丁廣昊 孫代堯

一、問題的提出

1917年十月革命的勝利,是人類制度文明發(fā)展史上的歷史性跨越,社會(huì)主義第一次在一個(gè)國家變成制度現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義革命可以首先在經(jīng)濟(jì)文化落后國家發(fā)生和勝利的理論和實(shí)踐,與馬克思設(shè)想的發(fā)展程序不同。這個(gè)改變是如此之大,以至于后來有人稱十月革命為 “反對(duì)卡爾·馬克思的 《資本論》的革命”①[意]安東尼奧·葛蘭西:《葛蘭西文選》,李鵬程編,人民出版社2008年版,第8頁。。在社會(huì)主義者內(nèi)部,也出現(xiàn)了針鋒相對(duì)的理論論爭(zhēng),其中最有代表性的當(dāng)屬十月革命發(fā)生后列寧和考茨基之間的爭(zhēng)論。考茨基被稱為 “早產(chǎn)論”的代言人,他陸續(xù)發(fā)表了 《無產(chǎn)階級(jí)專政》《國民議會(huì)和蘇維埃會(huì)議》《恐怖主義和共產(chǎn)主義》等小冊(cè)子,堅(jiān)決否認(rèn)俄國十月革命與馬克思主義之間的理論關(guān)聯(lián),認(rèn)為十月革命就像 “一個(gè)懷孕婦女,她瘋狂萬分地猛跳,為了把她無法忍受的懷孕期縮短并且引起早產(chǎn)。這樣生下來的孩子,通常是活不成的”②[奧]卡爾·考茨基:《考茨基文選》,王學(xué)東編,人民出版社2008年版,第376頁。。列寧則以 《無產(chǎn)階級(jí)革命與叛徒考茨基》等文章予以回應(yīng),他堅(jiān)持結(jié)合新的革命形勢(shì),以馬克思、恩格斯的科學(xué)方法論指引俄國的革命實(shí)踐,后又在 《國家與革命》等著作中,進(jìn)一步進(jìn)行總結(jié)提煉,豐富和發(fā)展了歷史唯物主義與馬克思主義革命理論。

對(duì)于列寧和考茨基之間的理論論爭(zhēng),國內(nèi)外學(xué)界都有持續(xù)的關(guān)注和研究,尤其在十月革命勝利周年、考茨基和列寧逝世紀(jì)念日等特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)掀起討論熱潮。早期西方馬克思主義者著重從哲學(xué)角度批判了考茨基為代表的第二國際理論家的庸俗經(jīng)濟(jì)決定論,突出革命辯證法的地位,此后西方學(xué)者對(duì)爭(zhēng)論的定位基本是沿著這一方向展開的。冷戰(zhàn)開始后,西方學(xué)界流行起研究列寧主義以及列寧同其他理論家思想關(guān)系的 “列寧學(xué)”,其中以利赫①Lars T.Lih,Lenin Rediscovered:What is to Be Done?In Context,Haymarket Books,2008.、約翰·考茨基②John H.Kautsky, “Karl Kautsky and Eurocommunism,”Studies in Comparative Communism,Vol.14,No.1,1981,pp.3-44.為代表的部分學(xué)者主張 “重讀列寧”和 “重讀考茨基”,提出考茨基主義是列寧主義的直接來源,否認(rèn)二者思想的根本分歧,割裂了列寧主義與馬克思主義之間的關(guān)系。國內(nèi)學(xué)界對(duì)二者思想分歧的研究主要集中于民主與專政③孫關(guān)宏、王向民、梁莉:《民主與社會(huì)主義:歷史與邏輯的考察——對(duì)考茨基民主理論的再認(rèn)識(shí)》,《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2008年第1期;俞良早:《評(píng)列寧、考茨基關(guān)于十月革命問題的思想分歧》(上)(下),《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3期、第4期。、帝國主義觀④陳學(xué)明:《評(píng)卡爾·考茨基的主要理論觀點(diǎn)》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2008年第4期;孫來斌:《列寧帝國主義定義的方法論特征》,《馬克思主義研究》2020年第4期。、革命道路和策略⑤夏銀平、馮婉玲:《無產(chǎn)階級(jí)革命是進(jìn)入社會(huì)主義的必由之路嗎? ——評(píng)伯恩施坦、考茨基和列寧的論爭(zhēng)》,《廣西大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第1期。等問題上,其中不乏有價(jià)值的研究見解,但還原式的議題選擇往往難以解釋列寧和考茨基在理論上產(chǎn)生分歧的根源?？贾T學(xué)界關(guān)于這場(chǎng)爭(zhēng)論的研究,可以發(fā)現(xiàn)西方馬克思主義者曾正確地提出了問題,即發(fā)現(xiàn)了革命辯證法、主體性、革命意志等概念在爭(zhēng)論之中的核心位置。然而,考茨基并非如有學(xué)者所說的那樣完全否定意志的作用,在 《唯物主義歷史觀》一書中他明確提出 “唯物主義歷史觀并不否認(rèn)人的意志的力量”⑥《哲學(xué)研究》編輯部編:《唯物主義歷史觀》第1分冊(cè),上海人民出版社1964年版,序言第9頁。。因此,重思列寧和考茨基在革命意志問題上的真正理論態(tài)度,不僅能夠進(jìn)一步辨清二者在十月革命問題上的分歧根源,也是我們理解唯物史觀的一把鑰匙。

革命意志,通常指革命進(jìn)程中政黨和群眾具有的一種精神特質(zhì),它表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)革命事業(yè)的堅(jiān)定信心,能夠轉(zhuǎn)化為驅(qū)動(dòng)革命發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。與階級(jí)意識(shí)、政治認(rèn)同、群體意識(shí)等概念相比,革命意志更加聚焦于革命這一推翻舊社會(huì)、建立新社會(huì)的特定歷史過程。在列寧和考茨基的爭(zhēng)論中,列寧堅(jiān)持革命意志的 “制造”邏輯,即強(qiáng)調(diào)在特殊的革命條件下,可以根據(jù)歷史的形勢(shì) “制造”出強(qiáng)大的革命意志的力量,使落后的俄國 “跨越”到社會(huì)主義階段,革命之后同樣要充分發(fā)揮革命意志的作用,以推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的工作。考茨基則支持革命意志的 “生成”邏輯,即認(rèn)為革命意志作為一種上層建筑,必須在成熟的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上自然“生成”出來,違背客觀條件和發(fā)展規(guī)律必然帶來革命意志的異化。

