齊嘉銳，屈玉麗

（1，2.塔里木大學(xué)，新疆阿拉爾， 843300）

自貞觀二十二年（648）移安西都護(hù)府于龜茲始，唐王朝便對龜茲地區(qū)進(jìn)行有效控制，其軍事、文化政策也開始對龜茲地區(qū)產(chǎn)生深刻影響。 軍隊(duì)的駐扎、漢人的遷入以及漢僧的游歷，都為龜茲地區(qū)帶來了豐富的中原文化產(chǎn)物。 尤其是漢僧的到來，為龜茲地區(qū)佛教文化的興盛以及大小乘佛教的交流帶來了不可磨滅的影響，而這些或多或少都受到了唐王朝佛教政策的引導(dǎo)。

一、唐王朝對龜茲的治理

唐朝對龜茲地區(qū)的有效控制是施行相關(guān)政策的政治基礎(chǔ)。 《舊唐書·西戎傳》載，太宗貞觀二十年（646），“太宗遣左驍衛(wèi)大將軍阿史那社爾為昆山道行軍大總管，與安西都護(hù)郭孝恪、司農(nóng)卿楊弘禮率五將軍，又發(fā)鐵勒十三部兵十余萬騎，以伐龜茲。 ”①劉昫：《舊唐書》卷198，北京：中華書局，1975 年，第5303 頁。貞觀二十二年（648），移置安西都護(hù)府于龜茲國城，以郭孝恪為都護(hù)，兼統(tǒng)于闐、疏勒、碎葉，謂之“四鎮(zhèn)”。 由此，唐王朝開始了對龜茲地區(qū)的實(shí)際控制。 高宗時(shí)，由于阿史那賀魯叛亂，唐朝短暫失去了對包括龜茲在內(nèi)的廣大西域地區(qū)的控制，直至高宗顯慶三年（658），唐朝才完全統(tǒng)一了西域地區(qū)，并恢復(fù)了西域地區(qū)的軍政機(jī)構(gòu)。 后龍朔三年（663）又遇叛亂，直至則天臨朝，長壽元年（692），“武威軍總管王孝杰、阿史那忠節(jié)大破吐蕃，克復(fù)龜茲、于闐等四鎮(zhèn)，自此復(fù)于龜茲置安西都護(hù)府，用漢兵三萬人以鎮(zhèn)之。 ”②劉昫：《舊唐書》卷198，第5304 頁。長壽二年（693），龜茲安西都護(hù)府晉級為安西大都護(hù)府，垂為定制。 據(jù)薛宗正《安西大都護(hù)府治所考——兼論豆勒豆?fàn)枈W庫爾古建筑群》一文考證，其安西大都護(hù)府便設(shè)于今豆勒豆?fàn)枈W庫爾（Douldour aqour）遺址中。③薛宗正：《安西大都護(hù)府治所考——兼論豆勒豆?fàn)枈W庫爾古建筑群》，《史學(xué)集刊》2011 年第3 期。自此至貞元十年（794）的一百多年時(shí)間里，唐朝對龜茲地區(qū)實(shí)現(xiàn)了平穩(wěn)治理，使得多民族之間的往來、不同思想文化的交流、唐朝相關(guān)政策的推行實(shí)施都獲得了相應(yīng)的保障。

據(jù)《舊唐書》記載可知，長壽二年（693）唐王朝于龜茲地區(qū)駐軍三萬人。 天寶年間駐軍略減，但仍有兩萬四千人眾，《資治通鑒》載之。①司馬光：《資治通鑒》卷215，北京：中華書局，1976 年，第6847 頁。又唐朝實(shí)行“府兵制”，駐扎龜茲地區(qū)的府兵按照原籍組成“行營”，“其基本建制仍按府兵的團(tuán)—隊(duì)—火結(jié)構(gòu)在運(yùn)轉(zhuǎn)，保證了安西四鎮(zhèn)軍防體系的穩(wěn)定。 ”②張安福：《天山廊道與唐朝治理西域研究》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2022 年第6 期。并且，伴隨著安西大都護(hù)府的定址、軍隊(duì)的駐扎，大量的漢族官吏、親眷、工匠也隨之移入龜茲地區(qū)，“既征發(fā)內(nèi)地精兵，遠(yuǎn)逾沙磧，并資遣衣糧等”，③劉昫：《舊唐書》卷198，第5304 頁。為龜茲帶來了豐富的漢文化內(nèi)容，也為民族融合和文化交流奠定了基礎(chǔ)。

