國家和人民的利益是一致的，由此決定了忠誠于馬克思主義和忠誠于黨、忠誠于人民具有內(nèi)在的一致性，其維護的是黨、國家和人民的根本利益，歸根到底是廣大人民群眾的根本利益。這也正充分體現(xiàn)了人民民主專政的國家性質(zhì)和社會主義意識形態(tài)的內(nèi)在要求。

那么，怎樣才能更好地做到忠誠于馬克思主義？首先，忠誠于馬克思主義，需要從單純的思想自覺進一步轉(zhuǎn)化為理論上的清醒和堅定。習近平指出，“忠誠不是自然而然產(chǎn)生的，對黨要有樸素的感情，更要有理性的自覺”②習近平：《論堅持黨對一切工作的領導》，中央文獻出版社2019 年版，第62 頁。，“政治上的堅定、黨性的堅定都離不開理論上的堅定”③習近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻出版社2020 年版，第359 頁。。也就是說，要把忠誠建立在對科學理論的理解之上，在理解的基礎上去信任、去堅守，這樣的政治忠誠才更加堅實可靠。實際上，馬克思、恩格斯已經(jīng)指出，共產(chǎn)黨人“在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果”④《馬克思恩格斯文集》（第2 卷），人民出版社2009 年版，第44 頁。，并因而具有更徹底、更堅定的革命性。我們黨的歷史發(fā)展也充分證明了這一點?！盎仡欬h的奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨之所以能夠歷經(jīng)艱難困苦而不斷發(fā)展壯大，很重要的一個原因就是我們黨始終重視思想建黨、理論強黨，使全黨始終保持統(tǒng)一的思想、堅定的意志、協(xié)調(diào)的行動、強大的戰(zhàn)斗力。”⑤同③，第333 頁。

其次，忠誠于馬克思主義，需要堅持在實踐基礎上不斷推動馬克思主義中國化時代化。這是由馬克思主義的本質(zhì)決定的。馬克思主義是開放的、發(fā)展的理論，內(nèi)含著與時俱進的要求。堅持以馬克思主義為指導，是要運用其科學的世界觀、方法論解決問題，而不是要背誦和重復其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當成一成不變的教條。我們黨的歷史，就是一部從中國實際和時代要求出發(fā)，不斷推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造、不斷推進馬克思主義中國化的歷史。在這個意義上，對當代中國而言，忠誠于馬克思主義，首先就是要忠誠于習近平新時代中國特色社會主義思想，因為它體現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍，是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義。

最后，忠誠于馬克思主義內(nèi)在地包含著對各種非馬克思主義、反馬克思主義等模糊甚至錯誤思想的拒絕、批判和反對。這是由政治忠誠的階級性所決定的。實際上，與形形色色的非馬克思主義、偽馬克思主義以及反馬克思主義思想的斗爭，貫穿于馬克思主義和社會主義的發(fā)展史。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義之初，在《共產(chǎn)黨宣言》中就對資產(chǎn)階級對于共產(chǎn)主義的種種責難進行了逐條駁斥，同時也對各種“反動的社會主義”“保守的或資產(chǎn)階級的社會主義”以及“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義”進行了批判。馬克思主義在中國傳播發(fā)展的過程，也是一個和各種“左的”或“右的”思想不斷做斗爭的過程。這些斗爭推動著真正的馬克思主義不斷發(fā)展壯大，同時也成為各個時期眾多歷史人物政治忠誠的試金石。在此過程中，有的人愈加堅定，有的脆弱不堪，有的則原形畢露。意識形態(tài)斗爭可以去偽存真，也使馬克思主義者的忠誠愈加堅定。在新時代，意識形態(tài)領域的形勢依然嚴峻，而堅決與各種非馬克思主義、反馬克思主義思想進行斗爭的政治自覺也依然是共產(chǎn)黨人政治忠誠的內(nèi)在要求和具體表現(xiàn)。

三、政治忠誠的具體性實踐性及其政治和理論要求

習近平指出：“忠誠和信仰是具體的、實踐的?！雹倭暯剑骸墩擖h的宣傳思想工作》，中央文獻出版社2020 年版，第361 頁。作為人的一種認識和觀念，政治忠誠并不外在于人，它本身就構(gòu)成了人的內(nèi)在屬性，與人同在而不可分離。它作為人自身存在的精神要素，影響著人的思維及其日常行為選擇，并通過人的具體實踐體現(xiàn)出來。也就是說，政治忠誠既是一種理論、一種觀念，同時又必然展開為一種實踐活動；既是一種內(nèi)在的價值認同、情感認同，也是一種外在的行為要求。沒有落實為具體實踐的政治忠誠是虛幻的、虛偽的、不真實的，是沒有生命力的。所以說，政治忠誠不是抽象的，而是具體的、實踐的。那么，政治忠誠的這種具體性、實踐性由何而來、體現(xiàn)在哪里、對我們的政治實踐提出了怎樣的要求，便成為需要進一步深入思考的問題。

