潘 文 全

(嶺南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,廣東 湛江 524048)

“老吾老,以及人之老”,養(yǎng)老是古往今來的一個大問題。它也是中外面臨的共同問題,在19世紀70年代,德國就建立起了俾斯麥型的養(yǎng)老保險模式,它以社會保險為核心,雇員、雇主承擔主要費用,這個模式隨后成為現(xiàn)代養(yǎng)老制度的起源。同時養(yǎng)老也是人口老齡化的中國正在面臨的一個現(xiàn)實問題,第七次全國人口普查顯示,我國60歲及以上人口占比18.7%,絕對數(shù)量達到2.64億,接近中度老齡化社會,而且未來的趨勢是少兒人口比重減小,老齡人口比重增加,養(yǎng)老問題會越加凸顯,農(nóng)村養(yǎng)老問題形勢更加嚴峻。

這個問題引起了黨中央的高度重視。習近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上表示,“群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、托育、養(yǎng)老、住房等方面面臨不少難題”,他高瞻遠矚地提出了戰(zhàn)略規(guī)劃,“實施積極應(yīng)對人口老齡化國家戰(zhàn)略,發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)和養(yǎng)老產(chǎn)業(yè),優(yōu)化孤寡老人服務(wù),推動實現(xiàn)全體老年人享有基本養(yǎng)老服務(wù)”。具體落實為“完善基本養(yǎng)老保險全國統(tǒng)籌制度,發(fā)展多層次、多支柱養(yǎng)老保險體系。實施漸進式延遲法定退休年齡。擴大社會保險覆蓋面,健全基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療保險籌資和待遇調(diào)整機制,推動基本醫(yī)療保險、失業(yè)保險、工傷保險省級統(tǒng)籌”[1]。

“發(fā)展多層次、多支柱養(yǎng)老”的“多元”養(yǎng)老觀是習近平總書記在黨的二十大報告中的“新提法、新發(fā)展”,通過比較黨的二十大、黨的十九大、黨的十八大的相關(guān)表述可以得到確切的證明。在黨的十九大報告中,習近平總書記談到“群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題”,“完善城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險和城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險制度,盡快實現(xiàn)養(yǎng)老保險全國統(tǒng)籌”,“積極應(yīng)對人口老齡化,構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會環(huán)境,推進醫(yī)養(yǎng)結(jié)合,加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展”[2]。在更早的黨的十八大報告中,“社會保障體系建設(shè)成效顯著,城鄉(xiāng)基本養(yǎng)老保險制度全面建立,新型社會救助體系基本形成。”“改革和完善企業(yè)和機關(guān)事業(yè)單位社會保險制度,整合城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險和基本醫(yī)療保險制度,逐步做實養(yǎng)老保險個人賬戶,實現(xiàn)基礎(chǔ)養(yǎng)老金全國統(tǒng)籌,建立兼顧各類人員的社會保障待遇確定機制和正常調(diào)整機制。”“企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金持續(xù)提高。”[3]

養(yǎng)老問題是老年問題的子問題之一,老年研究給養(yǎng)老問題提供了大的研究背景,特別是農(nóng)村老年研究與本主題密切相關(guān),主要集中在三個方面:一是農(nóng)村老年家庭代際關(guān)系,學(xué)界從代際關(guān)系變遷[4]、家庭結(jié)構(gòu)[5-6]、社會文化[7]等角度研究了時代變遷中代際關(guān)系的新變化。二是農(nóng)村老年貧困問題,這個問題備受學(xué)術(shù)界關(guān)注[8-9],主要集中在制度[10-11]和社會關(guān)系[12]的視角研究貧困的發(fā)生機制。三是農(nóng)村老年群體日常生活研究,體現(xiàn)在三個區(qū)域性的案例研究上:華中鄉(xiāng)村治理中心[13]、廣東江浙沿海區(qū)域[14]、四川[15]25等地。

一、農(nóng)村養(yǎng)老困境的發(fā)生場域

農(nóng)村養(yǎng)老是社會養(yǎng)老整體中最薄弱的環(huán)節(jié),主要的原因是家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)的淡化與制度養(yǎng)老的遙遠,讓農(nóng)村養(yǎng)老處于兩種體系的中間地帶。整個社會在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過程中,鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,傳統(tǒng)家庭原子化,沖淡了傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老功能。此外,鄉(xiāng)村養(yǎng)老制度普及時間短,參與老人的比例低,制度保障體系薄弱。

