王 鐵 柱

(1.天津音樂學(xué)院馬克思主義學(xué)院, 天津 300171;2.南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 天津 300350)

李澤厚先生在1986年《走向未來》創(chuàng)刊號發(fā)表了一篇文章《啟蒙與救亡的雙重變奏》,在這篇文章中,李澤厚先生對近代中國啟蒙與救亡關(guān)系進(jìn)行了歸納解讀。文章以五四運動蘊含新文化運動和學(xué)生愛國反帝運動兩個性質(zhì)相反的運動為論證邏輯起點,提出五四運動開啟了啟蒙與救亡相互促進(jìn)的歷史演進(jìn)行程,但在近代中國知識精英遭受個體反抗的失敗及群體理想的困境后,思想啟蒙為政治革命讓步,時代的危亡局勢和劇烈的現(xiàn)實斗爭,迫使政治救亡全面壓倒了思想啟蒙,謀求對社會的激進(jìn)式改造成為時代的路徑選擇,與此同時,啟蒙讓位于救亡成為近代中國的顯性問題。李澤厚先生進(jìn)而認(rèn)為,啟蒙與救亡的雙重主體的關(guān)系在五四后未得到合理解決,也未予以真正探討和重視[1]1-46。自李澤厚先生文章發(fā)表以來,針對李澤厚先生本文中的核心學(xué)術(shù)觀點,學(xué)界已展開了許多相關(guān)研究并取得了豐富的研究成果。啟蒙與救亡作為理解近代中國歷史發(fā)展進(jìn)程的一個范式框架,李澤厚先生的這一思想理論具有非常大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。綜合考察對李澤厚先生進(jìn)行批判的學(xué)術(shù)思想觀點不難發(fā)現(xiàn),多集中在對李澤厚先生所論述的方法論思維的批判即啟蒙與救亡不是割裂獨立而是對立統(tǒng)一的。思想啟蒙與政治救亡何以成為關(guān)系?究竟是怎樣的一種關(guān)系?如何從這一關(guān)系框架下深刻理解中國共產(chǎn)黨推進(jìn)的新民主主義革命的歷史價值?這一分析思維框架對全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家具有何種歷史啟示?都是需要在李澤厚先生和學(xué)界已有研究基礎(chǔ)上進(jìn)行“接著研”的學(xué)術(shù)任務(wù)。本文簡要從歷史維度、理論維度、現(xiàn)實維度對這一關(guān)系問題進(jìn)行嘗試性思考,以求教于方家。

一、歷史維度:啟蒙與救亡關(guān)系的縱向?qū)徱?/h2>

鴉片戰(zhàn)爭以降,近代中國社會性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的變化,中國逐漸成為半殖民地半封建社會。為拯救民族危亡,無數(shù)仁人志士尋找救亡之路,在經(jīng)過器物革命、制度變革失敗后,救亡的探索進(jìn)程逐步指向思想文化領(lǐng)域,中國人民在救亡圖存的歷史過程中也開啟了思想啟蒙。近代中國,救亡與啟蒙相互交織,成為鴉片戰(zhàn)爭后近代中國社會發(fā)展的歷史場景。

對近代中國救亡與啟蒙關(guān)系的審視需要從“世界歷史”的背景場域進(jìn)行審視。歷史唯物主義認(rèn)為,生產(chǎn)方式的變革,尤其是以生產(chǎn)工具變革為肇始的生產(chǎn)力的發(fā)展,導(dǎo)致民族國家歷史向世界歷史的嬗變。因而對近代中國的社會變革審視,需要在世界歷史的大變革視野中釋析。馬克思主義認(rèn)為,思想啟蒙屬于社會意識的范疇,社會意識依存于社會存在,社會存在的變化決定了社會意識的變革。從這一基本原理和方法論看,對思想啟蒙的審視同樣離不開對世界社會存在變化的論述。西方工業(yè)革命開啟了現(xiàn)代化工業(yè)大生產(chǎn)方式,這種物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革決定了政治上層建筑和思想上層建筑的變化。馬克思主義認(rèn)為,社會存在決定社會意識,社會意識對社會存在具有能動反作用。從馬克思主義視角看,思想啟蒙屬于社會意識的范疇,西方思想啟蒙源于其資本主義經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。思想文化領(lǐng)域的啟蒙又促進(jìn)了西方資產(chǎn)階級政治革命的發(fā)生,思想啟蒙、政治革命又與西方工業(yè)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展形成緊密聯(lián)系。從歷史唯物主義這一闡釋理路審視,西方思想啟蒙為內(nèi)源式啟蒙,其外部沒有救亡的使命包袱,在人類社會發(fā)展史中曾發(fā)揮過重要的推動功能。

