曹均學(xué) 杜文君

(西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 南充 637000)

精神生活共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書記在2021年中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上提出“促進(jìn)人民精神生活共同富?！钡闹匾},強(qiáng)調(diào)“共同富裕是全體人民的富裕,是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！盵1]。黨的二十大強(qiáng)調(diào):“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。”[2]22這充分表明,在社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的情況下,精神生活共同富裕成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重要關(guān)注點(diǎn)之一。闡釋精神生活共同富裕的思想內(nèi)涵,探究精神生活共同富裕的文化淵源及實(shí)現(xiàn)路徑,對(duì)于實(shí)現(xiàn)共同富裕、推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、精神生活共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求

精神生活共同富裕是以物質(zhì)生活共同富裕為基礎(chǔ)的對(duì)人的精神層面的探討,在一定程度上隱含著物質(zhì)生活共同富裕的基本要求。精神生活共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,是馬克思主義在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)的重要支撐,是解決新發(fā)展階段社會(huì)主要矛盾的必然選擇,是文化自信的內(nèi)在動(dòng)力和邏輯起點(diǎn)。

(一)精神生活共同富裕是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在要求

精神生活共同富裕離不開人的主觀能動(dòng)性,精神生活共同富裕是相對(duì)于物質(zhì)生活共同富裕的另一維度,是在人的精神世界理性共鳴基礎(chǔ)上的情感向往。馬克思認(rèn)為,人“具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”,現(xiàn)實(shí)中的人存在精神特質(zhì),且這種精神具有相對(duì)獨(dú)立性[3]57。對(duì)于“精神生活共同富?！毙鑿膬蓚€(gè)層面進(jìn)行理解:一是側(cè)重于“富裕”,指一些國(guó)家或地區(qū)精神文化與物質(zhì)生活同步,抑或是個(gè)人精神生活自身的提高;二是側(cè)重于“共同”,即不同區(qū)域、不同群體、不同個(gè)體對(duì)社會(huì)的重大問題存在共識(shí),避免精神層面出現(xiàn)兩級(jí)分化[4]。黨的二十大報(bào)告指出,中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是物的全面豐富和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的現(xiàn)代化。精神生活共同富裕可以說是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的另一映射,對(duì)應(yīng)著馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。人只有擺脫了對(duì)“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴關(guān)系”,在比資本主義更高級(jí)的社會(huì)形式中,“通過社會(huì)化生產(chǎn),不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活,而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[5]299。以每個(gè)人全面而自由的發(fā)展為原則建立的社會(huì)主義社會(huì),是物質(zhì)和精神都要富裕的社會(huì)形式,使人們擺脫了奴隸社會(huì)及封建社會(huì)的人身依賴關(guān)系、資本主義社會(huì)對(duì)“物的依賴關(guān)系”,體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,是馬克思主義在新時(shí)代的內(nèi)在要求。

(二)精神生活共同富裕是解決新發(fā)展階段社會(huì)主要矛盾的必然選擇

新中國(guó)歷經(jīng)滄桑,實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來歷史性跨越,總體上實(shí)現(xiàn)了全面小康,物質(zhì)生活的極大豐富使我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化。制約人民實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、精神生活共同富裕、美好生活的限制因素不再是貧瘠的物質(zhì)生活,而是不平衡不充分的發(fā)展。馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》中強(qiáng)調(diào):“高級(jí)需要的滿足能引起更合意的主觀效果,即更深刻的幸福感、寧?kù)o感以及內(nèi)心生活的豐富感?！泵篮蒙畈粌H意味著對(duì)物質(zhì)生活有更高層次、更多樣化的要求,還意味著精神生活的富足,包括人民幸福感、獲得感、參與感等的大幅度提升。由此可見,美好生活也分美好物質(zhì)生活和美好精神生活,精神生活富裕與美好精神生活在總體目標(biāo)上是一致的。由于歷史原因,我國(guó)從建國(guó)伊始就緊抓經(jīng)濟(jì)建設(shè),雖然扭轉(zhuǎn)了“落后的社會(huì)生產(chǎn)”,創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ),但在其他領(lǐng)域供給不平衡不充分問題依然突出,尤其在關(guān)乎人民精神生活發(fā)展的領(lǐng)域仍存在短板和弱項(xiàng)。因此,實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕,代表了人民對(duì)美好精神生活的追求和向往,是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上的精神層次的情感需求,是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的整體目標(biāo)。