“府兵制”主要特點(diǎn)為“兵農(nóng)合一”，這也意味著駐扎在龜茲地區(qū)的府兵兼事屯田。 谷霽光《府兵制度考釋》中云：“軍人分居地團(tuán)之內(nèi)，原來沒有落戶的，落戶后即與民戶錯(cuò)居；新入軍籍的，其家室仍住原地……軍人的戶口與一般民戶，除注明‘衛(wèi)士’和‘不課’外，其他完全相同。 其戶籍摻雜在一般民戶之中，其田地也相互交錯(cuò)。 ”④谷霽光：《府兵制度考釋》，北京：中華書局，2011 年，第129 頁。由此，可一窺龜茲地區(qū)府兵與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民雜居的生活情況。 又有龜茲出土伯希和第19 號文書載：“合當(dāng)屯”，文書背面書“伊利等屯”，且“一段四頃屯南”“一段廿頃屯”“（得□）守（捉）狀為供諸軍□”等，也展示了唐朝府兵在此屯田的情況。 唐王朝對龜茲地區(qū)的穩(wěn)定十分重視，大量中原軍隊(duì)在此駐扎屯田長達(dá)幾十年，而這對龜茲地區(qū)的穩(wěn)定以及民族融合有著極大的促進(jìn)。

與此同時(shí)，唐朝軍隊(duì)在龜茲各地建設(shè)了軍事防御工程，以此來拱衛(wèi)安西大都護(hù)府。 據(jù)蘇北?！督z綢之路·龜茲研究》一書考證：“從央塔克古城向南沿渭干河下游，再沿塔里木河北岸東行，古城遺址、廢堡、殘?jiān)橇_棋布，古墓墳丘比比皆是，它們拱衛(wèi)著安西大都護(hù)府城……”⑤蘇北海：《絲綢之路：龜茲研究》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2010 年，第145 頁。足見唐時(shí)龜茲地區(qū)軍事建筑的密集與宏壯。

另，朝廷置龜茲都督府，以龜茲王任都督，領(lǐng)羈縻州九，總理地方少數(shù)民族軍政事宜，隸屬于安西都護(hù)府。⑥林梅村：《龜茲王城古跡考》，《西域研究》2015 年第1 期。將西域龜茲王納入唐王朝的官僚體系，這一舉措加強(qiáng)了對龜茲的管理。

綜上可知，唐朝統(tǒng)治者對西域治理事宜十分重視，其在龜茲所施行的一系列軍事政策，有效維護(hù)了龜茲地區(qū)的平安穩(wěn)定，也加強(qiáng)了龜茲與中原王朝的溝通，為唐王朝后續(xù)相關(guān)統(tǒng)治政策的施行奠定了良好的政治基礎(chǔ)。

二、唐朝佛教政策之施行

通過唐朝對龜茲的治理情況可知，唐王朝對龜茲地區(qū)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響主要發(fā)生在高宗朝之后，而唐王朝所推行的佛教政策大抵也于高宗朝之后才影響到龜茲。 其政策方針主要施行在以下幾個(gè)方面：

