王 瞇

（作者單位：山西師范大學(xué)）

場(chǎng)域理論是布爾迪厄藝術(shù)社會(huì)學(xué)的核心理論，他認(rèn)為，場(chǎng)域、資本和慣習(xí)是密切相關(guān)的，場(chǎng)域是“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型”[1]。資本決定了場(chǎng)域中行動(dòng)者所處地位的高低，慣習(xí)是進(jìn)入場(chǎng)域的前提，一般通過(guò)后天習(xí)得，是一種持久的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。本文針對(duì)21世紀(jì)以來(lái)電視市場(chǎng)的泛娛樂(lè)化傾向，基于布爾迪厄的電視場(chǎng)域理論，分析當(dāng)前我國(guó)電視文化類綜藝節(jié)目背后資本力量的推動(dòng)和慣習(xí)的養(yǎng)成，以期為節(jié)目中高品質(zhì)文化的傳播提供一份思路，從而促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高效傳播。

1 電視文化類綜藝節(jié)目的資本力量推動(dòng)

布爾迪厄認(rèn)為場(chǎng)域由各種資本構(gòu)成，隨著空間內(nèi)資本占比的不斷變化，場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之發(fā)生變化。消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，大眾文化成為主流，在經(jīng)過(guò)一系列國(guó)家文藝政策的調(diào)控、引導(dǎo)后，如何弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下電視節(jié)目制作的主要方向，引領(lǐng)文化類節(jié)目創(chuàng)新發(fā)展邁向新高度。

1.1 國(guó)家政策的扶持

電視媒體節(jié)目制作應(yīng)該時(shí)刻緊跟國(guó)家政策的變化。面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的電視泛娛樂(lè)化現(xiàn)象，2011年10月24日，國(guó)家廣播電視總局下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)電視上星綜合頻道節(jié)目管理的意見》，旨在防止過(guò)度娛樂(lè)化和低俗化傾向。2014年1月，國(guó)家新聞出版廣電總局進(jìn)一步展開了對(duì)優(yōu)秀電視文化類節(jié)目的政策支持，發(fā)布了《關(guān)于積極開辦原創(chuàng)文化節(jié)目弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的通知》，至此，電視文化類節(jié)目如雨后春筍般涌現(xiàn)，如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》等，這些優(yōu)秀的原創(chuàng)節(jié)目，將傳統(tǒng)文化以一種新的方式、新的形象呈現(xiàn)在大眾眼前。

1.2 文化資本促進(jìn)文化傳播

文化資本指一切與文化活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的人、事、物等。布爾迪厄認(rèn)為，文化資本主要有三種形態(tài)：身體化形態(tài)、客觀化形態(tài)、體制化形態(tài)。在電視文化類節(jié)目中，身體化形態(tài)即文化在個(gè)體身上的凸顯，主要是指具有一定知識(shí)積累以及文學(xué)修養(yǎng)的人，包括主持人、觀眾和嘉賓等；客觀化形態(tài)即書本、典籍、文物等有形的、可以被一代代傳承的文化遺產(chǎn)；體制化形態(tài)，即被體制所承認(rèn)的關(guān)于一定程度文化水平的資質(zhì)或證書，這主要體現(xiàn)在節(jié)目中的專家們身上，他們一般都是文化領(lǐng)域公認(rèn)的、有一定身份的學(xué)者。比如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》中，節(jié)目以詩(shī)詞為客觀化形態(tài)的文化資本，集結(jié)來(lái)自全國(guó)各地的詩(shī)詞愛好者進(jìn)行古詩(shī)詞競(jìng)賽比拼，將自身的文化資本以身體化的形態(tài)顯現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)節(jié)目還邀請(qǐng)了被賦予體制化形態(tài)的詩(shī)詞專家們對(duì)古詩(shī)背后的故事進(jìn)行解讀，以便受眾更好地理解詩(shī)句所傳達(dá)的情感和意蘊(yùn)。由此，節(jié)目通過(guò)將各種形態(tài)的文化資本集結(jié)在一起，傳達(dá)了古詩(shī)詞深厚的文化內(nèi)涵，潛移默化促進(jìn)了詩(shī)詞文化的傳播。