(三)精神生活共同富裕是文化自信自強(qiáng)的內(nèi)在動(dòng)力和邏輯起點(diǎn)

從其內(nèi)在邏輯看,精神生活共同富裕是一個(gè)國(guó)家建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化自信自強(qiáng),并以此創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品使精神文化成果惠及全民。精神生活可以是豐富多彩的,但一定要基于群體約定俗成的精神共識(shí),在中國(guó)便是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一旦脫離于群體默認(rèn)的主流價(jià)值思想,精神的多元化會(huì)造成不良思想的泛濫,導(dǎo)致精神生活的兩級(jí)分化。實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕歸根到底是要實(shí)現(xiàn)文化自信自強(qiáng)。文化建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)精神共同富裕的重要抓手,應(yīng)以不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的多樣化、多層次、多方面的精神生活需求為基礎(chǔ),以縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)以及個(gè)體之間的精神生活差距為考核標(biāo)準(zhǔn),以實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕為最終目的。文化作為人類文明的重要標(biāo)志,既是精神生活的存在方式和外在表現(xiàn),又是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的重要手段。黨的十九屆五中全會(huì)提出要“促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一”[6],從國(guó)家戰(zhàn)略層面肯定了文化建設(shè)與人民精神生活發(fā)展的辯證統(tǒng)一。精神生活共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要指標(biāo),指導(dǎo)著國(guó)家文化建設(shè),推動(dòng)文化自信自強(qiáng);文化自信自強(qiáng)反過來又推進(jìn)精神生活共同富裕,兩者相輔相成。因此,精神生活共同富裕既是文化自信自強(qiáng)的內(nèi)在動(dòng)力,推動(dòng)著文化繁榮發(fā)展;又是文化自信的邏輯起點(diǎn),是高質(zhì)量發(fā)展的必然要求。

二、精神生活共同富裕的文化淵源

實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,精神生活共同富裕作為共同富裕的重要方面,是黨和國(guó)家孜孜以求的奮斗目標(biāo)。精神生活共同富裕是經(jīng)過歷史和實(shí)踐證明了的高級(jí)文明形態(tài),其孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下為公”,萌芽于革命文化的“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”,發(fā)展于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。此外,中華文化還博采眾長(zhǎng),始終堅(jiān)持吸收外來優(yōu)秀文化,不斷為精神生活共同富裕提供滋養(yǎng)。

(一)精神生活共同富裕的“根”與“魂”:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文明傳承發(fā)展的歷史見證,凝聚著中華兒女幾千年來的共同精神追求。精神生活共同富裕不是對(duì)馬克思主義的簡(jiǎn)單照搬照抄,而是厚植于中國(guó)文化土壤,深耕于中華民族血脈基因中,能夠在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋到“根”與“魂”的價(jià)值訴求。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)孕育了精神生活共同富裕的思想基礎(chǔ)。第一,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所描述的“天下大同”蘊(yùn)含著精神生活共同富裕的思想雛形。早在先秦時(shí)期,古圣先賢就對(duì)大同社會(huì)進(jìn)行了構(gòu)想,《禮記·禮運(yùn)》中描寫的“大道之行也,天下為公”體現(xiàn)了古人對(duì)大同社會(huì)的美好設(shè)想,為當(dāng)代精神生活共同富裕的提出埋下了伏筆。第二,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人們對(duì)公平的渴求與精神生活共同富裕具有共通性。“均貧富”“等貴賤”等思想觀念體現(xiàn)了人們對(duì)公平的向往,“人皆可以為堯舜”“王侯將相寧有種乎”又彰顯了人們追求公平的奮勇精神。這些都是精神生活共同富裕的思想依據(jù),是深入骨髓的思想根源。第三,積極向善的義利觀促進(jìn)精神生活共同富裕思想的形成。不論是孔子的“不義而富且貴,于我如浮云”,還是荀子的“義與利者,人之皆兩有也”,都佐證了中華文化中先義后利的主流思想。第四,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想為精神生活共同富裕提供了思想支持?！懊駷橘F,社稷次之,君為輕”“得民心者得天下”的民本思想高度重視人民的物質(zhì)和精神活動(dòng),對(duì)于推進(jìn)精神生活共同富裕有著重要意義。很顯然,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的天下大同、公平正義、重義輕利、民為邦本等思想都是闡釋精神生活共同富裕的寶貴精神財(cái)富,是文化自信的根基。