(一)傳統(tǒng)養(yǎng)老模式漸行漸遠

傳統(tǒng)的村落如何形成?費孝通認為存在四個原因:一是小農(nóng)經(jīng)濟需要聚集在一起;二是水利需要合作;三是為了安全,人多便于保衛(wèi);四是在土地的繼承原則下,后代在一個地方繁衍起來[16]159-187。鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化又從何時算起?目前學(xué)術(shù)界沒有形成共識,但都認可這個變化是一種始于20世紀上半葉的連續(xù)量變,尤其是改革開放之后,可以說到達了質(zhì)變的臨界點。在現(xiàn)代化的大潮下,維持傳統(tǒng)鄉(xiāng)村功能正常運轉(zhuǎn)的習俗開始逐步淡化,人員流動、分離成為常態(tài),家庭成員的空間延伸和時間上的缺席在一定程度上肢解了傳統(tǒng)家庭系統(tǒng),造成鄉(xiāng)村內(nèi)部由熟人社會向半熟人社會過渡,進而農(nóng)村老人的傳統(tǒng)養(yǎng)老保障體系漸變。

倫理經(jīng)濟和老人權(quán)威消逝。梁漱溟認為在傳統(tǒng)倫理社會中,經(jīng)濟關(guān)系服從于倫理關(guān)系,重人情、輕財物,老人作為傳統(tǒng)長老權(quán)威,是家族經(jīng)濟的最高掌控者,也是鄉(xiāng)土社會中真正的權(quán)威人物,他們集經(jīng)濟、文化、政治于一身,整個家族就是他們堅實的養(yǎng)老保障[17]11。但是改革開放之后,農(nóng)村經(jīng)濟逐漸瓦解,家庭成員走向市場,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)圍繞著供需展開,傳統(tǒng)的倫理規(guī)則在市場經(jīng)濟中全面潰退,市場交易中的“理性”原則逐漸主宰了家庭成員的生活,為了追求經(jīng)濟收益,家庭成員大規(guī)模外出務(wù)工,肢解了家庭傳統(tǒng)生活;同時計劃生育導(dǎo)致的家庭小型化進一步消解了傳統(tǒng)倫理經(jīng)濟的基礎(chǔ),在這種背景下,老人權(quán)威漸次消逝,逐漸形成了農(nóng)村老年弱勢場域。

老人面臨著經(jīng)濟上的雙重考驗。從生產(chǎn)上而言,現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式斬斷了農(nóng)村老人得到經(jīng)濟資源的途徑,在倫理經(jīng)濟中,老人作為社會權(quán)威,傳承農(nóng)業(yè)經(jīng)驗,分配勞動果實,具有社會地位。相對的,在現(xiàn)代生產(chǎn)方式中,老人的經(jīng)驗知識的價值隨著年齡遞減,他們的體力和技能都不足以勝任現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式,失去了獲得相應(yīng)經(jīng)濟資源的手段,逐步走向貧困。而且,家庭財富的非均衡性轉(zhuǎn)移進一步惡化了他們的處境,財富的非均衡轉(zhuǎn)移指老人在年輕時期積累的財富過多地轉(zhuǎn)移到子代手中而沒有得到補償,這種轉(zhuǎn)移是被動地通過子女的婚事而實現(xiàn)的。農(nóng)村老人是傳統(tǒng)禮俗的堅定維護者,禮俗的內(nèi)涵是上對得起天、對得起祖宗,人生的意義就是把自己寄托在下一代身上,“不孝有三、無后為大”是他們奉行的信念,幫助孩子成家立業(yè)是自己的義務(wù),因此承擔了這個過程中的所有開支。然而,這種價值觀主要存在于老人身上,對于年輕人而言,經(jīng)濟理性沖淡了傳統(tǒng)的道德標準,使得農(nóng)村傳統(tǒng)慈孝文化出現(xiàn)了斷裂,父輩依舊履行“慈”文化中的代際責任,但是子代“孝”文化中的義務(wù)卻被理性取代了,老人的過渡付出而沒有得到子代的反哺,進一步惡化了自己的處境,表現(xiàn)為一種代際剝削。