其一，寺廟的設(shè)置與裁撤。 隋唐以來，賜額成為統(tǒng)治者對全國寺觀進(jìn)行整頓管理的有效手段之一。設(shè)置寺廟主要采用賜額的方式。所謂賜額，即“賜名”和“給額”。賜名，就是御賜嘉名，以示殊榮。給額，就是官方頒贈(zèng)一個(gè)合法寺觀的指標(biāo)。⑦郭益海：《唐代管理西域宗教事務(wù)述略——以西域佛、道兩教為例》，《西北民族論叢》第19 輯。唐代對于寺廟命名的要求為，“官賜額者為寺，私造者為招提、蘭若。 ”⑧吳曾：《能改齋漫錄》卷四，上海：上海古籍出版社，1960 年，第85 頁。由此便可一窺唐代佛教政策對龜茲地區(qū)寺廟設(shè)置的指導(dǎo)作用。

據(jù)慧超《往五天竺國傳》載：“且于安西，有兩所漢僧住持，行大乘法，不食肉也。 大云寺主秀行善能講說。 先是，京中七寶臺(tái)寺僧。 大云寺都維那名義超，善解律藏，舊是京中莊嚴(yán)寺僧也。 大云寺上座，名明惲，大有行業(yè)，亦是京中僧。 此等僧，大好住持甚有道心，樂崇功德。 龍興寺主，名法海，雖是漢兒生安西，學(xué)識人風(fēng)，不殊華夏?！雹倩鄢⒍怒h(huán)著，張毅箋釋，張一純箋注：《往五天竺國傳·經(jīng)行記箋》，北京：中華書局，2000 年，第176 頁?？芍参鞔蠖甲o(hù)府之下有兩所漢僧管理的寺廟，分別為“大云寺”與“龍興寺”，均是由唐廷賜名或給額而來。首先是大云寺。載初元年（690）七月，“有沙門十人偽撰《大云經(jīng)》，表上之，盛言神皇受命之事。 制頒于天下，令諸州各置大云寺，總度僧千人。 ”②劉昫：《舊唐書》卷6，第121 頁。其次是龍興寺。 神龍?jiān)辏?05），張柬之等人發(fā)動(dòng)政變，唐中宗再次執(zhí)政。 同年二月，中宗詔令“天下諸州各置寺觀一所，咸以大唐中興為名”。③王欽若等編纂，周勛初等校訂：《冊府元龜》卷51，南京：鳳凰出版社，2006 年，第544 頁。后又于景龍?jiān)辏?07）二月下詔，“其天下‘大唐中興’寺觀。 宜改為‘龍興’寺觀，諸如此例，并即令改”。④王溥撰，牛繼清校證：《唐會(huì)要校正》卷48，西安：三秦出版社，2012 年，第723 頁。不僅在安西，碎葉也曾建有大云寺，西州、于闐有龍興寺。

這一佛教政策也體現(xiàn)在庫木吐喇石窟中，如“金砂寺”名稱的使用。 綜合庫木吐喇石窟谷口區(qū)第7 窟東壁漢文題記所載：“……題記之耳。 廿一日畫金砂寺新□□□……”；窟群區(qū)第49 窟北壁題記漢文“金砂寺”字樣；以及日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)在庫木吐喇某個(gè)洞窟掘得底部墨書漢文“金砂寺”三字的木盂等情況可知，唐時(shí)庫木吐喇石窟曾有“金砂寺”一座，部分學(xué)者以為或是庫木吐喇石窟的漢文名稱。其題名為“寺”，或是受到了朝廷的賜額與管理。又王延德《使高昌記》載：“（高昌）佛寺五十余區(qū)，皆唐朝所賜額……”⑤脫脫等：《宋史》卷490，北京：中華書局，1977 年，第14112 頁?？芍?，朝廷對寺廟的賜額管理，已經(jīng)深入西域地區(qū)。