(二)精神生活共同富裕的紅色基因:革命文化

革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下,在帶領(lǐng)人民顛覆舊社會(huì),推翻壓迫人民的三座大山,成立新中國(guó)的實(shí)踐過程中形成的精神文化。其中蘊(yùn)含的中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的意志品質(zhì),是推動(dòng)精神生活共同富裕的中堅(jiān)力量。

1840年之后,外族入侵,中華文明風(fēng)雨飄搖。落后的舊中國(guó)從沉睡到蘇醒,中間無數(shù)仁人志士以身獻(xiàn)祭,為抵抗外來入侵、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了民族力量。中華兒女為實(shí)現(xiàn)救亡圖存,不斷探索救國(guó)救民的現(xiàn)實(shí)路徑,在西方的堅(jiān)船利炮、制度體制等的沖擊下,從“學(xué)技術(shù)”到“改制度”,再到“變思想”。中國(guó)人民也曾歷盡迷茫,片面地以洋為師、以洋為尊,甚至有些激進(jìn)人士將中華兒女引以為傲的中華文化貶低得一文不值,使我們的文化自信受到前所未有的打擊。從文化迷茫到文化批判,再到文化自信,早期無產(chǎn)階級(jí)革命家逐步意識(shí)到思想文化才是改變民族興衰、撼動(dòng)民族命運(yùn)的關(guān)鍵。這不僅是民族意識(shí)的覺醒,也是中國(guó)人民精神世界的醒悟。黨的二十大報(bào)告指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵2]16中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走向成功,離不開馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)。因此,厘清革命文化作為新時(shí)代精神生活共同富裕的依據(jù),首要的就是要認(rèn)識(shí)到其所蘊(yùn)含的馬克思主義底色。注入馬克思主義底色的革命文化不僅天然地繼承了馬克思主義的科學(xué)性、革命性、人民性,還揚(yáng)棄了中華傳統(tǒng)文化,以“君子自強(qiáng)不息”的姿態(tài)破除歷史周期率。其強(qiáng)大的生命力將世代流傳,不斷給予一代又一代中華兒女以新的滋養(yǎng)。革命文化猶如一道利劍,驚醒了全體中華兒女,使中國(guó)人民獲得了意識(shí)的主動(dòng)權(quán),逐漸從迷信盲從中走出來,認(rèn)清了帝國(guó)主義、封建主義、官僚主義的本質(zhì),積極抗?fàn)?頑強(qiáng)拼搏,取得了建立新中國(guó)的偉大勝利。這一過程亦伴隨著人民精神層面的探求,為精神生活共同富裕提供了豐富的精神依據(jù)。

(三)精神生活共同富裕的向?qū)?中國(guó)特色社會(huì)主義文化

隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化,黨中央將全體人民共同富裕作為解決主要矛盾的有力抓手,逐步放在國(guó)家發(fā)展的更重要位置上。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是民族精神和時(shí)代精神結(jié)合的產(chǎn)物:一方面,其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化一脈相承,既包含了中華民族千年來傳承的家國(guó)情懷、君子品德、以和為貴等優(yōu)秀品質(zhì),又包含了革命年代逐步涵養(yǎng)形成的民族凝聚力及自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏等精神;另一方面,中國(guó)特色社會(huì)主義文化符合時(shí)代發(fā)展要求,是解決社會(huì)主要矛盾、彌補(bǔ)人民精神世界缺失、引領(lǐng)美好精神生活、推動(dòng)精神共同富裕的文化支柱。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)于推動(dòng)精神生活共同富裕具有不可替代的重要作用。第一,中國(guó)特色社會(huì)主義文化是具有社會(huì)主義性質(zhì)的精神文化,是站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上為人民服務(wù)的文化,具有其他任何社會(huì)形態(tài)文化無可比擬的優(yōu)越性。例如,中國(guó)特色社會(huì)主義文化始終堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向,其服務(wù)面向最廣大的人民群眾;而多數(shù)西方資本主義國(guó)家卻崇尚面向精英階級(jí)、小眾的文化,將獨(dú)屬精英階級(jí)的審美情趣奉為圭臬,忽視了廣大人民群眾的精神需求。第二,中國(guó)特色社會(huì)主義文化是具有中國(guó)特色的文化,根植于中國(guó)人民的血脈基因之中,拋棄糟粕,汲取營(yíng)養(yǎng),是經(jīng)過千百年歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)了的優(yōu)秀文化?！拔幕笔菍偃说母拍?即文化是人之所以為人的重要標(biāo)志之一。文化具有鮮明的時(shí)代性和民族性,任何國(guó)家都有著自己獨(dú)特的、具有民族特征的文化[7]。中國(guó)特色社會(huì)主義文化將中國(guó)特色置于重要位置,其目的不僅是將社會(huì)主義文化真正融入中國(guó)以為我所用,更重要的是將社會(huì)主義文化貼上中國(guó)標(biāo)簽,烙上獨(dú)屬中國(guó)的印記。這也是文化自信的重要范式。第三,中國(guó)特色社會(huì)主義文化天然地繼承了馬克思主義的發(fā)展性和開放性。隨著物質(zhì)生活的不斷豐富,人民對(duì)精神生活的品質(zhì)有了更高層次、更多形式的要求。中國(guó)特色社會(huì)主義文化始終保持與時(shí)俱進(jìn),在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下,不斷為人民精神生活注入更多活力,是推進(jìn)精神生活共同富裕的重要力量。