（一）政治忠誠具體性實踐性的現(xiàn)實和理論基礎

從根本上講，政治忠誠的具體性實踐性來自它的理論本質(zhì)。作為一種社會意識形式，政治忠誠來自于一定的人類實踐，服務于一定的人類實踐，是必然也必須和一定時期的社會歷史條件、一定群體的社會實踐活動和特殊利益緊密結(jié)合在一起的。在這個意義上，沒有超越時代、超越現(xiàn)實的政治忠誠，它本身就內(nèi)在于現(xiàn)實生活之中，構(gòu)成了人類現(xiàn)實生活的一部分。

首先，就其產(chǎn)生的基礎而言，政治忠誠根植于一定的社會存在和具體的現(xiàn)實生活。任何意識都無法憑空誕生，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”②《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），人民出版社2009 年版，第525 頁。這表明任何一種政治忠誠都不過是對現(xiàn)實生活的反映，都必然與一定群體的現(xiàn)實生活息息相關(guān)。不同時代的社會生活狀況，不同階級、階層或群體現(xiàn)實生活和利益要求的差異，決定了各自政治忠誠的具體內(nèi)容。所以，封建主和資本家的政治忠誠是不一樣的，封建主和農(nóng)民的政治忠誠、資本家和工人的政治忠誠也是不一樣的。歸根到底，時代發(fā)展的具體性、現(xiàn)實生活的具體性，從根本上決定了政治忠誠的具體性。

其次，就其存在的形式而言，政治忠誠通過一定的理論形式和思想觀點體現(xiàn)出來，并構(gòu)成一定觀念上層建筑的有機組成部分。一方面，作為一種意識觀念，政治忠誠需要通過一定的形式實現(xiàn)自身的外化和對象化，這樣才能“現(xiàn)實地”存在著，從而能夠為人所知所學。通常，這是通過語言文字來實現(xiàn)的，并最終凝練為一定的概念、范疇和思想觀點。中國傳統(tǒng)封建時代的忠君思想、當代中國的對黨忠誠等都是如此。另一方面，政治忠誠是意識形態(tài)、觀念上層建筑的重要內(nèi)容，但它既不是唯一的要素，同時也無法孤立存在。一定的觀念上層建筑是一個有機的理論體系，政治、法律、宗教、哲學、藝術(shù)等等之間是相互聯(lián)系、相互影響的統(tǒng)一整體。政治忠誠作為觀念上層建筑的一個特定要素，與其他各種要素之間有著千絲萬縷的關(guān)系，也正是這些關(guān)系的存在進一步?jīng)Q定了它的現(xiàn)實性和具體性。

再次，就其存在的價值目標而言，政治忠誠是和一定的階級及其利益相關(guān)并為了維護這一利益而存在的。任何一種意識形態(tài)都是服務于本階級和階級利益的，政治忠誠更是如此。自覺地捍衛(wèi)本階級的上層建筑、鞏固其經(jīng)濟基礎、捍衛(wèi)自身利益，便是政治忠誠的根本目標和價值所在。社會主義蘇聯(lián)解體的一個重要原因，就在于放棄了意識形態(tài)領域的主導權(quán)和領導權(quán)，廣大民眾、包括黨員放棄了對黨、對馬克思主義、對社會主義的忠誠，結(jié)果使蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)廣大民眾都成為利益受害者。事實一再證明，對任何一個階級、階層或政治集團而言，政治忠誠都不是可有可無的空談、不是虛無縹緲的幻像，而是和現(xiàn)實利益、甚至生死存亡息息相關(guān)的。

（二）對黨忠誠的具體性及其本質(zhì)要求

對中國共產(chǎn)黨而言，政治忠誠首先就是對黨忠誠，這是共產(chǎn)黨人首要的政治品質(zhì)。為什么要對黨忠誠？這是由我國社會主義社會本質(zhì)以及中國社會發(fā)展的現(xiàn)實所決定的，是社會主義意識形態(tài)下政治忠誠的具體化。

從中國社會發(fā)展的實際看，歷史和現(xiàn)實一再證明，辦好中國的事情關(guān)鍵在黨。沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有中華民族偉大復興。中國共產(chǎn)黨從根本上改變了中國人民的前途命運，開辟了實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路。所以，黨、國家和人民的命運是聯(lián)系在一起的，對黨忠誠也就是對國家忠誠，就是對人民忠誠。

從黨的性質(zhì)看，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊。它堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，在任何時候都把群眾利益放在第一位。除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，它沒有自己特殊的利益。在理論上，中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義作為立黨立國、興黨興國的根本指導思想；在實踐上，它始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興作為自己的初心使命。所以，黨的性質(zhì)宗旨決定了忠誠于黨與忠誠于人民、忠誠于馬克思主義是內(nèi)在統(tǒng)一的。

“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領導，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領導，中國共產(chǎn)黨是最高政治領導力量，堅持黨中央集中統(tǒng)一領導是最高政治原則”①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的講話》，人民出版社2022 年版，第6 頁。，這不是誰的恩賜，而是歷史的選擇，人民的選擇。這是黨和國家的根本命脈所在，也是全國各族人民的利益和命運所在。從這個意義上講，對黨忠誠是基于中國社會實踐而對政治忠誠的集中概括，是中國語境下政治忠誠的具體化、現(xiàn)實化。