公共事務(wù)中的旁觀者。生活方式與生產(chǎn)方式一體兩面,農(nóng)村生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化必然導(dǎo)致傳統(tǒng)生活方式的變遷。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是高度凝固化的社會,生于斯、長于斯、死于斯,人與人的關(guān)系也是固定的,與之相適應(yīng)的是禮法傳承的前后一致,而老人成了最佳的人選,他們傳承禮俗、守望相助,因此傳統(tǒng)生活方式以老人為中心,他們?nèi)鎱⑴c并主導(dǎo)了社會事務(wù)。農(nóng)村的現(xiàn)代化之后,知識取代了經(jīng)驗,法律取代了禮俗,鄉(xiāng)村權(quán)威消解,長老治理轉(zhuǎn)變?yōu)檎卫?、知識治理、技術(shù)治理,各種糾紛的解決主體轉(zhuǎn)變?yōu)榉?、法?傳統(tǒng)公共事務(wù)處理場域消失,老人在鄉(xiāng)村社會中逐步被邊緣化,被排斥于公共事務(wù)之外。

經(jīng)濟貧困給老人塑造了一種弱勢、貧困的形象,這種形象的確立既有外部話語的施加,也有內(nèi)部形象的自我選擇。今天的鄉(xiāng)村逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榘胧烊松鐣?人與人的關(guān)系原子化,導(dǎo)致內(nèi)部凝聚力減弱,競爭性加強,在內(nèi)部競爭中,首先落敗的就是老年群體,他們?nèi)狈Ω咝У膭趧幽芰?而且疾病纏身,缺少外援,走向貧困被社會認定為自然且合理的事情,這是外部話語的力量。其次,老人也主觀認可了自己的弱者形象,不愿意改變,其原因是他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗形成了一種“固化”的世界觀,土地、氣候是不能改變的,只能被動地適應(yīng),固有的生產(chǎn)經(jīng)驗阻礙了老人適應(yīng)現(xiàn)代化,他們恐懼新的生活方式。這樣農(nóng)村老人的弱勢形象就逐步確立了,并且得到了合理的說明。

在現(xiàn)代化主導(dǎo)的鄉(xiāng)村中,老人在生產(chǎn)、生活上都失去了現(xiàn)實價值,他們從生理弱勢走到了經(jīng)濟弱勢、地位弱勢,進而淪為形象弱勢的邊緣群體。在這個過程中,很多因素疊加生效,社會的因素、人為的因素等,另一個重要的因素是制度性因素。

(二)制度性養(yǎng)老薄弱

人口老齡化、高齡化、空巢化是農(nóng)村養(yǎng)老面臨的大背景,甚至老年人口比重比城市大;撫養(yǎng)比高于城市;老年人口養(yǎng)老金平均支出偏低,這是農(nóng)村養(yǎng)老困境的另一方面。

根據(jù)第七次人口普查的數(shù)據(jù),鄉(xiāng)村已經(jīng)進入中度老齡化且高齡化。鄉(xiāng)村60周歲及以上的老人數(shù)量為1.21億人,占鄉(xiāng)村總?cè)丝诘?3.81%,65歲及以上的數(shù)量為0.9億,占鄉(xiāng)村人口的17.71%,這兩個數(shù)值都超過了中度老齡化社會的閾值20%和14%;同時比全國平均水平高出了5.1和4.2個百分點。而且高齡化持續(xù)增高,鄉(xiāng)村80及以上的老人1 667萬人,占鄉(xiāng)村人口的3.27%,比全國水平的2.54%高出0.73個百分點;也比城市和鎮(zhèn)高出1.17和1.09個百分點,鄉(xiāng)村高齡老人占全國高齡老人的46.57%,比鄉(xiāng)村人口全國占比的36%高出10.66個百分點[18]。