2 電視文化類綜藝節(jié)目的慣習(xí)養(yǎng)成

布爾迪厄指出，一個(gè)場(chǎng)域要進(jìn)入另一個(gè)場(chǎng)域時(shí)，必須轉(zhuǎn)變自身的慣習(xí)，遵循新場(chǎng)域的規(guī)則，才能最終滲入這個(gè)場(chǎng)域。傳統(tǒng)的歷史文化要進(jìn)入當(dāng)代大眾化傾向的媒介領(lǐng)域，就必須寓教于樂(lè)，以一種通俗易懂的方式來(lái)傳播其文化內(nèi)涵。電視文化類綜藝節(jié)目通過(guò)儀式化的敘事形式，喚起受眾的文化記憶，采用多端聯(lián)動(dòng)的方式助力節(jié)目的傳播。

2.1 儀式符號(hào)打造故事化敘事

電視文化類節(jié)目作為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，被視為是開展儀式活動(dòng)的場(chǎng)所，大眾在儀式所界定的空間內(nèi)共享文化盛典。在節(jié)目當(dāng)中，主持、演員、服飾、舞臺(tái)、燈光等都可以被看成儀式中的符號(hào)。

首先，主持人作為儀式中重要的角色，往往需要通過(guò)儀式化表達(dá)來(lái)營(yíng)造儀式氛圍，使得參與者都能沉浸在儀式當(dāng)中。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家武璦華指出：“儀式話語(yǔ)是以特定的社會(huì)組織形式象征性地表達(dá)某種社會(huì)價(jià)值的話語(yǔ)?！盵2]特定的社會(huì)組織形式，即開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、婚禮等儀式活動(dòng)；象征性代表著它與日常語(yǔ)言不同，只需要將提前創(chuàng)設(shè)的、具有神圣性的文本內(nèi)容表達(dá)出來(lái)。比如央視推出的文化類節(jié)目《故事里的中國(guó)》，董卿在節(jié)目的每一期開場(chǎng)，都會(huì)運(yùn)用儀式話語(yǔ)來(lái)構(gòu)建節(jié)目?jī)x式感。例如：“在中國(guó)大地上，有太多的故事值得我們銘記。所幸，我們擁有那么多經(jīng)典的文藝作品，為我們記錄下新中國(guó)一路走來(lái)每一處的閃光。我們尋找文藝作品中的時(shí)代符號(hào)，我們感悟砥礪前行的時(shí)代脈搏，讓我們共赴一場(chǎng)文藝追尋之旅，傳播中國(guó)故事，聆聽中國(guó)聲音。”

這段開場(chǎng)詞簡(jiǎn)潔明了，闡釋了節(jié)目的立意和主題，其中含有大量的象征意義的詞語(yǔ)，如“銘記”“閃光”“時(shí)代符號(hào)”“時(shí)代脈搏”等，這些詞匯表明節(jié)目要講述的并不是生活中的普通人或事，它們致力于傳達(dá)文藝作品背后蕩氣回腸的時(shí)代精神、英雄主義、家國(guó)情懷等價(jià)值內(nèi)涵，通過(guò)儀式的凝聚力傳達(dá)給受眾，完成價(jià)值觀念的傳遞。同時(shí)，話語(yǔ)的字里行間都有著很強(qiáng)的號(hào)召性，文本中多次使用“我們”這一人稱指示詞，意在將所有的參與者們號(hào)召在一起，通過(guò)“讓我們共赴一場(chǎng)文藝追尋之旅”的指令，共同進(jìn)入儀式場(chǎng)域，渲染慶典氛圍，使得大眾感受到滿滿的儀式感。

其次，演員的完美演繹也是文化類綜藝敘事的重要一環(huán)?！兜浼锏闹袊?guó)》每一期節(jié)目都是選取中華文明歷史長(zhǎng)河中的一部?jī)?yōu)秀典籍來(lái)展開講述，節(jié)目重點(diǎn)選取典籍中的一位核心人物，以此來(lái)講述典籍在漫漫歷史長(zhǎng)河中流轉(zhuǎn)的故事。節(jié)目播出之后，獲取了大眾廣泛的好評(píng)，其原因之一便是角色挑選得用心，演員們身著現(xiàn)代服裝與古代服裝對(duì)拜，通過(guò)照鏡子的方式呈現(xiàn)出來(lái)，給人一眼千年的感覺。伏生、宋應(yīng)星、司馬遷等角色仿佛從歷史中復(fù)活了過(guò)來(lái)，觀眾帶著敬畏和崇拜，為歷史人物的坎坷而熱淚盈眶，為人物的無(wú)私而心潮澎湃。通過(guò)這種呈現(xiàn)方式，觀眾得以沉浸在這場(chǎng)崇高的文化儀式當(dāng)中。