二、革命意志的發(fā)生機(jī)制和作用形式

對(duì)于革命意志與社會(huì)主義實(shí)踐之間的關(guān)系,列寧和考茨基都曾給予充分的關(guān)注?？即幕岢?“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的先決條件是什么呢? 人的任何有意識(shí)的行動(dòng)都是以意志為前提條件的。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的意志就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的第一個(gè)條件”⑦[奧]卡爾·考茨基:《考茨基文選》,王學(xué)東編,人民出版社2008年版,第329頁。,“如果沒有意志,也就不可能有革命,并且事實(shí)上也就不可能有歷史”①[德]卡爾·考茨基:《恐怖主義和共產(chǎn)主義》,馬清槐譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1963年版,第72頁。。列寧更是將革命中人的主體地位、革命意志的作用提到極高的位置上,他認(rèn)為在無產(chǎn)階級(jí)革命中,“起決定作用的是工人階級(jí)的覺悟性和堅(jiān)定性。如果工人階級(jí)準(zhǔn)備作出自我犧牲,如果工人階級(jí)表明它能竭盡全力,那就可以完成任務(wù)”②《列寧全集》第38卷,人民出版社2017年版,第286頁。。但在革命意志的發(fā)生機(jī)制和作用形式上,列寧和考茨基則存在諸多認(rèn)識(shí)差異,形成了“制造”與 “生成”兩種不同的理論路徑。他們對(duì)于革命意志的認(rèn)識(shí)分歧在不同時(shí)期有不同的側(cè)重,具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面:革命意志產(chǎn)生的客觀條件,革命意志進(jìn)一步發(fā)展的形塑方式,以及革命勝利之后的作用限度。

(一)客觀條件:落后俄國是否能夠產(chǎn)生進(jìn)步性質(zhì)的革命意志

從革命發(fā)生條件的角度來看,十月革命前夕的俄國并不符合馬克思在 《資本論》等著作中總結(jié)出的 “歷史一般規(guī)律”,其資本主義發(fā)展的程度相當(dāng)不成熟。雖然馬克思和恩格斯晚年在關(guān)于 “俄國問題”的研究中補(bǔ)充了他們對(duì)于落后國家革命進(jìn)程特殊性的認(rèn)識(shí)③在 “跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想中,馬克思、恩格斯提出俄國有可能在農(nóng)村公社土地公有制基礎(chǔ)上,通過推翻沙皇專制制度的革命并與歐洲社會(huì)主義革命互相補(bǔ)充,跨越資本主義充分發(fā)展階段而吸收資本主義制度的一切積極的成果,直接過渡到更高級(jí)的階段。參見 《馬克思恩格斯選集》第3 卷,人民出版社2012 年版,第828-829頁。,但在理論的理解上,將俄國的落后和危機(jī)視為革命的阻力還是 “跨越”的優(yōu)勢(shì),是擺在當(dāng)時(shí)的馬克思主義者面前的問題。列寧從俄國的歷史情境出發(fā),創(chuàng)造性地將落后國家走向社會(huì)主義的步驟分解成為兩個(gè)階段,闡發(fā)了其中困難和容易的辯證法,即 “在歐洲開始革命要困難得多,而在我國開始要容易得多,但是要繼續(xù)下去,卻比在歐洲困難”④《列寧全集》第34卷,人民出版社2017年版,第7頁。。他提出可以先利用落后的優(yōu)勢(shì),充分發(fā)揮革命意志的作用建立社會(huì)主義制度,而后再用政治上的優(yōu)勢(shì)去推動(dòng)其他方面條件的發(fā)展。這是一種在革命意志 “制造”邏輯引導(dǎo)下構(gòu)想出的社會(huì)主義道路。

列寧對(duì)革命意志的認(rèn)識(shí)首先基于他對(duì)革命爆發(fā)環(huán)節(jié)中 “落后恰恰是優(yōu)勢(shì)”的判斷。十月革命前,列寧在 《第二國際的破產(chǎn)》《帝國主義是資本主義的最高階段》等論著中對(duì)考茨基的“超帝國主義論”進(jìn)行了不留情面的批判?；趯?duì)帝國主義和國內(nèi)形勢(shì)的準(zhǔn)確分析,列寧敏銳認(rèn)識(shí)到,正是俄國所處的 “落后的、被反動(dòng)和不幸的戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重破壞、又遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于先進(jìn)國家開始社會(huì)主義革命的國家必然要經(jīng)歷的特殊的和特別 ‘不愉快的’狀態(tài)”⑤《列寧全集》第34卷,人民出版社2017年版,第187頁。,為革命意志的產(chǎn)生創(chuàng)造了落后與危機(jī)共存的復(fù)雜客觀環(huán)境。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)狀況,列寧選擇以一種積極的革命者姿態(tài)予以回應(yīng)。他提出,俄國的現(xiàn)實(shí)處境恰恰使得俄國社會(huì)主義革命的開始與歐洲相比要容易得多,這一方面是由于俄國沒有如歐洲那般強(qiáng)大的資本主義反動(dòng)勢(shì)力,另一方面是因?yàn)楫?dāng)前俄國的社會(huì)矛盾比歐洲更加激化,更加趨近于爆發(fā)革命的程度。與此相對(duì),歐洲則處于一種相對(duì)和平的狀況下,加之許多 “落后群眾”深受資產(chǎn)階級(jí)民主偏見和議會(huì)制偏見的熏染,革命意志比較薄弱。俄國群眾在革命前期較少受到各種觀念和偏見的支配,處于無知的狀態(tài),因此他們的革命意志很容易在落后的條件下產(chǎn)生。列寧從社會(huì)矛盾和革命意志的角度論述了對(duì)于俄國社會(huì)主義革命而言 “落后恰恰是優(yōu)勢(shì)”的觀點(diǎn),但與主張 “村社社會(huì)主義”①“村社社會(huì)主義”是指1848年革命失敗后,以赫爾岑和車爾尼雪夫斯基為代表的俄國思想家提出的一種社會(huì)主義學(xué)說。這種學(xué)說否定資本主義生產(chǎn)方式,認(rèn)為農(nóng)民村社是俄國獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)特征和優(yōu)勢(shì),以村社為基石,俄國可以跨過資本主義發(fā)展階段直接過渡到社會(huì)主義。的俄國民粹派思想家不同的是,列寧將落后的優(yōu)勢(shì)限定在了革命的爆發(fā)階段,并沒有像民粹派那樣完全否定資本主義的作用。這說明列寧已經(jīng)認(rèn)識(shí)到資本主義發(fā)展不足對(duì)于俄國革命的不利影響,他將資本主義在社會(huì)主義革命中的作用劃分為兩個(gè)階段來分析,認(rèn)為俄國資本主義發(fā)展落后帶來的阻力在革命的后期才會(huì)逐漸顯現(xiàn),而在革命爆發(fā)初期落后依然是優(yōu)勢(shì)。