從世界歷史的大視野和社會形態(tài)上審視,鴉片戰(zhàn)爭前后,近代中國在生產(chǎn)方式上已落后于西方社會發(fā)展進(jìn)程。西方資本—帝國主義憑借堅船利炮打開中國大門,在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會各個領(lǐng)域進(jìn)行侵略。背負(fù)著救亡圖存使命的各個階級的仁人志士,探尋著民族國家的救亡之路。從中國近代史的視野審視,新文化運動前的救亡探尋之路隱蘊著思想啟蒙的敘事,魏源、王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超等知識精英群體,皆在救亡探尋之路觸及了思想啟蒙的時代問題。鴉片戰(zhàn)爭以降,近代知識精英群體在對中國救亡道路的探尋和對西方現(xiàn)代化的探求進(jìn)程中內(nèi)在地含蘊了思想啟蒙的學(xué)習(xí)與傳播。故而在早期階段,啟蒙與救亡的關(guān)系表現(xiàn)為救亡對啟蒙的開啟。

在探索救亡圖存的歷史進(jìn)程中,各種思想學(xué)說、主義道路紛紛登場,都沒有找到正確的答案。歷史證明:沒有科學(xué)先進(jìn)理論的思想指引,沒有科學(xué)先進(jìn)理論武裝起來的先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo),沒有先進(jìn)政黨進(jìn)行合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的實踐探索,沒有找尋到社會歷史變革的主體力量,舊中國的面貌還將存續(xù)。

馬克思主義認(rèn)為,實踐與認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的,實踐的發(fā)展必然要求認(rèn)識的前進(jìn),而認(rèn)識的前進(jìn)也推動了社會實踐的發(fā)展。從馬克思主義認(rèn)識論的這一理路審視近代中國救亡與啟蒙,可以發(fā)現(xiàn)近代中國思想史的發(fā)展總是以一種波浪式、螺旋式的軌跡行進(jìn)。魏源的《海國圖志》宣介了西方政治制度和思想、徐繼畬的《瀛寰志略》也獨辟一章引介西方政治制度、洪仁玕的《資政新篇》同樣介紹了美國政治制度。社會實踐的發(fā)展會引發(fā)思想的進(jìn)一步變革,第二次鴉片戰(zhàn)爭的失敗激發(fā)了一批思想家對中國內(nèi)部社會制度的反思,馮桂芬的《校邠廬抗議》對比了中西政治制度,尤其值得提及的是馮桂芬提出“以中國之倫常名教為原本,輔以富國強(qiáng)兵之術(shù)”[2]211。后來的鄭觀應(yīng)、馬建忠、王韜等同樣對中西社會政治制度進(jìn)行了對比分析,這使思想精英們逐步認(rèn)識到傳統(tǒng)的器物革命已無法挽回?fù)u搖欲墜的將傾大廈,只有通過制度效仿才能力挽狂瀾。由此觀之,對救亡與啟蒙關(guān)系的思考認(rèn)識遵循著一條波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的發(fā)展軌跡。因應(yīng)近代中國救亡之路中的歷史,知識精英群體的思想也發(fā)生著嬗變。因而,對近代中國救亡與啟蒙關(guān)系的審視,離不開對歷史的觀照,在馬克思主義邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法論下審視,近代中國救亡與啟蒙的雙重交融譜寫著復(fù)調(diào)敘事,新文化運動前,這種復(fù)調(diào)敘事又是以救亡為主旋律而行進(jìn),思想啟蒙的隱蘊敘事邏輯也會在歷史實踐的發(fā)展中逐步突顯。

改良派直接與封建制度體系承續(xù)著“剪不斷”的聯(lián)系,他們的改良思想從本質(zhì)上是在維護(hù)封建制度固有框架下的時代回應(yīng)。馬克思主義認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層統(tǒng)治階級總是試圖依靠其政治與思想上的統(tǒng)治地位,通過國家政權(quán),將社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系規(guī)制在利益和秩序范圍內(nèi)。從這種理論邏輯視野下審視,改良派是帶著舊有制度的鐐銬推進(jìn)社會的改革,他們的改革涉及政治、軍事、文化、教育、思想等方面,而一旦涉及最根本的土地制度,他們采取了折中含糊的改革路徑,正如李澤厚先生所指出的,從馮桂芬、薛福成、鄭觀應(yīng)到康有為、嚴(yán)復(fù)等改良派思想家繼承著龔自珍、魏源等開明地主階級的思想路線,一直堅持反對農(nóng)民革命,他們在土地問題上維護(hù)地主階級的利益[1]71。李澤厚先生認(rèn)為,整個改良派思潮是中國近代最先反映近代意圖具有進(jìn)步性質(zhì)的早期自由主義,它的時代和民族特征與反帝救亡相聯(lián)系[1]70。李澤厚先生看到了近代中國改良派的思想啟蒙作用,然而囿于歷史和階級的局限性,這種思想啟蒙窒息于階級利益,馬克思說:“‘思想’一旦離開利益,就一定會使自己出丑。”[3]286囿于舊有統(tǒng)治階級利益藩籬的束縛,改良派在探尋救亡之路中也逐步壓制了思想啟蒙。這種階級的局限性也使得救亡與啟蒙無法實現(xiàn)真正的雙重變奏。