關(guān)于龜茲地區(qū)寺廟的裁撤情況，由于相關(guān)文獻(xiàn)記載不明，暫不可知。 但可由高昌寺廟受管理情況類比一二。 郭益?！短拼芾砦饔蜃诮淌聞?wù)述略——以西域佛、道兩教為例》一文分析高昌地區(qū)寺廟治理情況云：“經(jīng)過整頓，一是改變了高昌佛教寺院之前原有的家族性質(zhì)；二是以兩個(gè)字規(guī)范了寺院名稱，如崇福寺、萬壽寺等；三是減少了當(dāng)?shù)厮略簲?shù)量，‘高昌國時(shí)期的寺院不低于165 所，而文書所見西州寺院不足40 所，不及原來的1/4’。 ”⑥郭益海：《唐代管理西域宗教事務(wù)述略——以西域佛、道兩教為例》，《西北民族論叢》第19 輯。龜茲地區(qū)的寺廟治理情況應(yīng)當(dāng)也是如此，受到了裁撤與規(guī)范。

其二，寺廟職員的命名規(guī)范。 《唐律疏議》卷六“諸稱‘道士’‘女官’者，僧、尼同”條云：“觀有上座、觀主、監(jiān)齋，寺有上座、寺主、都維那，是為‘三綱’。 ”⑦袁文興，袁超注譯：《〈唐律疏議〉注譯》卷6，蘭州：甘肅人民出版社，2016 年，第210 頁。而據(jù)前引慧超《往五天竺國傳》內(nèi)容可知，龜茲地區(qū)的大云寺設(shè)有“上座”“寺主”“都維那”三職，深受唐律影響。

其三，對寺廟管理官員的設(shè)置。 大谷探險(xiǎn)隊(duì)曾在庫木吐喇第16 窟割取了圖像的漢文榜題，其有“大唐□嚴(yán)寺上座四鎮(zhèn)都統(tǒng)律師□道”字樣，或?yàn)槎Y拜、或?yàn)楣B(yǎng)之記錄。 關(guān)于此記錄中的“□嚴(yán)寺”，馬世長與郭益海兩位前輩有著不同的看法。 馬世長以為此“□嚴(yán)寺”為大唐長安的“莊嚴(yán)寺”，是“四鎮(zhèn)都統(tǒng)律師□道”的來處，而郭以為此“□嚴(yán)寺”或?yàn)辇斊澅镜氐乃聫R，真相如何，如今已不得而知。但通過對“四鎮(zhèn)都統(tǒng)”“律師”進(jìn)行考證，或可了解“□道”之身份詳情。首先是四鎮(zhèn)都統(tǒng)。四鎮(zhèn)，即龜茲、疏勒、于闐、焉耆四鎮(zhèn)。 都統(tǒng)，馬世長以為是“都僧統(tǒng)”，⑧新疆維吾爾自治區(qū)文物管理委員會(huì)，庫車縣文物保管所，北京大學(xué)考古系編著：《中國石窟·庫木吐喇石窟》，北京：文物出版社，1992 年，第221 頁。為總理四鎮(zhèn)宗教事務(wù)的僧官，榮新江等學(xué)者亦持此說。而晁華山從黃文弼說，以為“都統(tǒng)”一職為回鶻人設(shè)置的僧官。⑨新疆維吾爾自治區(qū)文物管理委員會(huì)，庫車縣文物保管所，北京大學(xué)考古系編著：《中國石窟·庫木吐喇石窟》，第201 頁。察“都統(tǒng)”一職，系出南北朝時(shí)期的“沙門統(tǒng)”，隋朝沿其制，在地方各郡縣分設(shè)僧官機(jī)構(gòu)——沙門曹，接受中央命令，具體處理地方僧政，其主要領(lǐng)導(dǎo)亦稱“沙門統(tǒng)”，簡稱為“統(tǒng)”，也稱作“僧統(tǒng)”“都統(tǒng)”“州統(tǒng)”或“郡統(tǒng)”等，總管其所轄州郡的僧政事務(wù)。 唐代各地方再沿其舊制，仍設(shè)“都統(tǒng)”一職，因而有了龜茲石窟題記中的“四鎮(zhèn)都統(tǒng)”之說。其次是“律師”?！奥蓭煛保肿鞒致蓭?、律者，即佛門專門研究、解釋、讀誦戒律之人。 綜上可知，此“□道”為安西四鎮(zhèn)之都統(tǒng)，總領(lǐng)四鎮(zhèn)的僧政事務(wù)，其又為持律師，熟知佛教戒律，應(yīng)當(dāng)也兼管四鎮(zhèn)僧尼刑罰之事。 安西四鎮(zhèn)受安西大都護(hù)府統(tǒng)轄，四鎮(zhèn)都統(tǒng)大抵也是大都護(hù)府的屬官。