針對(duì)俄國依托落后優(yōu)勢(shì) “制造”出的革命意志,考茨基從性質(zhì)的層面上提出了質(zhì)疑。1918年8月,他在維也納出版了一本名為 《無產(chǎn)階級(jí)專政》的小冊(cè)子,對(duì)俄國十月革命及其塑造的革命意志提出了激烈的批評(píng)?？即幕J(rèn)為,判斷革命意志進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)在于它是否符合馬克思主義理論、是否基于成熟的客觀條件,俄國的革命不符合馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義革命的基本設(shè)想,因而是非馬克思主義的;俄國產(chǎn)生的革命意志也并不帶有社會(huì)主義性質(zhì),僅僅是群眾心理學(xué)意義上的、充滿盲目性的意志,因而是非進(jìn)步性質(zhì)的。布爾什維克 “由于把群眾的盲目意志看作革命的動(dòng)力,就放棄了他們?cè)?jīng)在很大程度上幫助它順利地扶搖直上的馬克思主義體系”②[德]卡爾·考茨基:《恐怖主義和共產(chǎn)主義》,馬清槐譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1963年版,第122頁。。在他看來,真正的社會(huì)主義的革命意志必須以物質(zhì)條件即大企業(yè)的充分發(fā)展為前提,以一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為依托。在這種情況下,社會(huì)中的大企業(yè)占優(yōu)勢(shì),小企業(yè)的數(shù)量逐漸減少,大多數(shù)的人不得不寄希望于生產(chǎn)的社會(huì)化來提高自身的生活條件,實(shí)行社會(huì)主義革命的革命意志便在這一過程中自然 “生成”了。由此可見,考茨基將革命意志的性質(zhì)與其產(chǎn)生的客觀條件密切相連,認(rèn)為 “我們的愿望和能力都受物質(zhì)條件的支配……哪怕是最堅(jiān)強(qiáng)的意志,如果妄想超脫于這些條件之上,也是無能為力的”③[奧]卡爾·考茨基:《考茨基文選》,王學(xué)東編,人民出版社2008年版,第396頁。,因此成熟條件才能生成先進(jìn)的革命意志,落后條件則必然對(duì)應(yīng)著盲目和失敗。

與此相對(duì),列寧則認(rèn)為實(shí)踐是評(píng)判事物進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)。十月革命前的俄國正處于戰(zhàn)爭(zhēng)過后民窮財(cái)盡的狀況,要想盡快恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn),拯救工人階級(jí),就必須運(yùn)用強(qiáng)大的革命意志,突破帝國主義鏈條的 “薄弱環(huán)節(jié)”,實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政,以保證工人階級(jí)不致餓死、不致毀滅。在列寧看來,落后條件下號(hào)召和組織起來的革命意志適應(yīng)俄國發(fā)展的需要,因而彰顯著歷史的必然性,凸顯著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的進(jìn)步性質(zhì)。未必自然生成的就是合規(guī)律的、人為制造的就是盲目的,重點(diǎn)在于合乎實(shí)際。除此之外,這種從俄國實(shí)際出發(fā)的革命意志是否如考茨基所說的違背了馬克思主義的基本原理呢? 在馬克思、恩格斯的理論視域中,對(duì)于革命進(jìn)程的分析包含著兩重維度,一是以西歐為分析標(biāo)本的一般革命規(guī)律,二是世界各國的現(xiàn)實(shí)革命進(jìn)程。毫無疑問,對(duì)俄國革命的分析不能僅僅對(duì)標(biāo)一般規(guī)律,而是需要運(yùn)用唯物史觀的方法進(jìn)行具體的細(xì)致的分析。正如馬克思所說:“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙,那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的,這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的。”④《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社2012年版,第730-731頁。

(二)形塑方式:蘇維埃民主鍛造出的是 “統(tǒng)一意志”還是 “被統(tǒng)一的意見”

革命勝利后,剛剛?cè)〉谜?quán)的蘇維埃正面臨著格外危急的外部和內(nèi)部情況,它既孤立無援,又飽受戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒的影響。在這種情況下,列寧提出必須鍛造起 “統(tǒng)一意志”,因?yàn)橹挥袩o產(chǎn)階級(jí)群眾具有這樣的革命意志,他們才能在一個(gè)農(nóng)民國家中實(shí)現(xiàn)自己艱巨的專政任務(wù)和領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)。毫無疑問,這種 “統(tǒng)一意志”對(duì)于任何一項(xiàng)偉大事業(yè)尤其是危機(jī)中的偉大事業(yè)而言都是不可或缺的,“統(tǒng)一”是革命意志在集體形態(tài)下的重要特征。

然而,在無產(chǎn)階級(jí)的革命環(huán)境中,統(tǒng)一的革命意志是很難自發(fā)形成的。關(guān)于這一點(diǎn),考茨基和列寧都曾支持 “灌輸論”,即認(rèn)為應(yīng)該把社會(huì)主義意識(shí)從外部灌輸給無產(chǎn)階級(jí)①需要指出的是,這里的 “灌輸”是指通過教育活動(dòng)將科學(xué)理論的武器交給工人階級(jí),并不帶有當(dāng)代西方灌輸批判理論中所謂的非理性、強(qiáng)制性、教條式的內(nèi)涵。,把自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)變?yōu)樽杂X的革命運(yùn)動(dòng)。列寧在 《怎么辦?》中甚至對(duì)考茨基的論述進(jìn)行了直接引證,稱其是 “一段十分正確而重要的話”②《列寧全集》第6卷,人民出版社2013年版,第37頁。。這里的社會(huì)主義意識(shí)或無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí),在革命事業(yè)中的具體形態(tài)就是革命意志。但在灌輸?shù)姆绞缴?列寧和考茨基之間存在理念上的巨大分歧,列寧更加強(qiáng)調(diào)讓無產(chǎn)階級(jí)在實(shí)際革命斗爭(zhēng)和工作管理中通過訓(xùn)誡考驗(yàn)鍛造出無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí);考茨基則認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的革命意志應(yīng)當(dāng)在議會(huì)民主中自然累積生成,強(qiáng)調(diào)以宣傳教育的方法使得無產(chǎn)階級(jí)在自由意志的基礎(chǔ)上形成統(tǒng)一意志。