制度效仿的失敗,也迫使知識精英群體審視以往救亡之路。先進(jìn)知識精英從辛亥革命中發(fā)現(xiàn),要廓清蒙昧、啟發(fā)理智,使人民群眾從封建桎梏中解放出來,這一時期承擔(dān)著思想啟蒙作用的新文化運動應(yīng)運而生。新文化運動以西方的社會進(jìn)化論與個性解放為思想武器,提倡新道德、反對舊道德,提倡新文學(xué)、反對舊文學(xué)等,通過對傳統(tǒng)糟粕思想的批判,動搖了封建思想的統(tǒng)治根基,開啟了遏制啟蒙思想涌流的閘門,在中國大地上掀起思想啟蒙的時代大潮流。雖然新文化運動成為中國社會前進(jìn)發(fā)展的思想先導(dǎo),然而仍以資產(chǎn)階級民主主義為救亡方案,仍未跳出西方資本主義的圭臬。此時,西方資本主義國家的社會制度矛盾業(yè)已相當(dāng)尖銳,第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)將這一社會制度矛盾暴露于世人,梁啟超先生《歐游心影錄》成為中國近代知識分子全面審思西方資本主義社會的一部重要思想力作。馬克思主義認(rèn)為,生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求生產(chǎn)關(guān)系的變革。而資本主義對剩余價值的追逐,在資本邏輯主導(dǎo)下,搶奪市場、資源等就成為資本主義逐利性的外在表現(xiàn)。梁啟超先生通過所見所聞,反思了西方資本主義國家的自由主義、進(jìn)化論、科學(xué)主義、功利主義、國家主義等現(xiàn)代性,這位曾搬引西式文明的引介者,也在西方資本主義的大戰(zhàn)中反思了西方的科學(xué)理性主義膨脹所導(dǎo)致的物欲主義、信仰危機(jī)等。從人類社會發(fā)展史上審視,新文化派推進(jìn)的思想啟蒙運動,無疑發(fā)揮了社會催化劑的功能。這一救亡范式的轉(zhuǎn)換,使救亡之路從政治上層建筑轉(zhuǎn)向思想上層建筑,思想上層建筑的變革對政治上層建筑乃至經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又會發(fā)生能動反作用。然而,五四運動之前的新文化運動,一方面打開了國人的思想閥門,另一方面,由于新文化派的資產(chǎn)階級局限性,所推進(jìn)的思想變革啟蒙又使得“效法歐美”成為標(biāo)尺,最終又成為馬克思批判法國啟蒙學(xué)派的“意見支配世界”的悖論那樣,成為一種抽象思辨層面的循環(huán)。此時,新文化知識精英群體由于在推進(jìn)思想啟蒙的歷史進(jìn)程中,未從根本上觸動生產(chǎn)資料所有制變革,因而在思想領(lǐng)域的啟蒙教育也就限于資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)說的藩籬之內(nèi)。

中國知識精英再次面臨“路”向何處去的時代苦惱之問,五四運動加速了馬克思主義在中國的廣泛傳播,且隨著工人階級的不斷壯大,這為中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生提供了思想和階級基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨成立伊始,自覺將民族獨立與人民解放作為政黨使命,科學(xué)協(xié)同好救亡與啟蒙的辯證關(guān)系,實現(xiàn)了新民主主義革命的勝利。中國共產(chǎn)黨以辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法論要求,科學(xué)協(xié)調(diào)救亡與啟蒙的內(nèi)在關(guān)聯(lián),在領(lǐng)導(dǎo)民族救亡中不斷推進(jìn)民眾的思想啟蒙,而民眾思想啟蒙又匯聚了民族救亡的主體力量,實現(xiàn)了救亡與啟蒙的互動敘事邏輯。尤為重要的是,中國共產(chǎn)黨在革命時期進(jìn)行了以土地革命為主要形式的生產(chǎn)資料所有制的社會變革,這就使得中國共產(chǎn)黨在動員民眾進(jìn)行政治革命的同時,領(lǐng)導(dǎo)民眾進(jìn)行社會革命。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革必然要求上層建筑的變革,此時,民眾在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命進(jìn)程中,創(chuàng)建新型民主政權(quán),不斷獲得政治民主意識,推進(jìn)了救亡與啟蒙的雙重變奏。新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨注重對民眾的啟蒙。在根據(jù)地,面臨民眾識字率低、文盲率高的特點,中國共產(chǎn)黨采用軍隊宣傳隊、識字班、教唱歌等多元化、平民化方式,對民眾實施文化教育,在識字文化教育中灌輸民族國家觀念。值得注意的是,在根據(jù)地中國共產(chǎn)黨對婦女文化教育的開展,極大地實現(xiàn)了女性解放,這不僅促進(jìn)了近代中國文明的發(fā)展,而且為近代中國提供了重要的主體力量。從近代中國的歷史脈絡(luò)中,中國共產(chǎn)黨正是科學(xué)處理了救亡與啟蒙的辯證關(guān)系,故而科學(xué)解答了近代中國民族獨立與人民解放這一歷史主題。