(四)精神生活共同富裕的對(duì)照:外來優(yōu)秀文化

不同文化的交流與碰撞是文明發(fā)展的重要推手。文化的多樣性是精神富裕的基本條件,單一的文化只會(huì)讓思想陷入枯竭,那么人民的精神需求就難以得到滿足。顯然,文化只有在交流與碰撞中才能熠熠生輝,單一化的文化與精神生活共同富裕相互對(duì)立。只有不斷吸取外來優(yōu)秀文化,讓不同國(guó)家、不同區(qū)域、不同民族的文化相互激蕩,形成多樣化的文化空間,才能使人們的精神生活真正豐富起來。

外來優(yōu)秀文化為精神生活共同富裕奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。重謀略輕器物、重學(xué)識(shí)輕技術(shù)是中國(guó)古代在軍事和工業(yè)方面發(fā)展停滯的重要原因,也造成了近代中國(guó)在西方列強(qiáng)面前的弱小無力。西方的入侵將先進(jìn)的軍事裝備、工業(yè)器物等帶入中國(guó),隨之而來的還有西方的思想文化。在“西學(xué)東漸”的過程中,東西方思想的交流與碰撞使得中國(guó)在艱難曲折的革命道路上逐步走向民主和科學(xué),徹底拋棄了頑固守舊的封建思想,以“物競(jìng)天擇,適者生存”的姿態(tài)奮起直追,主張向西方學(xué)習(xí),創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財(cái)富,為精神富裕奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

外來優(yōu)秀文化的沖擊為精神生活共同富裕注入了新活力。沒有文化的交流互鑒,一種文化長(zhǎng)期盛行則容易陷入僵化,走向極端。例如,自董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,儒家思想在中國(guó)文化發(fā)展過程中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位,其過分地強(qiáng)調(diào)三綱五常、封建等級(jí)制度,在一定程度上壓抑了人性。到了宋明時(shí)期,程朱理學(xué)的興起使人受到更嚴(yán)重的束縛,這一點(diǎn)在女性身上表現(xiàn)地更明顯。近代以來,隨著國(guó)門被打開,西方文化中的平等、自由、法制等觀念成為了中國(guó)人民反抗人身束縛、追求自由的思想突破口,為精神生活共同富裕注入了新活力。然而,需要注意的是,儒家思想既包括“君子以厚德載物”和“周雖舊邦,其命維新”等積極的部分,也包含“存天理、滅人欲”等消極的部分。類似“打倒孔家店”這樣的言論,是在文化交流與碰撞中片面看待問題的結(jié)果。文化的交流和碰撞是國(guó)家和人民認(rèn)識(shí)自身文化優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)的重要機(jī)會(huì),是激發(fā)本土文化活力、豐富人民精神生活的重要契機(jī)。只有在多樣化的文化空間中堅(jiān)定文化自信,從容不迫地吸取外來優(yōu)秀文化并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,才能實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)、文化共享,從而促進(jìn)精神生活共同富裕。

三、精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑

實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕,最重要的是堅(jiān)定文化自信,使人民對(duì)本民族的文化產(chǎn)生歸屬感,并在文化的交流互鑒中實(shí)現(xiàn)文化的揚(yáng)棄,以文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化推動(dòng)文化成果人人共享。

(一)牢筑文化自信之源:傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以文化認(rèn)同構(gòu)建和諧家園