在列寧的視域中,革命的 “統(tǒng)一意志”是結(jié)果導(dǎo)向的,重點(diǎn)在于用 “統(tǒng)一意志”驅(qū)動(dòng)“統(tǒng)一行動(dòng)”,從而改變俄國的危機(jī)狀況。因此,它既是從革命歷史和革命經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出的規(guī)律,更是從俄國現(xiàn)實(shí)出發(fā)的考量。蘇維埃民主經(jīng)由1905年革命、二月革命和十月革命,逐漸確立為一種國家政權(quán)的組織形式,在實(shí)踐上證明了列寧所主張的那種紀(jì)律嚴(yán)明的、由職業(yè)革命家集中領(lǐng)導(dǎo)的意志形塑方式具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。列寧從俄國的落后狀況出發(fā),指出當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)要想在短時(shí)間內(nèi)盡快鍛造出能夠應(yīng)對(duì)特殊任務(wù)的革命意志,就必須使用特殊的方法和手段,這種形塑方式包括兩個(gè)方面的特征。一是強(qiáng)調(diào)集中的民主制。列寧認(rèn)為,在格外緊急的革命形勢(shì)面前,無產(chǎn)階級(jí)的革命意志甚至有時(shí)必須體現(xiàn)為一個(gè)人的意志,這是最為高效的方式,“一個(gè)人有時(shí)可以做更多的事情,而且一個(gè)人行事往往是更為必要的”③《列寧全集》第38卷,人民出版社2017年版,第309-310頁。。二是注重訓(xùn)誡考驗(yàn),即強(qiáng)調(diào)在工作中而不是書本中塑造無產(chǎn)階級(jí)的革命意志。列寧認(rèn)為: “只有這種批評(píng)……才是既有益處又有實(shí)效的革命工作,才能一方面教育 ‘領(lǐng)袖’,使他們無愧于工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾,另一方面又教育群眾,使他們學(xué)會(huì)正確地分析政治形勢(shì),了解在這種政治形勢(shì)下產(chǎn)生出來的往往是非常錯(cuò)綜復(fù)雜的任務(wù)。”④《列寧全集》第39卷,人民出版社2017年版,第45頁。由于工作的緊迫性和俄國工人階級(jí)組織管理經(jīng)驗(yàn)、文化水平的落后,必須讓工人階級(jí)在革命斗爭(zhēng)和實(shí)際工作中快速成長(zhǎng)起來,從而建設(shè)起社會(huì)主義的基礎(chǔ)。而 “廣大工人群眾自覺地建設(shè)基礎(chǔ),決不是指他們拿起了書本,讀了某一本小冊(cè)子。這里說的自覺性表現(xiàn)在他們依靠自己努力,親自動(dòng)手來干異常艱難的事業(yè),犯下成千上萬個(gè)錯(cuò)誤,而每個(gè)錯(cuò)誤既使他們吃到苦頭,又使他們?cè)诠I(yè)管理工作中受到鍛煉”⑤《列寧全集》第35卷,人民出版社2017年版,第139頁。?？偟膩碚f,革命前和革命勝利之初的列寧主要著眼于俄國短期內(nèi)如何獲得并鞏固無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位。從這一點(diǎn)出發(fā),不能等待無產(chǎn)階級(jí)伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而慢慢成熟,也不能單純采取理論宣傳的方式用書本教育群眾,最重要的教育工作是要教導(dǎo)工人學(xué)會(huì)自我犧牲、自覺遵守紀(jì)律、忍受艱難困苦,使無產(chǎn)階級(jí)在 “沸騰的實(shí)際生活”⑥《列寧全集》第39卷,人民出版社2017年版,第342頁。中練就更加堅(jiān)不可摧的、貼合實(shí)際的革命意志。

對(duì)于蘇俄革命意志的形塑方式尤其是其民主理論,考茨基在 《無產(chǎn)階級(jí)專政》中表達(dá)了明確的反對(duì)意見。首先,考茨基指出,蘇維埃制造的并不是 “統(tǒng)一意志”而只是 “被統(tǒng)一的意見”,只有在 “純粹民主”的普選制下,保證人們的 “自由意志”,才能促進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)真正成熟的革命意志的生成。考茨基認(rèn)為, “統(tǒng)一意志”首先必須建立在 “自由意志”的基礎(chǔ)之上。在他看來,社會(huì)主義意味著 “人人都有自由和面包”, “對(duì)自由、自決的需要,正如對(duì)食物的需要那樣,是出于人的本性的”①[奧]卡爾·考茨基:《考茨基文選》,王學(xué)東編,人民出版社2008年版,第371頁。。俄國通過制造 “統(tǒng)一意志”以實(shí)現(xiàn)所謂向社會(huì)主義的無痛苦的過渡,不過是強(qiáng)行排除和限制了一切反對(duì)的聲音,不僅不會(huì)消除固有的矛盾,反而導(dǎo)致了內(nèi)戰(zhàn),使得國家本就落后的物質(zhì)基礎(chǔ)遭到更大的破壞。其次,考茨基指出,社會(huì)主義革命的實(shí)現(xiàn)必須建立在 “純粹民主”而非小部分人的民主的基礎(chǔ)上,社會(huì)主義的意志至少不能違反 “大多數(shù)人的意志”。他認(rèn)為,在當(dāng)時(shí)的蘇維埃政權(quán)下, “無產(chǎn)階級(jí)中只有很小的一個(gè)階層在進(jìn)行斗爭(zhēng),但是他們滿懷著最高度的理論興趣,滿懷著被崇高的目標(biāo)所鼓舞起來的熱情”②[奧]卡爾·考茨基:《考茨基文選》,王學(xué)東編,人民出版社2008年版,第344頁。,這實(shí)際上并不是革命意志的體現(xiàn),只是為了替自己爭(zhēng)取特權(quán),社會(huì)主義的革命意志應(yīng)該在絕對(duì)人數(shù)的意志表達(dá)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)?？傊?在考茨基看來,革命意志的形塑方式是至關(guān)重要的,不能單純強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而忽略了手段的正當(dāng)性。

針對(duì)考茨基的上述觀點(diǎn),列寧在考茨基 《無產(chǎn)階級(jí)專政》出版后的同年11月,在 《真理報(bào)》發(fā)表 《無產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基》的長(zhǎng)文,抨擊了考茨基的 “純粹民主”觀并進(jìn)一步闡發(fā)了無產(chǎn)階級(jí)專政理論。在讀到列寧的回應(yīng)后,考茨基于1919年6月又發(fā)表 《恐怖主義和共產(chǎn)主義》,加大了對(duì)十月革命的批評(píng)力度。他提出 “革命的成功將大部分取決于它是否能發(fā)現(xiàn)正確的方法來把革命的使命傳達(dá)給無產(chǎn)階級(jí)”③[德]卡爾·考茨基:《恐怖主義和共產(chǎn)主義》,馬清槐譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1963年版,第2頁。,當(dāng)時(shí)俄國還不具備培育出這種革命意志的條件,他們的革命領(lǐng)導(dǎo)者缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn),革命群眾也依然具有無知、沒有修養(yǎng)的特征。考茨基認(rèn)為,只有大企業(yè)越發(fā)展,民主 (這里主要指 “純粹民主”)的程度越高,產(chǎn)生革命意志的可能性和群眾運(yùn)用這種意志的能力也就越充分,“群眾及其領(lǐng)導(dǎo)人的民主教育和訓(xùn)練,乃是實(shí)行社會(huì)主義的必要條件。不可能從專制制度一步跳進(jìn)社會(huì)主義的社會(huì)”④[德]卡爾·考茨基:《恐怖主義和共產(chǎn)主義》,馬清槐譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1963年版,第141頁。。

可以說,當(dāng)革命意志的問題越來越成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐課題時(shí),列寧和考茨基之間 “制造”與 “生成”的理論分野就表現(xiàn)得愈發(fā)明顯和不可調(diào)和。二者分歧的原因,在相當(dāng)程度上與他們身處的角色及相應(yīng)的視野密切相關(guān)。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中,列寧是俄國革命的切身參與者和領(lǐng)導(dǎo)者,他的思考是以革命主體本身的存在為客觀前提的;考茨基的反駁則是從一個(gè)旁觀者的角度出發(fā),以主體置換為條件發(fā)生的。旁觀者的眼光或許更加容易從邏輯嚴(yán)密性的角度對(duì)革命予以審判,但是也極容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)偏差。在反思革命的內(nèi)在矛盾和危機(jī)時(shí),“必須將革命戰(zhàn)略和策略與具體的情境結(jié)合起來探討革命者的錯(cuò)誤,而不是以自由、人權(quán)的一般原則對(duì)革命做總體性的否定”⑤汪暉:《十月的預(yù)言與危機(jī)——為紀(jì)念1917年俄國革命100周年而作》,《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2018年第1期。。