二、理論維度:啟蒙與救亡關(guān)系的學(xué)理闡釋

從歷史的縱向?qū)徱?救亡與啟蒙關(guān)系問題需在科學(xué)理論的指引下方能得到科學(xué)解答,因而思考近代中國這一關(guān)系問題需要在辯證唯物主義和歷史唯物主義理論與方法論下予以觀照。從歷史唯物主義角度看,思想啟蒙屬于社會意識的范疇,救亡屬于革命實踐范疇,從歷史辯證法看,啟蒙與救亡又是對立統(tǒng)一、不可分割的。

鴉片戰(zhàn)爭以降,帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾貫穿整個近代中國歷史進(jìn)程,并對近代中國的社會變化發(fā)展起著決定性作用,這兩對矛盾同樣是相互交織,近代中國的社會主要矛盾決定了為了使中國人民站起來,必須推翻西方資本—帝國主義、封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的舊政權(quán)制度,爭得民族獨立和人民解放,這也是近代中國的歷史任務(wù)之一。無數(shù)仁人志士為此進(jìn)行了不屈不撓、英勇不屈的救亡圖存的道路探索。

馬克思、恩格斯認(rèn)為,真正的革命“就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂;它在發(fā)展自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”[4]421。從馬克思、恩格斯這一論述中,可見真正的救亡革命是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的兩大領(lǐng)域進(jìn)行。對于近代中國各階級在救亡與啟蒙過程的審視,也需要在這兩大領(lǐng)域的有機(jī)聯(lián)系中釋析。人類社會發(fā)展不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,洋務(wù)派、維新派、革命派在探索救亡道路進(jìn)程中,客觀上實現(xiàn)了思想啟蒙的作用,正如劉景泉教授指出的:“近代中國將救亡圖存與向西方文化學(xué)習(xí)聯(lián)系起來思考的第一步,對以后中國資產(chǎn)階級自由主義意識形態(tài)的形成具有啟蒙作用?！盵5]24也就意味著在探求近代中國救亡之路進(jìn)程中,客觀上也起到了思想啟蒙的作用,兩者是辯證統(tǒng)一的。從馬克思主義經(jīng)典作家這一論證理路審視,洋務(wù)派、維新派、革命派在推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程中,在探求救亡圖存的道路中,由于對舊有生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的維護(hù),使他們的救亡之路始終束縛于舊有社會制度的藩籬規(guī)制。因此,這些群體階層的救亡探索不可能實現(xiàn)民眾對生產(chǎn)資料的占有,這一根本的約束,也使得他們在推進(jìn)思想啟蒙進(jìn)程中,是不愿甚至不敢真正對人民大眾進(jìn)行思想啟蒙,因為他們的救亡主體力量往往只局限于上層主體,這就使得他們不敢發(fā)動民眾。洋務(wù)派希望通過“師夷長技以制夷”,維新派試圖通過開明皇帝力挽狂瀾,革命派希冀通過“先知先覺”實現(xiàn)革命,他們在探索民族救亡進(jìn)程中,忽略了對民眾的政治動員,進(jìn)而無法激發(fā)起廣大民眾的救亡力量。馬克思主義認(rèn)為,民眾是社會歷史發(fā)展的主體,是社會變革的重要力量。在這一理論下觀照,以往救亡與啟蒙的范圍只是局限于上層精英,對于民眾是一種排斥和否定性態(tài)度,因而在探求救亡與啟蒙的進(jìn)程中,兩者皆未徹底成功實現(xiàn)。緣何以往階級對這一關(guān)系問題的探求始終未成功突破,從馬克思主義視角看,正是階級的利益局限性使然。