堅(jiān)定文化自信要引導(dǎo)人民了解歷史、認(rèn)識(shí)歷史、正視歷史,幫助人民厘清歷史演變過程,把握歷史脈絡(luò),認(rèn)清歷史走向,探尋歷史背后蘊(yùn)涵的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)決抵抗歷史虛無主義、文化虛無主義和民族虛無主義。習(xí)近平總書記指出:“堅(jiān)定文化自信,離不開對(duì)中華民族歷史的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用?！盵8]22一方面,要不斷挖掘中華傳統(tǒng)文化中契合于精神生活共同富裕的理論邏輯和思想精髓,將傳統(tǒng)文化的精華化古為今,為文化自信提供支持。文化認(rèn)同既是構(gòu)建本民族精神家園的前提條件,也是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的必要條件,而優(yōu)秀文化的傳承則是推進(jìn)文化認(rèn)同的重要手段。因此,要充分關(guān)注傳統(tǒng)文化中積極的內(nèi)容。例如,國(guó)家應(yīng)大力宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,諸如仁愛孝悌、謙和好禮、篤實(shí)寬厚等;組織學(xué)校開展國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng),以美好品德塑造時(shí)代新人。另一方面,要認(rèn)真正視傳統(tǒng)文化中的糟粕,破除封建迷信思想,使中華傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn),為精神生活共同富裕服務(wù)。全國(guó)各地應(yīng)積極開展“破迷信,除陋習(xí),樹新風(fēng)”的實(shí)踐活動(dòng),將科學(xué)、理性的意識(shí)送入千家萬戶,尤其要加強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)的科學(xué)宣傳活動(dòng),降低低俗化、封建化文化的影響,彌補(bǔ)城鄉(xiāng)間、區(qū)域間的文化差距,努力提升全社會(huì)的科學(xué)文化素養(yǎng)及思想道德修養(yǎng)。

(二)厚植文化自信之證:弘揚(yáng)革命文化,用好文化資源,引領(lǐng)向上精神力量

堅(jiān)定文化自信要加強(qiáng)革命文化建設(shè),用好革命文化資源。革命文化不僅以中國(guó)革命蜿蜒曲折的歷史故事為民族凝聚力筑魂,還見證了國(guó)人對(duì)本國(guó)文化的迷茫、反思、批判、重拾自信等多重演變。正確認(rèn)識(shí)革命文化,有助于營(yíng)造積極向上的社會(huì)風(fēng)貌,能促進(jìn)人民精神生活共同富裕。第一,積極學(xué)習(xí)中國(guó)革命的歷史,以中華民族在抗擊外敵入侵的艱難歷史過程中形成的革命精神塑造人,以革命先輩的榜樣力量帶動(dòng)人。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量,弘揚(yáng)革命文化要充分認(rèn)識(shí)黨的初心使命,認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共同富裕的追求。正是這種追求使得黨堅(jiān)韌不屈,百折不撓,最終取得建立新中國(guó)的偉大勝利。不斷深挖革命時(shí)期的歷史故事、英雄人物等一系列具有教育意義的革命文化資源,有利于引導(dǎo)人民形成積極向上的精神力量。比如,“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗”的井岡山精神、“勇往直前、無堅(jiān)不催”的長(zhǎng)征精神等,都是寶貴的革命文化資源,是引導(dǎo)社會(huì)增強(qiáng)凝聚力的重要思想。第二,盤活紅色資源,打造革命文化主題教育活動(dòng)實(shí)踐基地。政府應(yīng)保護(hù)革命遺址和文物,運(yùn)用新興技術(shù)復(fù)原革命舊址,建立革命文化博物館,展現(xiàn)革命先輩的英勇事跡,并開設(shè)紅色旅游線路,定期組織高校及事業(yè)單位等進(jìn)行紅色游學(xué)活動(dòng)。實(shí)踐基地要積極運(yùn)用全息投影技術(shù),將復(fù)原的革命場(chǎng)景影像投射到現(xiàn)實(shí)中,并制作精美的革命文化周邊產(chǎn)品,以物的形式傳播紅色精神,豐富人們的觀覽體驗(yàn)。

(三)引領(lǐng)文化自信之靶:發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化,以文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化推進(jìn)精神富裕