(三)作用限度:革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的意志是否適用于社會(huì)主義建設(shè)

馬克思、恩格斯在 “跨越”設(shè)想中提到,俄國雖然可以不經(jīng)受資本主義制度帶來的災(zāi)難性波折,但需要 “占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”⑥《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社2012年版,第837頁。,作為一種 “自然歷史過程”的生產(chǎn)力的發(fā)展階段是不可能跨越的。然而,關(guān)于如何占有資本主義制度創(chuàng)造的先進(jìn)生產(chǎn)力、在未占有時(shí)又該如何發(fā)展等問題,馬克思、恩格斯未曾給予充分的討論,在某種程度上為現(xiàn)實(shí)中落后國家的社會(huì)主義建設(shè)提供了新的理論空間和歷史課題。

在列寧看來,對(duì)于落后俄國來說,社會(huì)主義的建設(shè)同樣是一場(chǎng)革命,因此要將革命時(shí)期的強(qiáng)大意志延續(xù)下去。一方面,這是俄國艱苦的現(xiàn)實(shí)狀況使然。列寧指出,落后和危機(jī)環(huán)境下的俄國革命開始容易但完成難,在社會(huì)主義建設(shè)中仍然需要通過共同的努力將革命意志維持下去,推行相對(duì)而言更加困難的革命,即 “把這種意志的統(tǒng)一試用于工業(yè)和農(nóng)業(yè)”①《列寧全集》第38卷,人民出版社2017年版,第343頁。,加強(qiáng)組織工作和創(chuàng)造性的生產(chǎn)工作,鞏固革命勝利的成果,為歐洲革命的到來筑牢一座 “社會(huì)主義堡壘”。列寧指出,艱難條件下產(chǎn)生的革命意志,不僅是社會(huì)主義政治革命發(fā)生的促進(jìn)條件,而且將幫助落后但走在世界革命前列的俄國解決一系列生產(chǎn)和組織問題,“國家在軍事方面已取得了決定性的勝利,就應(yīng)該用軍事辦法來完成經(jīng)濟(jì)任務(wù)”②《列寧全集》第38卷,人民出版社2017年版,第121頁。。雖然在這種思想的指引下,一系列戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策以及戰(zhàn)時(shí)催生的革命意志被運(yùn)用于蘇維埃俄國的政權(quán)保衛(wèi)工作中,作為 “生存選擇”而產(chǎn)生的革命意志雖然帶有更多的人為制造的色彩,但列寧認(rèn)為,戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策在當(dāng)時(shí)俄國的客觀條件下 “是一種功勞”③《列寧全集》第41卷,人民出版社2017年版,第208頁。。

另一方面,革命意志在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的延續(xù)體現(xiàn)出社會(huì)意識(shí)具有強(qiáng)大的慣性。諾斯曾將制度上的慣性歸納為 “路徑依賴”,而這種制度的路徑依賴之所以能夠成立,很大程度上與社會(huì)意識(shí)上的慣性密切相關(guān)。革命勝利初期的俄國,人們?cè)诟锩鼰崆榈墓奈柘?認(rèn)為既然使用非常措施尤其是頑強(qiáng)的革命意志能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,捍衛(wèi)蘇維埃政權(quán),為什么不能繼續(xù)使用這些非常措施,把它們當(dāng)作建設(shè)社會(huì)主義的捷徑? 在這種想法的支配下,上至領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體、下至平民百姓,整個(gè)俄國彌漫著將革命意志延伸作用于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)上的強(qiáng)大信心。

針對(duì)這種觀點(diǎn),考茨基于1918年底撰寫了 《國民議會(huì)和蘇維埃會(huì)議》一文,反對(duì)蘇維埃用政治革命的思路開展社會(huì)革命的工作,提出應(yīng)當(dāng)利用國民議會(huì)的形式使國家擺脫動(dòng)蕩狀態(tài)。他承認(rèn)革命意志在布爾什維克奪取政權(quán)方面的偉大成就,但認(rèn)為這種意志只能發(fā)揮暫時(shí)性的作用,如果把它延伸到革命的第二階段,就會(huì)催生出一種 “兵營社會(huì)主義”④[德]卡爾·考茨基:《恐怖主義和共產(chǎn)主義》,馬清槐譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1963年版,第155頁。。因此在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后,應(yīng)該立即把戰(zhàn)時(shí)的革命意志轉(zhuǎn)為對(duì)實(shí)際情況的考察,努力運(yùn)用已有的條件創(chuàng)造 “生成”社會(huì)主義的革命意志的因素,絕不應(yīng)當(dāng) “抱著正當(dāng)?shù)慕K極目的冒經(jīng)濟(jì)上失敗的危險(xiǎn)”⑤[德]卡爾·考茨基:《恐怖主義和共產(chǎn)主義》,馬清槐譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1963年版,第117頁。。因此,在考茨基的理論中,社會(huì)主義建設(shè)必須更加突出規(guī)律而非意志、 “生成”而非“制造”的重要性,革命的前一階段或許可以通過單純的暴力和原始沖動(dòng)僥幸成功,但后一階段的發(fā)展則需要一整套物質(zhì)和精神方面的條件,奢求繼續(xù)通過革命意志的熱情促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,是會(huì)為革命帶來很多危險(xiǎn)的。

考茨基對(duì)十月革命后俄國殘存的強(qiáng)意志發(fā)展模式的批評(píng)令人警醒,但同時(shí)也有局限性。他僅僅看到戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策在意識(shí)形態(tài)上和思想慣性上的偏離傾向,卻沒有意識(shí)到其在“生存選擇”意義上的考量。近年來,隨著列寧研究的逐漸深入,人們逐漸轉(zhuǎn)變了對(duì)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義措施的認(rèn)識(shí),它在很大程度上并非列寧意圖推動(dòng)蘇俄 “順勢(shì)”過渡到純粹的社會(huì)主義的“簡(jiǎn)捷道路”,而更多的是一種應(yīng)對(duì)蘇俄社會(huì)主義建設(shè)困苦性的手段①俞良早:《正確認(rèn)識(shí)列寧關(guān)于 “軍事共產(chǎn)主義”錯(cuò)誤的論述——紀(jì)念列寧誕辰150 周年》, 《黨政研究》2020年第3期。。在后來的新經(jīng)濟(jì)政策和晚年思考中,列寧進(jìn)一步探討了 “直接過渡”和 “間接過渡”、文化革命和文化建設(shè)、蘇維埃民主和機(jī)構(gòu)改革等問題,為經(jīng)濟(jì)文化落后國家建設(shè)社會(huì)主義提供了寶貴的思想財(cái)富。

三、革命意志的內(nèi)在邏輯與唯物史觀的認(rèn)識(shí)分野

以革命意志為切入點(diǎn)重新回顧列寧和考茨基之間的這場(chǎng)歷史之辯,可以更加明晰地看到二者在 “制造”與 “生成”兩個(gè)面向上的理論分歧。進(jìn)一步地看,考茨基和列寧的分歧,涉及到他們對(duì)于歷史唯物主義的不同認(rèn)識(shí)。