思考啟蒙與救亡的關(guān)系,需要從辯證唯物主義和歷史唯物主義進(jìn)行審視。而要從這一理論進(jìn)行學(xué)理闡釋,則需要以馬克思主義在中國的傳播作為分析切入口,闡述馬克思主義何以在中國扎根,以及馬克思主義如何處理啟蒙與救亡的辯證關(guān)系。吳玉章回憶道:“從辛亥革命起,我們?yōu)榱送品宄w就袁世凱,后來為了反對北洋軍閥而利用西南軍閥,再后來為了抵制西南軍閥而培植陳炯明,最后陳炯明又叛變了。這樣看來,從前的一套革命老辦法非改變不可,我們要從頭做起。但是我們要依靠什么力量呢?究竟怎樣才能挽救國家的危亡呢?這是藏在我們心中的迫切問題,這些問題時刻攪擾著我,使我十分煩悶和苦惱。”[6]509由此發(fā)現(xiàn),以吳玉章為代表的原資產(chǎn)階級革命派成員在面對辛亥革命果實被竊取、軍閥混戰(zhàn)的現(xiàn)實情形下,迫切需要一種適應(yīng)中國現(xiàn)實需要的科學(xué)理論。

李澤厚先生認(rèn)為,在馬克思主義廣泛傳播以前,中國近代先后出現(xiàn)過三種主要反帝反封建的社會思潮:太平天國的農(nóng)業(yè)社會主義的空想、康有為資產(chǎn)階級自由派改良主義的“大同”空想和孫中山的小資產(chǎn)階級革命派的“民生主義”空想[1]104。李澤厚先生指出的三種啟蒙社會思潮,皆未實現(xiàn)救亡之目的,亦未真正實現(xiàn)徹底之啟蒙。且在救亡與啟蒙的歷史進(jìn)程中,農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級改良派和革命派,由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo),他們都是在一種被動式的范式框架內(nèi)探求,找不到何以科學(xué)處理救亡與啟蒙內(nèi)在關(guān)聯(lián)的媒介。毛澤東說:“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后,中國人民在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動?！盵7]1516五四運動后,馬克思主義在中國廣泛傳播,近代中國知識精英群體最終選擇馬克思主義,在民族救亡的歷史背景下,中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生,這一以變革生產(chǎn)資料私有制為公有制、以人民為中心的新型政黨的產(chǎn)生真正實現(xiàn)了近代中國救亡與啟蒙互為推進(jìn)為特征的主動性探求。

中國共產(chǎn)黨對救亡與啟蒙關(guān)系的主動性探求解答內(nèi)蘊了三層含義:一是中國共產(chǎn)黨人找到了實現(xiàn)救亡的思想武器“馬克思主義”?？茖W(xué)性是馬克思主義理論的鮮明特征,也是能指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨科學(xué)處理好救亡與啟蒙關(guān)系問題的重要方法論指南。馬克思主義科學(xué)性源于對人類思想文明成果的批判與揚棄。法國啟蒙思想學(xué)說是馬克思主義形成的重要思想來源,馬克思、恩格斯批判了法國啟蒙學(xué)派的抽象人性論,將實踐置于思想啟蒙之中,將思想啟蒙置入現(xiàn)實的實踐場境。中國共產(chǎn)黨在科學(xué)解答救亡與啟蒙關(guān)系問題時,不是從抽象的人性出發(fā),而是從現(xiàn)實的個人、現(xiàn)實的中國、現(xiàn)實的社會出發(fā)。在運用馬克思主義進(jìn)行救亡與啟蒙的過程中,以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人立足“現(xiàn)實的個人”,充分分析近代中國的社會階級構(gòu)成,將農(nóng)民階級的生存問題置于革命救亡的重要位置,將土地革命作為救亡的重要現(xiàn)實路徑。同時,中國共產(chǎn)黨遵循馬克思主義的實踐性,不拘泥于救亡與啟蒙的思辨爭論,而是在打碎舊有政治上層建筑以解放生產(chǎn)力的同時,不斷推進(jìn)思想上層建筑的變革,進(jìn)而實現(xiàn)救亡與啟蒙的雙重變奏。二是中國共產(chǎn)黨人“學(xué)會運用”馬克思主義即結(jié)合中國具體實際來指導(dǎo)如何探尋救亡路徑。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人立足中國實際進(jìn)行民族救亡道路的探尋,農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)新革命道路的探索,使民族救亡擁有了嶄新面貌。在革命根據(jù)地,中國共產(chǎn)黨通過多元化方式對民眾進(jìn)行文化思想啟蒙,在促進(jìn)民眾文化思想覺醒過程中,激發(fā)了他們的民族國家意識,不斷匯聚和壯大了民族救亡的主體力量,實現(xiàn)了救亡與啟蒙的有效互動。三是中國共產(chǎn)黨人的救亡之路是主動出擊探求救亡之路,正如有學(xué)者指出的:“只有為馬克思主義的科學(xué)社會主義所武裝的新興的中國無產(chǎn)階級,才會使這一主題的認(rèn)識達(dá)到了一個新的高度?！盵8]5-6這就意味著馬克思主義為中國共產(chǎn)黨人找到一條新型革命救亡路徑,且中國共產(chǎn)黨人在探求這條救亡之路進(jìn)程中不斷推進(jìn)主體思維領(lǐng)域的豐富與發(fā)展,實現(xiàn)了救亡與啟蒙有機(jī)統(tǒng)一的新型革命范式。鴉片戰(zhàn)爭后,近代中國工人力量從萌芽到發(fā)展,代表了先進(jìn)生產(chǎn)力,在促進(jìn)近代中國社會形態(tài)變化過程中,也為中國共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了階級基礎(chǔ)。近代中國,無產(chǎn)階級與農(nóng)民的同盟關(guān)系,使無產(chǎn)階級在領(lǐng)導(dǎo)革命進(jìn)程中,也不斷對農(nóng)民階級的思想進(jìn)行矯正規(guī)訓(xùn),使兩大階級同盟在民族救亡中實現(xiàn)思想啟蒙。以往階級的探尋,由于未曾在科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行,在處理救亡與啟蒙關(guān)系問題中,皆以形而上學(xué)的范式推進(jìn),因而無法徹底實現(xiàn)民族救亡與民眾啟蒙。中國共產(chǎn)黨自成立伊始就將馬克思主義作為思想武器,同時以這個思想武器對民眾進(jìn)行文化思想啟蒙,在新民主主義時期,以馬克思主義為思想指南,推進(jìn)了救亡與啟蒙雙重敘事邏輯的展開。馬克思主義是實現(xiàn)近代中國在更高位置、更深層次、更大領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)救亡與啟蒙相互推進(jìn)、互為發(fā)展的重要媒介。