由此題記可知，唐朝在安西大都護(hù)府設(shè)有四鎮(zhèn)都護(hù)之職，以總管龜茲等地的佛教事務(wù)。 而這一行為是唐代“以官治僧”思想的具體表現(xiàn)之一，體現(xiàn)了唐王朝對地方佛教活動(dòng)的有效管理。 并且，四鎮(zhèn)都統(tǒng)在庫木吐喇石窟的活動(dòng)和題刻，更可說明“金砂寺”接受唐朝官方管理這一事實(shí)。

其四，對僧人云游、取經(jīng)活動(dòng)的支持。 貞觀年間，玄奘西行求經(jīng)，且歸來后受到唐太宗極高的禮遇，這一方面滿足了中原僧人對于佛教經(jīng)典的需求，另一方面也鼓舞助長了僧人西行求法的決心。龜茲石窟中存有大量包含僧人法號的題記，據(jù)黃文弼和閻文儒先生在庫木吐喇石窟的考察記錄所見，可知的漢僧之名有：惠增、法超、法真、法晴、惠順、法興、惠超、惠初、彥壽、堅(jiān)更、堅(jiān)行、法兄（□）、惠蓋、法燈、戒初、智恩、惠燈、智凈、智道、戒詮、義詮、法秀、新戒、空日、空行、普滿、道秀、惠親、惠洗、明進(jìn)、法成、惠靈、法凈、法護(hù)、定超、法清、智岑、任光、法明、明詮、惠光、真榮、法岸、智明等。①苗利輝：《從龜茲石窟和出土文書看唐朝對龜茲的治理》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016 年第6 期。其中應(yīng)有相當(dāng)數(shù)量的僧人是西行求法或來此禮拜的游方僧人。 如第76 窟載漢文題記“大唐大順五年五月三十日沙彌法勝等僧，甲寅，沙彌惠明同巡禮處”“大唐東京，大師彥壽豎定法師，比丘韋勤，巡禮羅漢骨”，便表明了相關(guān)僧人的游方事跡。 題記中還有名“惠超”者，不知是否為撰寫《往五天竺國傳》之慧超。 而大量漢僧來龜茲尋法或禮拜，與唐王朝支持或者默認(rèn)的態(tài)度是分不開的。

綜上可知，唐王朝的佛教政策對龜茲地區(qū)的佛教活動(dòng)確實(shí)產(chǎn)生了許多實(shí)質(zhì)性的影響，規(guī)范了龜茲地區(qū)的佛寺建制，加強(qiáng)了對龜茲的宗教管理。 在唐王朝一系列政策的指導(dǎo)之下，以大乘佛教為主要內(nèi)容的中原佛教也逐漸深入到了龜茲地區(qū)。

三、龜茲石窟題記所見中原佛教之影響

伴隨著唐王朝在西域地區(qū)統(tǒng)治的穩(wěn)定，絲綢之路也得以延續(xù)。 中原與龜茲地區(qū)的聯(lián)系日漸加強(qiáng)，在龜茲石窟題記中，除去僧官和游方僧人的痕跡之外，供養(yǎng)人題記與佛號中也可看出中原佛教文化的一些影響。 以阿艾石窟為例，其漢文題記有：