(一)歷史辯證法對(duì) “經(jīng)濟(jì)宿命論”的反撥

革命意志作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),對(duì)其不同的闡釋方式首先源于對(duì)唯物史觀中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的差異化理解。在這場(chǎng)圍繞革命意志的爭(zhēng)論中,列寧和考茨基都承認(rèn)俄國的落后狀況,但卻對(duì)當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)作出了截然不同的判斷。考茨基認(rèn)為列寧犯了 “唯心主義”錯(cuò)誤,無視革命條件的不成熟,過于強(qiáng)調(diào)意志和決心的作用②在 《恐怖主義和共產(chǎn)主義》中,考茨基借用馬克思對(duì)巴黎公社的分析將過于強(qiáng)調(diào)革命意志的觀點(diǎn)歸為唯心主義:“他們相信革命和革命無產(chǎn)階級(jí)的不可思議的力量。他們只需抱定決心,就能完成他們決心想要完成的事情。如果沒有產(chǎn)生什么結(jié)果,那只是由于決心不夠。對(duì)于這種唯心主義的觀點(diǎn),馬克思用唯物主義的觀點(diǎn)加以反擊?！盵德]卡爾·考茨基:《恐怖主義和共產(chǎn)主義》,馬清槐譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1963年版,第73頁。;列寧則稱考茨基是 “套中人”③“套中人”是列寧從俄國作家安東·巴普洛維奇·契訶夫的同名小說中借用的概念,喻指革命中那些因循守舊、害怕變革的人,他在1918年1月的講話中指出:“社會(huì)主義革命不可能一呈現(xiàn)在人民面前就那樣純潔、平穩(wěn)和完美無缺,不可能不引起內(nèi)戰(zhàn)、怠工和反抗。誰要是向你們證明事情不是這樣,那他不是騙子就是套中人?！薄读袑幦返?3卷,人民出版社2017年版,第248頁。,片面地抓住經(jīng)濟(jì)的必然性一端,試圖嚴(yán)格按照理論規(guī)定的生產(chǎn)力圖式來解讀革命實(shí)踐。

1927年考茨基完成了 《唯物主義歷史觀》三個(gè)分冊(cè)的寫作,這部著作集中表達(dá)了他對(duì)歷史唯物主義的理解,強(qiáng)調(diào)將 “唯物主義”作為理論的立足點(diǎn),反對(duì)巴黎公社和十月革命過于重視革命意志的做法。他一方面努力試圖與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)決定論者、新康德主義者劃清界限,另一方面表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào) “經(jīng)濟(jì)條件”和 “經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)宿命論傾向,認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展雖然不是由單一經(jīng)濟(jì)因素決定的,但卻是以 “一定的經(jīng)濟(jì)條件為轉(zhuǎn)移”④《哲學(xué)研究》編輯部編:《唯物主義歷史觀》第1分冊(cè),上海人民出版社1964年版,第5頁。的,社會(huì)主義實(shí)踐也應(yīng)如此。他認(rèn)為:“按照馬克思的歷史觀,社會(huì)主義是一些特殊經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物,也就是說,是一種高度發(fā)展的工業(yè)資本主義的產(chǎn)物。群眾運(yùn)動(dòng)不是少數(shù)幾個(gè)人的主觀意志所能制造出來的,盡管他們奮不顧身,堅(jiān)忍不拔,也無濟(jì)于事。”⑤《哲學(xué)研究》編輯部編:《唯物主義歷史觀》第1分冊(cè),上海人民出版社1964年版,第12頁。此外,雖然考茨基指出了客觀經(jīng)濟(jì)和主觀意志之間的統(tǒng)一關(guān)系,但他將 “意志”更多地理解為一種生活需求,即調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展方向的依據(jù)。也就是說,在考茨基那里,人的意志雖然重要,但絕對(duì)不能使 “暴力的萬能”逾越經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限度,人的意志對(duì)生產(chǎn)發(fā)展、人的發(fā)展的反作用也非常有限,如果不順應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律,就會(huì)帶來巨大的危害。這使得考茨基理所當(dāng)然地認(rèn)為落后條件下的俄國不可能產(chǎn)生社會(huì)主義的、進(jìn)步性質(zhì)的革命意志。

可以說,唯物主義是馬克思主義唯物史觀中的重中之重,然而過于強(qiáng)調(diào)特定經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)發(fā)展的 “不可避免”和 “不可遏止”,最終必然把馬克思主義引向一種 “經(jīng)濟(jì)宿命論”①陳學(xué)明:《評(píng)卡爾·考茨基的主要理論觀點(diǎn)》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2008年第4期。。考茨基主張等待革命意志的自然生成,在某種程度上正是他所持的經(jīng)濟(jì)宿命論的唯物主義的表現(xiàn)。

與此相對(duì),列寧著重發(fā)展了唯物史觀中的歷史辯證法思維,強(qiáng)調(diào)立足于人類的社會(huì)歷史本身來處理經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。在這種歷史辯證法的指引下,列寧不斷探索落后俄國走向無產(chǎn)階級(jí)革命勝利的道路,提出 “世界不會(huì)滿足人,人決心以自己的行動(dòng)來改變世界”②《列寧全集》第55卷,人民出版社2017年版,第183頁。,高揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性。然而,這并非意味著列寧否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用,他提出 “只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系,把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平,才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程”③《列寧全集》第1卷,人民出版社2013年版,第110頁。。列寧將經(jīng)濟(jì)上的理論視為唯物史觀的 “骨骼”,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指明,需要 “隨時(shí)隨地探究與這種生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的上層建筑,使骨骼有血有肉”④《列寧全集》第1卷,人民出版社2013年版,第111頁。,進(jìn)而論證了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在俄國的特定革命任務(wù)面前,列寧強(qiáng)調(diào)了 “骨骼”之外的上層建筑的作用,指明了從政治上看問題與從經(jīng)濟(jì)上看問題具有同等重要的意義,因?yàn)?“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”,而 “一個(gè)階級(jí)如果不從政治上正確地看問題,就不能維持它的統(tǒng)治,因而也就不能完成它的生產(chǎn)任務(wù)”⑤《列寧全集》第40卷,人民出版社2017年版,第282-283頁。。

正是透過歷史辯證法,列寧找到了俄國無產(chǎn)階級(jí)革命成功的邏輯支點(diǎn)。他對(duì)俄國 “跨越”的認(rèn)識(shí)超出了農(nóng)村公社等具體問題的范疇,注重運(yùn)用馬克思、恩格斯提供的方法論對(duì)社會(huì)主義革命進(jìn)程加以實(shí)事求是的分析。作為一個(gè) “辯證地工作著”⑥[美]杜娜葉夫斯卡婭:《馬克思主義與自由》,傅小平譯,遼寧教育出版社1998年版,第175頁。的理論家和革命實(shí)踐家,列寧不僅批判了考茨基主義在革命和革命意志問題上的錯(cuò)誤傾向,而且看到了問題的根源,實(shí)現(xiàn)了對(duì)考茨基主義的經(jīng)濟(jì)宿命論的反撥。