就價值目標而言，對黨忠誠又集中體現(xiàn)在黨的初心使命上。這是它所要實現(xiàn)、所要維護的根本利益，也是它的意識形態(tài)屬性、階級屬性的根本要求和本質(zhì)體現(xiàn)。當然，在社會主義的中國，它的階級性就是人民性、就是黨性。

（三）對黨忠誠的政治和實踐要求

作為社會主義意識形態(tài)下政治忠誠的具體化，對黨忠誠既不是抽象的理論，更不是空洞的政治口號，它在政治信念、行為規(guī)范和行動實踐上都有著明確的具體要求。習近平指出，對黨忠誠“必須體現(xiàn)到對黨的信仰的忠誠上，必須體現(xiàn)到對黨組織的忠誠上，必須體現(xiàn)到對黨的理論和路線方針政策的忠誠上?！雹凇读暯秸勚螄碚罚ǖ? 卷），外文出版社2020 年版，第100 頁。

在政治信念上，對黨忠誠首先體現(xiàn)在自覺擁護“兩個確立”、做到“兩個維護”上。維護最高權(quán)威、堅持集中統(tǒng)一領導，是馬克思主義政黨的重大建黨原則，也是我國革命、建設、改革的重要經(jīng)驗。沒有一個先進政黨的領導，一個階級就難以作為一個整體采取有力行動；沒有一個權(quán)威人物或權(quán)威集體，政黨也難以作為一個政治組織而存在、發(fā)展。所以，有經(jīng)驗、有威望的黨的領袖對黨的事業(yè)和發(fā)展是極為重要的。在新時代，確立習近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立習近平新時代中國特色社會主義思想的指導地位，是深刻總結(jié)黨的百年奮斗、黨的十八大以來偉大實踐得出的重大歷史結(jié)論，是黨和國家事業(yè)能夠取得歷史性勝利、發(fā)生歷史性變革的關(guān)鍵，對新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展、對推進中華民族偉大復興歷史進程具有決定性意義。從這個意義上講，自覺擁護“兩個確立”、做到“兩個維護”，就是新時代對全黨同志的最根本要求，是對黨忠誠的最鮮明體現(xiàn)。

在行為規(guī)范上，對黨忠誠要自覺遵守黨綱和黨章、遵守黨的規(guī)矩和紀律。黨的規(guī)矩和紀律對增強黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力具有極為重要的作用。所以，“講規(guī)矩是對黨員、干部黨性的重要考驗，是對黨員、干部對黨忠誠度的重要考驗”。③中共中央黨史和文獻研究院、中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領導小組辦公室：《習近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，黨建讀物出版社、中央文獻出版社2019 年版，第164 頁。黨的最根本、最重要的規(guī)矩就是黨章?！包h章是黨的總章程，集中體現(xiàn)了黨的性質(zhì)和宗旨、黨的理論和路線方針政策、黨的重要主張，規(guī)定了黨的重要制度和體制機制，是全黨必須共同遵守的根本行為規(guī)范。”④中共中央黨史和文獻研究院：《習近平關(guān)于全面從嚴治黨論述摘編（2021 年版）》，中央文獻出版社2021 年版，第429頁。守紀律，首先就是要守政治紀律。政治紀律是各級黨組織和全體黨員在政治方向、政治立場、政治行為方面必須遵守的規(guī)矩，是最重要、最根本、最關(guān)鍵的紀律。嚴格遵守黨章、遵守紀律尤其是政治紀律，是全黨同志的應盡義務和莊嚴責任。

在行動實踐上，對黨忠誠內(nèi)在包含著為黨服務、為黨的事業(yè)而奮斗的實踐指向。這集中體現(xiàn)在對黨的路線方針、決策部署的落實上。所以說，“對黨忠誠必須是純粹的、無條件的，是政治標準，更是實踐標準，鮮明體現(xiàn)在堅決貫徹黨中央決策部署上?！雹佟读暯秸勚螄碚罚ǖ? 卷），外文出版社2020 年版，第505 頁。

總之，政治上堅決擁護、組織上堅決服從、行動上緊緊跟隨，深刻體現(xiàn)了對黨忠誠的內(nèi)在要求，也是對黨忠誠的鮮明表現(xiàn)。從人類社會發(fā)展的角度講，這一要求是所有政黨政治忠誠的共同特征；而在中國社會的語境下，則是緊緊圍繞馬克思主義、圍繞中國共產(chǎn)黨展開的。在我國，如果脫離了這一點講政治忠誠，則在理論上違背一般意識形態(tài)理論的本質(zhì)，在實踐上違背中國社會發(fā)展的實際，是完全錯誤、毫無意義的。所以，在中國講政治忠誠，就是忠誠于馬克思主義、忠誠于黨、忠誠于人民，這是與中國特色社會主義制度和道路、與黨的初心和使命、與黨和國家的事業(yè)以及人民群眾的根本利益緊密相關(guān)、內(nèi)在統(tǒng)一的。