文殊師利菩薩似先蘭為合家大小敬造

清信佛弟子寇庭俊敬造盧舍那佛

清信佛弟子寇庭俊敬造藥師琉璃光佛

是為文殊菩薩、盧舍那佛、藥師琉璃光佛坐像的記錄。 又有阿艾石窟東壁，繪有地藏菩薩（局部）與其他菩薩造像，均可看到中原佛教對龜茲地區(qū)之影響。 丁斯甘《龜茲地區(qū)唐風(fēng)佛教藝術(shù)研究——以阿艾石窟為例》一文說：“阿艾石窟的尊像圖將盧舍那佛、藥師琉璃光佛及地藏菩薩組合在一起，是凈土信仰下展開的華嚴(yán)救度思想的體現(xiàn)，這種配置體現(xiàn)了佛教的漢化與世俗化在龜茲地區(qū)已深入人心。 ”②丁斯甘：《龜茲地區(qū)唐風(fēng)佛教藝術(shù)研究——以阿艾石窟為例》，《甘肅高師學(xué)報(bào)》2021 年第4 期。不僅是盧舍那佛、藥師琉璃光佛與地藏菩薩的組合，漢文題記所見文殊菩薩與盧舍那佛的組合也帶有濃厚的中原佛教文化色彩。

文殊師利菩薩的梵名為Ma?jusri，意譯妙首，簡稱文殊菩薩，是中國漢地佛教四大菩薩之一。據(jù)《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》載，釋迦牟尼曾告金剛密跡主菩薩，在贍部洲東北方有一國，名為“大振那”，國中有五頂山。釋迦牟尼涅槃后，文殊菩薩將以童子形居五頂山為眾生宣說佛法。中國佛教認(rèn)為山西五臺(tái)山就是“大振那”國的五頂山，于是五臺(tái)山就成為了文殊菩薩的說法道場。 另，中原有華嚴(yán)宗，依《華嚴(yán)經(jīng)》立名，其以唐之杜順和尚為始祖，而杜順被認(rèn)為是文殊菩薩的化身。 《十宗略說》云：“有唐杜順和尚者，文殊師利化身也，依經(jīng)立觀，是為初祖。 ”③楊文會(huì)著，張華選編：《楊仁山文集》，北京：商務(wù)印書館，2018 年，第89 頁?？芍氖馄兴_與中原佛教之間本身就存在著極為密切的關(guān)聯(lián)。

回到龜茲石窟中，盧舍那佛與文殊菩薩組合，具有明顯的大乘華嚴(yán)思想。 據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》所述，華藏世界中，盧舍那佛與文殊菩薩、普賢菩薩合為“華嚴(yán)三圣”。 再加之阿艾石窟的漢人營建背景，其所體現(xiàn)的佛教思想無疑是中原地區(qū)的大乘華嚴(yán)思想。

此外，題記所載的藥師琉璃光佛身上也有一定的中原化特色。 據(jù)霍旭初《阿艾石窟題記考識》一文考證，在阿艾石窟藥師琉璃光佛像旁有“七佛供養(yǎng)”字樣題記多條，反映的是唐義凈譯的《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》。②霍旭初：《阿艾石窟題記考識》，《西域研究》2004 年第2 期。“七佛”即“藥師七佛”。 而關(guān)于“藥師七佛”，有且只有唐義凈譯的《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》一書存有相關(guān)記載。 因此，阿艾石窟中的漢文題記與藥師琉璃光佛所體現(xiàn)的均為中原的佛教文化內(nèi)容。