(二)現(xiàn)實(shí)革命進(jìn)程分析中的一般與特殊的關(guān)系

唯物史觀是關(guān)于人類歷史發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),同時(shí)也是指導(dǎo)研究具體社會(huì)形態(tài)的科學(xué)方法論。在運(yùn)用唯物史觀分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義革命的過程中,支持 “生成”論的考茨基更加強(qiáng)調(diào)一般規(guī)律,而支持 “制造”論的列寧則更加強(qiáng)調(diào)本國特色,這就使得他們對(duì)十月革命是否違背了馬克思主義的基本原則等問題產(chǎn)生巨大分歧。在現(xiàn)實(shí)革命的分析中如何正確處理一般與特殊之間的關(guān)系,是二者關(guān)于革命意志的爭(zhēng)論中至關(guān)重要的問題。

考茨基在探討革命意志時(shí),尤其強(qiáng)調(diào)一般規(guī)律。在他看來,馬克思在 《資本論》中指出的 “它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”⑦《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社2012年版,第83頁。是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展不可逾越的一般規(guī)律,世界各國的革命發(fā)展歷程都應(yīng)該遵循這種理想模式,否則就會(huì)帶來失敗。從這一點(diǎn)出發(fā),考茨基一方面堅(jiān)決否認(rèn)十月革命的必然性和合理性,認(rèn)為列寧過于依賴革命意志,忽視社會(huì)主義革命發(fā)生的必要前提;另一方面批評(píng)列寧對(duì)歐洲革命抱有過高期待,指出寄希望于將俄國的革命經(jīng)驗(yàn)普及到歐洲各國,是不切實(shí)際而且充滿空想的?？即幕J(rèn)為,真正普遍的是英國、法國、德國等西歐國家的實(shí)踐,應(yīng)當(dāng)用這種 “一般”規(guī)定俄國的 “特殊”。事實(shí)證明,考茨基對(duì)于俄國無產(chǎn)階級(jí)革命以及世界革命進(jìn)程的預(yù)判有可取之處,也有明顯的機(jī)械化、簡(jiǎn)單化傾向,這與其對(duì)唯物史觀的理解是密切相關(guān)的。

列寧更注重揭示歷史發(fā)展一般規(guī)律基礎(chǔ)上的特殊規(guī)律,認(rèn)為 “革命是不能按訂單制造的”①《列寧全集》第34卷,人民出版社2017年版,第500頁。。在列寧看來,唯物史觀的重要價(jià)值就在于摒棄了 “關(guān)于一般社會(huì)和一般進(jìn)步的議論”,注重 “對(duì)一種社會(huì) (資本主義社會(huì))和一種進(jìn)步 (資本主義進(jìn)步)”②《列寧全集》第1卷,人民出版社2013年版,第114頁。進(jìn)行科學(xué)的分析。在這種思路下,列寧始終強(qiáng)調(diào)俄國十月革命是一場(chǎng)具有特殊性的革命,而考茨基的問題恰恰在于忽視了各國復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象,過于強(qiáng)調(diào)理論的一般和抽象。列寧指出:“假如考茨基肯認(rèn)真地老實(shí)地談?wù)搯栴},他就會(huì)問一問自己:有沒有并無例外情形的關(guān)于革命的歷史規(guī)律呢?他的回答會(huì)是:沒有,沒有這樣的規(guī)律?！雹邸读袑幦返?5卷,人民出版社2017年版,第239頁。因此,在運(yùn)用唯物史觀分析無產(chǎn)階級(jí)革命的具體發(fā)展進(jìn)程時(shí),要處理好總順序和具體步驟、一般和特殊的關(guān)系,考慮到歷史的合力,把抽象掉的東西加回來。列寧后來在 《論我國革命》中進(jìn)一步明確提出: “世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律,不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性,反而是以此為前提的。”④《列寧全集》第43卷,人民出版社2017年版,第374頁。列寧的這一深刻思想,對(duì)后來的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(三)如何認(rèn)識(shí)唯物史觀的科學(xué)性與革命性的關(guān)系

在列寧與考茨基的爭(zhēng)論中,兩人更為根本的分歧在于對(duì)唯物史觀的科學(xué)性和革命性的理解不同。作為馬克思和恩格斯的學(xué)生,考茨基畢生致力于唯物史觀的研究和闡釋,是第二國際最重要的理論家之一。列寧也曾經(jīng)評(píng)價(jià)道:“我們從考茨基的很多著作中知道:他是懂得怎樣做一個(gè)馬克思主義的歷史學(xué)家的;雖然他后來成了叛徒,他的那些著作仍將永遠(yuǎn)是無產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富?！雹荨读袑幦返?5卷,人民出版社2017年版,第269頁。然而,考茨基對(duì)唯物史觀,尤其是對(duì)其科學(xué)性與革命性的關(guān)系,存在理解上的偏差,表現(xiàn)在他對(duì)十月革命以及革命意志等問題的認(rèn)識(shí)上。這也是他由一位馬克思主義者逐步走向社會(huì)民主主義者的重要原因之一。

考茨基將唯物史觀理解為一種無哲學(xué)的科學(xué)。他在與俄國工人的書信中曾表露出對(duì)馬赫主義的肯定,提出 “馬克思主義不是哲學(xué),而是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué),一種特殊的社會(huì)觀”,唯物史觀是一種 “消滅哲學(xué)”的科學(xué),哲學(xué) “努力確立思維在世界進(jìn)程中的統(tǒng)一,這是科學(xué)所不能證實(shí)的一種統(tǒng)一”⑥轉(zhuǎn)引自劉佩弦、馬健行:《第二國際若干人物的思想研究》,中國人民大學(xué)出版社1994年版,第191-192頁。。考茨基理解的科學(xué)是與哲學(xué)不相容的,這種認(rèn)識(shí)的最終結(jié)果就是把唯物史觀降低為一種自然主義或?qū)嵶C主義的科學(xué)主義。從考茨基個(gè)人的思想歷程來看,他承認(rèn)自己早年是達(dá)爾文的忠實(shí)信徒,承認(rèn) “我的歷史理論無非是要把達(dá)爾文主義應(yīng)用于社會(huì)發(fā)展”⑦[德]卡爾·考茨基:《一個(gè)馬克思主義者的成長(zhǎng)》,林至譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1973年版,第5頁。。盡管隨著思想的轉(zhuǎn)變,考茨基曾竭力清除自己唯物史觀中達(dá)爾文主義的影響,但從他的一些具體觀點(diǎn)來看,他對(duì)唯物史觀的理解始終充滿了自然主義的色彩,用進(jìn)化論的思想理解社會(huì)歷史。他認(rèn)為,人類社會(huì)是 “帶有特殊規(guī)律的自然界的特殊部分,而這些規(guī)律,如果愿意的話,可以稱為自然規(guī)律,因?yàn)榫推鋵?shí)質(zhì)而言,前者同后者沒有任何差別”⑧轉(zhuǎn)引自 [蘇]斯·布賴奧維奇:《卡爾·考茨基及其觀點(diǎn)的演變》,李興漢、姜漢章、陳聯(lián)璧譯,東方出版社1986年版,第83頁。。這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在革命現(xiàn)實(shí)問題中,就表現(xiàn)為對(duì)一般規(guī)律、經(jīng)濟(jì)必然性的機(jī)械化理解,將革命意志同樣視為一種 “自然進(jìn)化”和 “自然生成”的產(chǎn)物,忽視人在社會(huì)歷史進(jìn)程中的創(chuàng)造性作用。此外,考茨基受到當(dāng)時(shí)實(shí)證主義思潮的影響,把馬克思主義視為一種 “純粹科學(xué)”和 “應(yīng)用科學(xué)”,進(jìn)而將唯物史觀的科學(xué)性與革命性對(duì)立起來。這種傾向在他關(guān)于民主問題的討論中尤為突出,如強(qiáng)調(diào)抽象意義上的一般民主、反對(duì)階級(jí)化的闡釋、重視統(tǒng)計(jì)學(xué)上的多數(shù)人的政治等。