三、現(xiàn)實維度:啟蒙與救亡關(guān)系的實踐探求

中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了救亡與啟蒙實踐主體的范式轉(zhuǎn)換。在探索救亡與啟蒙的歷史進(jìn)程中,洋務(wù)派、維新派、革命派等基本忽略民眾的社會實踐主體作用。李懷印先生指出:“改革者無論身為朝廷官員還是知名學(xué)者,均為社會精英而非普通民眾,而后者在革命敘事中是推進(jìn)社會進(jìn)步的主要力量?！盵9]86歷史的發(fā)展不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,洋務(wù)派的效法歐美軍事技術(shù)進(jìn)程,客觀上也發(fā)揮了一定的思想啟蒙作用。效法歐美軍事技術(shù),必然涉及現(xiàn)代工業(yè)、翻譯出版、新式學(xué)堂等,陳旭麓先生認(rèn)為,“這些東西是封建文化和封建制度的對立物,雖然力量有限,但終究打開了缺口,促進(jìn)了近代中國社會的新陳代謝”[10]106。洋務(wù)派在推進(jìn)器物變革的實踐中,客觀上推進(jìn)了近代中國的思想啟蒙,生成了社會變化發(fā)展的思想酵母。維新派的變法自強(qiáng)希冀通過開明皇帝實現(xiàn)救亡,同樣也忽略了人民大眾的主體作用。資產(chǎn)階級革命派推翻了統(tǒng)治中國兩千多年的封建王朝統(tǒng)治,然而在進(jìn)行革命進(jìn)程中同樣只是注重上層精英的作用,將民眾當(dāng)成要被拯救、被啟蒙的群體。從社會縱向發(fā)展看,這些派別的探索推進(jìn)了近代歷史的前進(jìn),然而他們未曾根本上將民眾作為歷史發(fā)展的主體力量,故而在處理救亡與啟蒙關(guān)系問題上,常處于一種內(nèi)在的張力勢態(tài),造成以往階級在探尋啟蒙與救亡的進(jìn)程中只注重上層人士的作用,忽略人民群眾的作用。階級利益的固有藩籬,造成他們在探尋民族救亡中,不敢對廣大民眾實現(xiàn)真正的思想啟蒙。