不僅如此，庫木吐喇石窟16 窟中的漢文題記云：

第一愿者使我來世……自身……

二十二相八十種好……令一切眾生知我

第二愿者使我來世自身光明□□

琉璃內(nèi)外明徹凈無瑕穢妙□□大

功德巍巍安住十方如日臨世幽冥

眾生悉蒙開曉

第三愿者……世……

……身……益

無饑……想……

此為“十二大愿”，是藥師琉璃光佛所發(fā)十二誓愿。

又16 窟東側(cè)存漢文題記為：

一者橫病

二者橫有口舌

三者□□□

四者□□□為鬼神

王（五）者□□劫賊之剝脫

此為“九橫死”之內(nèi)容，與“十二大愿”一樣，都是藥師琉璃光佛信仰的重要組成部分。 據(jù)馬世長《庫木吐喇的漢風(fēng)洞窟》一文考證，其內(nèi)容當(dāng)出自《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》（簡稱《灌頂經(jīng)》）。③新疆維吾爾自治區(qū)文物管理委員會(huì)，庫車縣文物保管所，北京大學(xué)考古系編著：《中國石窟庫木吐喇石窟》，第206—208 頁?！豆囗斀?jīng)》為東晉龜茲高僧帛尸梨蜜多羅譯。 西晉末期（307—313），帛尸梨蜜多羅到達(dá)建業(yè)建初寺，于晉元帝時(shí)（317—322）譯出《灌頂經(jīng)》和《大孔雀王神咒經(jīng)》等，自此《灌頂經(jīng)》與藥師佛信仰開始在中原地區(qū)傳播流行。

至于庫木吐喇石窟所見《灌頂經(jīng)》和藥師佛信仰相關(guān)內(nèi)容，馬世長以帛尸梨蜜多羅為龜茲貴族的身份，認(rèn)為庫木吐喇石窟所見《灌頂經(jīng)》內(nèi)容或出自龜茲本地。 但筆者以為，其不無中原傳入之可能。首先，史載《灌頂經(jīng)》譯于中原，流傳至唐朝時(shí)已得到長足發(fā)展。至此，中原地區(qū)應(yīng)當(dāng)已形成了成熟的藥師佛信仰內(nèi)容，而這則是相關(guān)信仰傳播的基礎(chǔ)。 其次，帛尸梨蜜多羅于中原傳教三十余年，晉咸康中卒于中原，其在中原譯經(jīng)完成之后或缺少回到龜茲傳播《灌頂經(jīng)》譯本的機(jī)會(huì)。 再次，帛尸梨蜜多羅不通漢語，其譯經(jīng)過程中有他人陪同翻譯。 故而自其譯經(jīng)完成后，只有通過中原向龜茲地區(qū)傳播漢文本《灌頂經(jīng)》之可能。 最后，庫木吐喇石窟漢文題記的內(nèi)容，與漢文本《灌頂經(jīng)》內(nèi)容相同。即使帛尸梨蜜多羅有生之年曾在龜茲地區(qū)傳播過藥師佛相關(guān)信仰以及《灌頂經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容，因不通漢語的緣故，也應(yīng)當(dāng)不是漢文內(nèi)容，更無與庫木吐喇石窟漢文之內(nèi)容相同之可能。 因此，庫木吐喇石窟藥師佛信仰內(nèi)容當(dāng)與中原流傳《灌頂經(jīng)》一脈相承，系中原佛教文化影響之結(jié)果。 另外，龜茲地區(qū)曾出土一本唐人抄寫的漢文《藥師經(jīng)》，實(shí)為《灌頂經(jīng)》，或可為《灌頂經(jīng)》系中原地區(qū)傳入之輔證。

綜上所述，唐朝時(shí)龜茲地區(qū)深受中原佛教文化的影響，這些影響體現(xiàn)在龜茲石窟的方方面面，也包含在這細(xì)微的題記中。 通過對題記內(nèi)容的解讀，或可窺見唐王朝佛教政策以及中原佛教文化對龜茲地區(qū)的多方面影響。

四、結(jié) 語

唐王朝控制龜茲地區(qū)以來，對龜茲社會(huì)各方面都產(chǎn)生了深刻的影響。 軍事上對龜茲地區(qū)的控制既保證了地區(qū)的穩(wěn)定，又促進(jìn)了漢人的遷入，為文化政策的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 唐王朝的佛教政策在此基礎(chǔ)上深入龜茲，在龜茲石窟中留下了諸多痕跡。 通過對龜茲石窟題記的挖掘分析可以一窺中原政治文化與龜茲地區(qū)的交流，或可為當(dāng)今社會(huì)繼承龜茲文化、推動(dòng)文化融合，提供一定的歷史經(jīng)驗(yàn)。