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的學(xué)說,這決定了馬克思主義是科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的科學(xué)。列寧曾指出,馬克思主義理論的突出價(jià)值之一就在于 “把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性 (它是社會(huì)科學(xué)的最新成就)同革命性結(jié)合起來”①《列寧全集》第1卷,人民出版社2013年版,第291頁。。列寧更多地把唯物史觀的命運(yùn)同無產(chǎn)階級(jí)的解放緊緊地聯(lián)系在一起,敏銳地認(rèn)識(shí)到馬克思、恩格斯在革命道路和革命策略的分析中對(duì)革命主體、階級(jí)意識(shí)的強(qiáng)調(diào),由此形成了具有濃厚黨性、階級(jí)性的無產(chǎn)階級(jí)革命理論,并領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和人民取得了十月社會(huì)主義革命的勝利。

結(jié) 語

正如列寧在分析考茨基主義產(chǎn)生的社會(huì)根源時(shí)指出的,“考茨基主義不是偶然現(xiàn)象,而是第二國際各種矛盾的社會(huì)產(chǎn)物”②《列寧全集》第26卷,人民出版社2017年版,第336頁。。在列寧所處的時(shí)代,資本主義發(fā)生了許多新變化,對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命提出了許多新問題。列寧與考茨基圍繞革命意志問題的爭(zhēng)論,是俄國馬克思主義與第二國際 “正統(tǒng)馬克思主義”之爭(zhēng)的一個(gè)縮影。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中,列寧對(duì)世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律和特殊性、生產(chǎn)力發(fā)展水平與社會(huì)主義革命、革命意志與落后國家的 “跨越”等重大理論問題作了深入闡釋,為俄國革命和革命勝利后的社會(huì)主義建設(shè)提供了科學(xué)指南。

如上所述,按列寧的解釋,馬克思關(guān)于生產(chǎn)力高度發(fā)展是社會(huì)主義革命的實(shí)際前提的思想,揭示的是世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律,而俄國發(fā)展程序上表現(xiàn)的不同,則是世界歷史發(fā)展中出現(xiàn)的特殊性。但在十月革命以后,社會(huì)主義革命在相對(duì)落后國家的勝利是 “一般”,而在發(fā)達(dá)國家的勝利則是 “特殊”。毛澤東根據(jù)中國革命和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn),進(jìn)一步發(fā)展了列寧的思想。1959年底至1960年初毛澤東在讀蘇聯(lián) 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話中曾說:“一直到現(xiàn)在,社會(huì)主義革命成功的國家,資本主義發(fā)展水平比較高的,只有東德和捷克;其他的國家,資本主義發(fā)展水平都比較低。西方資本主義發(fā)展水平很高的國家,革命都沒有革起來?！雹邸睹珴蓶|文集》第8卷,人民出版社1999年版,第112-113頁?！耙磺懈锩臍v史都證明,并不是先有充分發(fā)展的新生產(chǎn)力,然后才改造落后的生產(chǎn)關(guān)系,而是要首先造成輿論,進(jìn)行革命,奪取政權(quán),才有可能消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系。消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系,確立了新的生產(chǎn)關(guān)系,這樣就為新的生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了道路?！笔紫取皧Z取政權(quán),然后解決所有制問題,再大大發(fā)展生產(chǎn)力,這是一般規(guī)律”④《毛澤東文集》第8卷,人民出版社1999年版,第132頁。。歷史是主體與客體的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一,是在一定的歷史結(jié)構(gòu)中通過主體的創(chuàng)造性活動(dòng)具體展開的⑤孫代堯:《馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史邏輯》,《歷史研究》2023年第1期。。毛澤東強(qiáng)調(diào)的首先造成輿論、進(jìn)行革命,奪取政權(quán)后再發(fā)展生產(chǎn)力的 “一般規(guī)律”,凸顯了作為歷史活動(dòng)主體的革命者的意志對(duì)于社會(huì)革命的重要作用。

正如十月革命勝利后列寧引用俄國革命家車爾尼雪夫斯基的名言所說的,“歷史活動(dòng)并不是涅瓦大街的人行道”①《列寧全集》第35卷,人民出版社2017年版,第55頁。,沒有平坦的大道可走。革命勝利后的社會(huì)主義建設(shè),依然有著列寧所說的 “開始容易完成難”“奪權(quán)容易建設(shè)難”的特點(diǎn),仍然需要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng),推進(jìn)偉大社會(huì)革命。這就需要馬克思主義執(zhí)政黨繼續(xù)保持革命精神和革命斗志,以把握歷史規(guī)律與掌握歷史主動(dòng)相統(tǒng)一的歷史自覺,帶領(lǐng)人民創(chuàng)造歷史,推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。正如習(xí)近平指出的:“歷史發(fā)展有其規(guī)律,但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì),抓住歷史變革時(shí)機(jī),順勢(shì)而為,奮發(fā)有為,我們就能夠更好前進(jìn)?！雹凇读?xí)近平談治國理政》第4卷,外文出版社2022年版,第510頁。偉大斗爭(zhēng)精神集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在百年奮斗中的精神品格,貫穿于中國革命、建設(shè)、改革各個(gè)時(shí)期。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一場(chǎng)艱巨而偉大的社會(huì)革命,必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要 “培養(yǎng)和保持頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神、堅(jiān)韌的斗爭(zhēng)意志、高超的斗爭(zhēng)本領(lǐng)”③《習(xí)近平談治國理政》第3卷,外文出版社2020年版,第228頁。,“把握新的偉大斗爭(zhēng)的歷史特點(diǎn),發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神,把握斗爭(zhēng)方向,把握斗爭(zhēng)主動(dòng)權(quán),堅(jiān)定斗爭(zhēng)意志,掌握斗爭(zhēng)規(guī)律,增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng),有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾”④《習(xí)近平談治國理政》第4卷,外文出版社2022年版,第83頁。,以革命的斗爭(zhēng)精神和斗爭(zhēng)意志不斷打開事業(yè)發(fā)展新天地。黨的十八大以來,我們黨牢牢掌握黨和國家事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng),更有定力、更有自信、更有智慧地堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義,創(chuàng)造了新時(shí)代十年的偉大成就,全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。