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是堅(jiān)定文化自主,推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的根本力量。實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕,需要大力弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化,借助新時(shí)代新技術(shù)新媒體,不斷推進(jìn)精神文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。第一,堅(jiān)定人民立場(chǎng),堅(jiān)持文化為人民服務(wù)。文藝創(chuàng)作等應(yīng)讓人民充分參與進(jìn)來,讓人民有更多的話語權(quán)、評(píng)判權(quán),實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)和需求的有效對(duì)接,使文化產(chǎn)品能更好地反映人民的精神世界,更準(zhǔn)確地回應(yīng)人民的心理訴求,更大程度地給予人民審美的滿足。社會(huì)應(yīng)拒絕低俗化、淺顯化、過度娛樂化的文化產(chǎn)品供給,不斷挖掘更深層次、更有意義的思想傾向,推動(dòng)精神文化積極健康發(fā)展。第二,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀營(yíng)造清朗環(huán)境。政府相關(guān)部門要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育,加強(qiáng)抖音、微博、快手等新媒體平臺(tái)的審核力度,肅清不良言論,營(yíng)造和諧有序的文化環(huán)境。第三,堅(jiān)持同步發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)文化落后的地區(qū),原則上要采取循序漸進(jìn)的文化發(fā)展策略。政府需先修路、通網(wǎng),逐步提高硬件設(shè)施并引導(dǎo)高素質(zhì)人才進(jìn)行支教,加強(qiáng)落后地區(qū)教育建設(shè),以文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興,逐步平衡城鄉(xiāng)文化資源,從而推動(dòng)精神生活共同富裕。第四,加強(qiáng)文化創(chuàng)新能力,在中國(guó)特色社會(huì)主義文化語境下實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。文化工作者應(yīng)立足實(shí)踐,從社會(huì)發(fā)展的難點(diǎn)、痛點(diǎn)中探尋文化創(chuàng)新的內(nèi)容出口,并不斷創(chuàng)新文化表現(xiàn)形式,努力將時(shí)代發(fā)展融入文化作品,實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容和形式的革新,從而推動(dòng)精神生活更好發(fā)展。

(四)強(qiáng)化文化自信之鑒:吸收外來優(yōu)秀文化,以文化共享激揚(yáng)中華文明

實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕,需以“海納百川,有容乃大”的氣魄對(duì)待外來優(yōu)秀文化,以“尺有所短,寸有所長(zhǎng)”的心態(tài)面對(duì)文化的交流和互鑒,這也是文化自信的重要表現(xiàn)。第一,對(duì)外來文化要不卑不亢,以包容、開放的心態(tài)主動(dòng)接收。沒有一種文化是突然生成的,文化的根源是物質(zhì)基礎(chǔ)。在接收外來文化時(shí),我們要厘清別國(guó)文化的物質(zhì)基礎(chǔ),探究其歷史文化的發(fā)展過程。保持客觀的態(tài)度,以理性的視角分析其文化的優(yōu)勢(shì)及不足,并提煉出其背后的影響因素及生成邏輯。與此同時(shí),我們還應(yīng)在文化的對(duì)比中審視自身文化的優(yōu)勢(shì)與不足,不斷優(yōu)化本民族文明。費(fèi)孝通先生認(rèn)為中華文化應(yīng)堅(jiān)持“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的原則,這對(duì)新時(shí)代文化交流互鑒具有重要借鑒意義[9]20。第二,堅(jiān)持以我為主,為我所用。仔細(xì)鑒別外來文化的惡意沖擊,警惕西方拜金主義、享樂主義對(duì)人民的腐蝕和滲透,尤其是對(duì)青年一代的影響。只有吸納各國(guó)文明之長(zhǎng)、補(bǔ)齊自身文化之短,將外來優(yōu)秀文化實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、時(shí)代化的轉(zhuǎn)換,才能不斷提高國(guó)家軟實(shí)力。第三,講好中國(guó)故事,展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)。國(guó)家需加強(qiáng)國(guó)際話語體系建設(shè),努力將中華文化輸送到全世界,增強(qiáng)海內(nèi)外中國(guó)人的民族認(rèn)同感和自豪感,為世界文化繁榮發(fā)展增光添彩,為世界文明貢獻(xiàn)中國(guó)力量,從而實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕。

結(jié)語

精神生活共同富裕代表著人民對(duì)美好生活的向往,其具有深厚的歷史文化支撐。新時(shí)代,只有堅(jiān)定文化自信、不斷加強(qiáng)文化建設(shè),才能以豐厚的文化資源加快精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn),才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化。歷史和現(xiàn)實(shí)不斷證明:文化自信是實(shí)現(xiàn)精神富足的根基,是人民大眾面對(duì)外來文化挺直腰桿的精神底氣,是增強(qiáng)國(guó)家話語權(quán)的文化支撐。因此,中華文化要不斷“去粗取精”,與時(shí)俱進(jìn),培育社會(huì)和人民的文化自豪感,以文化的力量引領(lǐng)精神生活的富足。