最后，文化類綜藝節(jié)目的舞臺(tái)布景、燈光以及音樂(lè)也都充滿了儀式感，始終為節(jié)目進(jìn)程而服務(wù)?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》包含著許多傳統(tǒng)文化元素，比如第一季第一期開場(chǎng)，隨著音樂(lè)響起，主持人董卿登場(chǎng)，與此同時(shí)，一幅中國(guó)卷軸畫緩緩打開，畫中景物為山水、月亮、花草、竹子等古詩(shī)中常見的元素，再配合著高雅大氣的藍(lán)色、紫色的燈光，完美詮釋了詩(shī)情畫意，大大增強(qiáng)了節(jié)目的儀式感，使得觀眾全身心感受到中華文化無(wú)與倫比的魅力。

2.2 民族記憶強(qiáng)化文化認(rèn)同

歷史浩瀚，燦爛的中華文化遺產(chǎn)植根于每一個(gè)國(guó)民的血脈中，以文化人，更能凝結(jié)心靈，塑造文化共同體。文化節(jié)目不僅僅是內(nèi)容的輸出，更要傳遞出良好的價(jià)值觀，彰顯中國(guó)精神，喚起大眾的民族記憶，形成價(jià)值認(rèn)同。

在電視文化類節(jié)目中，主要是通過(guò)主持人對(duì)受眾記憶的刺激，引起受眾對(duì)耳熟能詳?shù)臍v史故事的回憶，最終重新構(gòu)筑起受眾的文化記憶。比如《典籍里的中國(guó)》以古老的典籍為題材，選用了年輕化的表達(dá)，讓古籍里的文字得以“復(fù)活”。首先，作為“當(dāng)代讀書人”的撒貝寧本身就代表了大眾，他通過(guò)古今的時(shí)空穿梭，成為聯(lián)結(jié)受眾和歷史的紐帶。其次，在節(jié)目?jī)x式的進(jìn)程中，撒貝寧不斷刺激著受眾對(duì)共同文化的回憶。比如《尚書》中，撒貝寧“華夏自古一體”的表達(dá)引起共鳴，“華夏一體”喚起了受眾埋藏于深處的歷史記憶，使得受眾對(duì)歷史、對(duì)文化產(chǎn)生了認(rèn)同感，最終達(dá)成了價(jià)值共識(shí)。

文化共同體的塑造更在于文化精神的挖掘。《典籍里的中國(guó)》賦予了歷史人物以血肉，致力于挖掘出人物身上的時(shí)代精神，使得精神血脈世代傳承。在《天工開物》中，撒貝寧帶著古代科學(xué)家宋應(yīng)星穿越到現(xiàn)代，使其與同樣有著“禾下乘涼，天下富足”夢(mèng)想的袁隆平院士實(shí)現(xiàn)了跨越300年的握手，代表著兩個(gè)時(shí)代的傳承與碰撞，讓受眾看到了科學(xué)精神在歷史洪流中的傳承，帶給受眾強(qiáng)烈的震撼，塑造出了一個(gè)擁有共同血脈的文化共同體，也讓受眾對(duì)中華文化傳承的脈絡(luò)有了更清晰的認(rèn)知，從而將這段記憶在心靈深處永存。

2.3 多端聯(lián)動(dòng)助力節(jié)目傳播

電視文化類綜藝節(jié)目的傳播不僅體現(xiàn)在參與者的信息共享上，還打破了時(shí)空壁壘，讓文化信息在每個(gè)人的內(nèi)心深處牢牢扎根?！兜浼锏闹袊?guó)》播出之后，迅速點(diǎn)燃了年輕人學(xué)習(xí)古籍的熱情，不僅在場(chǎng)者獲得了心靈共振，人們?cè)趶椖簧弦差l頻刷屏。比如第一期《尚書》當(dāng)中，大禹、伏生和撒貝寧面對(duì)列祖先賢的三拜，帶給了觀眾強(qiáng)烈的震撼，此時(shí)可以看到彈幕上一排排的都是“列祖先賢，請(qǐng)受晚輩一拜”。第三期《史記》中，司馬遷講述自己因著書所遭受的苦難，最后發(fā)出“此書當(dāng)?shù)盟抉R遷再活一世否”的疑問(wèn)，撒貝寧飽含淚水回答“當(dāng)?shù)靡皇乐厣?，堪稱萬(wàn)世不朽”。此時(shí)場(chǎng)外觀眾的情緒已經(jīng)積蓄到了一定的程度，隨著撒貝寧飽含著神圣感的話語(yǔ)的發(fā)出，引發(fā)了受眾的情感爆點(diǎn)，他們?cè)趶椖簧细S主持人的話語(yǔ)與節(jié)目進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)，打造共情氛圍，營(yíng)造一個(gè)全民參與的盛典。