傳統(tǒng)的救亡道路,由于忽略了民眾的作用,沒有從根本上實現(xiàn)救亡圖存的目標(biāo)。五四運動中工人階級的參與,展現(xiàn)了民眾在救亡中的巨大力量,極大激發(fā)了廣大民眾的民族國家意識,逐步實現(xiàn)了救亡與啟蒙關(guān)系式實踐路徑中的主體范式轉(zhuǎn)換,即由原來的精英式實踐路徑向大眾化路徑的轉(zhuǎn)換。中國共產(chǎn)黨成立伊始,以馬克思主義群眾史觀為指引,在實踐中廣泛發(fā)動工農(nóng)民眾運動,在領(lǐng)導(dǎo)民眾參加革命實踐中,形塑民眾的革命觀念和民族國家意識,推進(jìn)革命救亡與民眾啟蒙的復(fù)調(diào)行進(jìn)。中國共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時期推行人民群眾革命實踐路線,正如毛澤東所強(qiáng)調(diào)的:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[11]1031中國共產(chǎn)黨人在鄉(xiāng)村通過多元化路徑實現(xiàn)民眾由傳統(tǒng)“血緣”關(guān)系向現(xiàn)代“政治”關(guān)系的遞嬗,對鄉(xiāng)村民眾通過識字教育、婦女解放、參與民主政權(quán)建設(shè)等方式,極大激活了民眾現(xiàn)代啟蒙意識,逐步形塑了民眾的民族國家意識,充分調(diào)動民眾積極參與中華民族救亡進(jìn)程中,實現(xiàn)救亡與啟蒙在人民邏輯下的更高層次的相互推進(jìn)。李懷印指出:“現(xiàn)代化的前提則是民族國家的建立;只有在民族國家建立之后,經(jīng)濟(jì)起飛、政治參與擴(kuò)大和社會整合才有可能?！盵12]371中國共產(chǎn)黨救亡之路遵循人民邏輯,積極通過多元化方式激發(fā)民眾的民族意識和救亡行動。在中國近代史上,中國共產(chǎn)黨還積極通過文藝工作激發(fā)民眾的現(xiàn)代民族國家意識和現(xiàn)代國民意識。黨領(lǐng)導(dǎo)和影響下的愛國進(jìn)步文藝作品在中國近現(xiàn)代史上,對于民族國家意識、現(xiàn)代國民意識等,同樣具有重要宣傳效能。中國共產(chǎn)黨摒棄了洋務(wù)派、維新派、革命派等忽略民眾的革命救亡舊道路,而注重通過啟蒙廣大民眾一起參與民族救亡行動中。張靜如先生認(rèn)為,中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程即實現(xiàn)中國社會現(xiàn)代化的過程,中國共產(chǎn)黨推進(jìn)中國社會現(xiàn)代化的進(jìn)程可以理解為“變被動社會現(xiàn)代化為主動社會現(xiàn)代化”[13]64。馬克思主義賦予中國共產(chǎn)黨探索中華民族救亡新道路的思想武器,在實現(xiàn)馬克思主義中國化進(jìn)程中,廣大民眾也不斷獲得了現(xiàn)代啟蒙意識,從而真正使中國人民的精神由被動變主動。新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民眾參與民族救亡的實踐,中國共產(chǎn)黨以馬克思主義對民眾進(jìn)行文化思想啟蒙教育,使這一時期的民眾以一種主動性精神姿態(tài)投入民族救亡的偉大實踐。

中國共產(chǎn)黨在革命救亡與思想啟蒙中自覺運用馬克思主義,馬克思主義在“化”革命救亡實踐進(jìn)程中,不斷地激活了民眾的救亡意識、政治民主觀念等,進(jìn)而實現(xiàn)了革命化與現(xiàn)代化的雙重螺旋推進(jìn)。這種“化”實踐后的理論逐步形成為“中國化”和“實踐化”的馬克思主義理論,進(jìn)而為中國革命救亡實踐和思想文化啟蒙,提供了更為具有民族風(fēng)格和特征的思想指南。