除了節(jié)目播出過(guò)程中的實(shí)時(shí)互動(dòng)，后續(xù)在各大網(wǎng)站和社交平臺(tái)都引發(fā)了熱議，節(jié)目利用抖音、微博、嗶哩嗶哩等網(wǎng)絡(luò)視聽平臺(tái)，收獲了一大批忠實(shí)的觀眾，播放量持續(xù)增加，相關(guān)話題閱讀量近20億，實(shí)現(xiàn)了意義再生成。節(jié)目激發(fā)了年輕人學(xué)習(xí)古籍的熱情，大家認(rèn)真做筆記，研究分析并在網(wǎng)上分享典籍的故事，產(chǎn)生了大量的話題引發(fā)了廣泛討論。網(wǎng)友們也紛紛發(fā)表自己對(duì)節(jié)目的評(píng)價(jià)與觀后感，“神仙節(jié)目”“年度最佳”“封神之作”“宣傳片都不忍快進(jìn)”“太震撼了，中華文化真是博大精深”，這些評(píng)價(jià)是對(duì)節(jié)目用心打造的最好反饋。并且，《典籍里的中國(guó)》在海外也掀起了學(xué)習(xí)中華典籍的熱潮，海外網(wǎng)友們四處分享，許多海外主流媒體也紛紛為節(jié)目點(diǎn)贊，擴(kuò)大了典籍文化的傳播力度和影響力，為講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)文化，弘揚(yáng)中國(guó)精神作出了貢獻(xiàn)，也為以后電視文化類節(jié)目的發(fā)展提供了思路。

3 電視文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)作啟示

3.1 堅(jiān)持高質(zhì)量的內(nèi)容創(chuàng)作

尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中指出：“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！盵3]電視娛樂(lè)化本身并不害人，大眾文化本身就是一種滿足受眾需求和消遣的文化，反而有益于營(yíng)造輕松活潑的社會(huì)氛圍。但進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，真人秀節(jié)目層出不窮，電視領(lǐng)域出現(xiàn)了泛娛樂(lè)化現(xiàn)象，完全忽視了電視節(jié)目的宣教作用，這種類型的電視節(jié)目不可能有長(zhǎng)久的生命力。

電視節(jié)目應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族發(fā)展息息相關(guān)，作為傳播媒介，電視媒介應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，做好文化價(jià)值引領(lǐng)，以傳統(tǒng)文化為源頭活水，創(chuàng)作出符合受眾審美水平的高質(zhì)量電視作品?！豆适吕锏闹袊?guó)》《典籍里的中國(guó)》等優(yōu)秀電視文化類綜藝節(jié)目的出現(xiàn)，激起了大眾對(duì)文化的思考及研究，這些節(jié)目集思想性、通俗性、藝術(shù)性為一體，一方面通過(guò)創(chuàng)新性的表達(dá)，展現(xiàn)了中華民族深厚的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，滿足了受眾的文化需求[4]；另一方面，也有效地抵制了電視的泛娛樂(lè)化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)了文化類節(jié)目品質(zhì)至上的價(jià)值回歸。

3.2 實(shí)現(xiàn)文化的融合共生

中華民族之所以能長(zhǎng)久地屹立于世界之林，就在于深厚文化的支撐，文化是民族的靈魂。電視作為大眾的傳播媒介，承擔(dān)著傳播文化的責(zé)任，但高雅文化對(duì)受眾的知識(shí)儲(chǔ)備要求較高，如果想借助電視傳播，就必須實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，改變以往說(shuō)教式的灌輸，和大眾文化要相互滲透、相互影響，以一種適應(yīng)電視大眾化特質(zhì)的方式來(lái)增強(qiáng)傳播效果，將文化基因植入大眾的內(nèi)心深處，實(shí)現(xiàn)文化的融合共生[5]。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前電視領(lǐng)域呈現(xiàn)出的政策導(dǎo)向，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了一片廣闊的天地，電視文化類綜藝節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生，面對(duì)大眾的文化需求，廣大的文藝工作者要承擔(dān)起解讀好、傳播好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任?，F(xiàn)如今，新媒體技術(shù)越來(lái)越趨向成熟，廣大文藝工作者應(yīng)在積極應(yīng)用新媒體技術(shù)的基礎(chǔ)上，通過(guò)通俗化的語(yǔ)言、故事化的敘事等人民喜聞樂(lè)見的方式讓高雅文化落地生根。同時(shí)要注意避免過(guò)度娛樂(lè)化，努力尋求與大眾文化的平衡融合，營(yíng)造出積極的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。