審視以往階級的救亡與啟蒙實踐路徑軌跡,不難發(fā)現(xiàn),維新派和革命派、文化派等在探索救亡與啟蒙的實踐探索中,有兩方面缺陷:一是在將西方思想運用于近代中國時,卻未意識到西方思想啟蒙學(xué)說所生成的社會實踐背景。這正是馬克思、恩格斯所批判的舊唯物主義思想家只是空喊詞句,使以往階級在處理救亡與啟蒙關(guān)系中,表現(xiàn)出形而上學(xué)性。在近代中國歷史進(jìn)程中,救亡與啟蒙是辯證統(tǒng)一的,兩者是內(nèi)在地交織在一起的。這就意味著,救亡與啟蒙是無法割裂的,不是簡單的孰先孰后,亦非是彼此獨立的。正如有學(xué)者指出的:“所謂‘救亡與啟蒙’不是應(yīng)當(dāng)孰先孰后的問題,它們是同一主題的兩個方面,是不可分割的同一過程。”[14]34鴉片戰(zhàn)爭以降,中華民族在面對內(nèi)外交困的時代場境,從器物革命—體制改革—政治革命—文化救國這樣一條救亡探求之路中,救亡作為重要的歷史時代任務(wù),客觀上促進(jìn)了近代中國思想啟蒙。在這一邏輯進(jìn)路中,為救亡而向西方所學(xué)習(xí)的各種現(xiàn)代器物、政治體制、思想學(xué)說等,反過來又進(jìn)一步推進(jìn)了近代中國救亡的深化拓展。二是他們未曾找尋到實現(xiàn)救亡與啟蒙沿著正確行進(jìn)路徑的科學(xué)思想武器。新文化運動和五四運動對馬克思主義在中國的傳播提供了思想和時代條件,中國共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義作為思想武器開啟了新型革命救亡實踐道路。生產(chǎn)資料的私有制決定了上層建筑的狹隘性。由于洋務(wù)派、維新派、革命派對傳統(tǒng)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的維護(hù)與固守,造成他們在推進(jìn)救亡和啟蒙的進(jìn)程中,始終是在“狹隘”的范圍內(nèi)行進(jìn),無法從根本上呼喚和激發(fā)民眾的社會變革主體力量。他們也無法從根本上找到實現(xiàn)民族救亡和民眾啟蒙的科學(xué)道路,洋務(wù)派對現(xiàn)代器物的學(xué)習(xí)、維新派對現(xiàn)代政體的效仿等,都由于傳統(tǒng)制度的藩籬和自身階級利益的狹隘性,造成“他們就絕對不是反對現(xiàn)實的現(xiàn)存世界”。與此相反,以馬克思主義為思想武器的中國共產(chǎn)黨人在實現(xiàn)精神由主動變被動的同時,積極喚醒民眾的現(xiàn)代意識,使原處于“馬鈴薯”狀態(tài)下的個體,成為中國共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大動員力量。新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為思想武器,對農(nóng)民進(jìn)行文化思想啟蒙,不斷賦予廣大農(nóng)民以救亡觀念,激發(fā)他們的救亡意識,逐步突破傳統(tǒng)農(nóng)民血緣關(guān)系的藩籬,使廣大農(nóng)民在參與民族救亡實踐和新政權(quán)建設(shè)中,不斷建構(gòu)新型政治人際關(guān)系。中國共產(chǎn)黨正是在馬克思主義的科學(xué)指引下,在民族救亡的實踐歷程中,不斷實現(xiàn)解構(gòu)與建構(gòu)的辯證統(tǒng)一,譜寫救亡與啟蒙的互動邏輯敘事。正是在民族救亡實踐中,對農(nóng)民的文化思想啟蒙,使得農(nóng)民不再是“馬鈴薯”狀態(tài),而不斷生成為孕育新社會的重要主體力量。“唯有中國化的馬克思主義才能與中國的歷時性實踐建立起本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。”[15]131新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨對于革命救亡與現(xiàn)代啟蒙的雙重實踐探索,不僅在于對馬克思主義的堅守,更重要的是自覺運用中國化馬克思主義理論解決問題。中國共產(chǎn)黨立足革命實踐,直面各種現(xiàn)實問題,科學(xué)解決好革命救亡與現(xiàn)代啟蒙的對立統(tǒng)一關(guān)系,帶領(lǐng)民眾推進(jìn)政治革命和社會革命,政黨與民眾共同構(gòu)建以人民為主體的新興政權(quán),民眾的社會關(guān)系實現(xiàn)了由傳統(tǒng)血緣關(guān)系到現(xiàn)代政治關(guān)系的形塑,實現(xiàn)了民眾革命救亡與現(xiàn)代啟蒙的雙重實踐推進(jìn)。正如亨廷頓所言:“政治現(xiàn)代化意味著增加社會上所有的集團(tuán)參政的程度?！盵16]27新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨自覺運用馬克思主義在實踐中解決現(xiàn)實問題,帶領(lǐng)民眾進(jìn)行政治現(xiàn)代化的實踐探索。新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨所推進(jìn)的革命救亡實踐,內(nèi)蘊了政治現(xiàn)代化的元素,實現(xiàn)了革命化與現(xiàn)代化雙向推進(jìn)、救亡與啟蒙的螺旋式上升的客觀結(jié)果。從馬克思主義視角看,中國共產(chǎn)黨在近代中國革命實踐中所內(nèi)蘊的“啟蒙”,不是社會思想文化形態(tài)的突進(jìn)式嬗變,而是思想文化現(xiàn)代化元素的不斷積累。中國共產(chǎn)黨正是科學(xué)運用了馬克思主義,領(lǐng)導(dǎo)民眾在進(jìn)行土地變革和救亡的革命實踐中,激活了民眾的思想啟蒙,激發(fā)了他們的革命救亡力量,從而使近代中國救亡與啟蒙的實踐探索有了正確的行進(jìn)路徑。馬克思主義所代表的先進(jìn)性、科學(xué)性和現(xiàn)代性,使中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中,推進(jìn)了近代中國民眾最廣范圍、最深層次的現(xiàn)代思想啟蒙,使其在中華民族救亡圖存的新革命道路中形成救亡的民眾“合力”,徹底解決了近代中國實現(xiàn)民族獨立、人民解放的歷史任務(wù)。