鄉(xiāng)村的上述指標高于城市,帶來了兩個后果:一是撫養(yǎng)比高于鎮(zhèn)、城市、全國水平;二是平均養(yǎng)老金支出必然偏低。鄉(xiāng)村總撫養(yǎng)比為58.70(1)撫養(yǎng)比又稱撫養(yǎng)系數(shù)是指在人口當中,非勞動年齡人口對勞動年齡人口數(shù)之比值。,比全國、城市、鎮(zhèn)的水平分別高出12.82、22.72、12.05[18],同時上面已經(jīng)提到鄉(xiāng)村老人的人口比重高于全國、城市、鎮(zhèn),那么鄉(xiāng)村的老年撫養(yǎng)比也更高。2009年國務(wù)院建立了覆蓋所有國民(特別是鄉(xiāng)村)的城鄉(xiāng)居民社會養(yǎng)老制度,旨在打破城鄉(xiāng)二元對立,到了2020年,全國城鄉(xiāng)居民社會養(yǎng)老支出總額3 355.1億,即使全部用于鄉(xiāng)村老人,人均2 765元,月均230元,相對的,城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老支出為51 301.4億,按離退休人數(shù)計算人均4.02萬,月均3 350元[19],那么鄉(xiāng)村老人月均養(yǎng)老支出僅為城鎮(zhèn)的6.87%。

總之,農(nóng)村老人的養(yǎng)老保障經(jīng)歷了一個長時間的變遷過程。在傳統(tǒng)社會中,他們是資源、權(quán)威的擁有者,養(yǎng)老由倫理體系、家庭來保證,由于家國一體的社會組織架構(gòu),家庭既是制度性的保障,也是經(jīng)濟性的保障。伴隨農(nóng)村的現(xiàn)代化,家庭經(jīng)濟功能外展,老人弱化了家庭經(jīng)濟的掌控,家庭地位降低,權(quán)威被消解,同時現(xiàn)代養(yǎng)老制度缺位,形成了農(nóng)村老人的養(yǎng)老困境。

二、習近平 “多元”養(yǎng)老觀的五重內(nèi)涵

在社會通常意義中,養(yǎng)老僅僅指涉“經(jīng)濟、健康”的含義,認為保障了老人的健康、提供了基本的生活保障就完成了養(yǎng)老的任務(wù)。這種觀點是狹隘的,人的屬性是一個多層次、相互交織的整體,包括情感層面、社會交往層面、經(jīng)濟層面、健康層面等,只有在人的各個尺度上都實現(xiàn)養(yǎng)老的應(yīng)有含義,才算是真正的老有所養(yǎng)。這也是習近平的“多元養(yǎng)老”觀的深刻內(nèi)涵,習近平總書記在黨的二十大報告中明確指出:“完善基本養(yǎng)老保險全國統(tǒng)籌制度,發(fā)展多層次、多支柱養(yǎng)老保險體系。實施漸進式延遲法定退休年齡。擴大社會保險覆蓋面,健全基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療保險籌資和待遇調(diào)整機制,推動基本醫(yī)療保險、失業(yè)保險、工傷保險省級統(tǒng)籌。”[1]即完善制度、改進工作,推動養(yǎng)老事業(yè)多元化、多樣化發(fā)展,讓所有老年人都能老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安。

(一)經(jīng)濟性養(yǎng)老

“勞動是財富之父”,習近平多元養(yǎng)老觀的第一重含義是“勞動”。盡管社會養(yǎng)老常識一致認為老人不能也不應(yīng)該再勞動,然而勞動能夠有效補償農(nóng)村老人在經(jīng)濟性保障上的弱勢,注意一定是匹配老人身體健康狀況的適當、適量勞動。前面已經(jīng)提到,農(nóng)村老人面臨家庭養(yǎng)老淡化、制度養(yǎng)老參與度低的困境,又缺乏知識、技能從事其它經(jīng)濟活動,唯一可能的勞動只能是農(nóng)業(yè)生產(chǎn),在土地上獲得相應(yīng)的經(jīng)濟資源以自我保障,即“老人農(nóng)業(yè)”,雖然這種方式收益微薄,但可能是他們唯一、必要的生存保障手段。如果他們不從事老人農(nóng)業(yè),這樣的生活將充滿代際沖突,隨著農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變化,老人依舊堅持傳統(tǒng)的價值觀,但是子代卻接受了經(jīng)濟理性的觀念,代際平等弱化了反哺,老人要求子代完全贍養(yǎng)不但被子代責難,而且面臨老人內(nèi)部的群體壓力[20]。

“勞動是自由的生命表現(xiàn),因此是生活的樂趣”。土地不僅僅是生活的保障,更是精神上的希望,勞動被老人看成是自己的天職和終身使命,甚至是生活的全部,“如果說人們的土地就是他們?nèi)烁裾w的一部分,并不是什么夸張”[21]26,能干、勤勞、知進退、獨立是很多老人在勞動中主動構(gòu)建出來的精神形象,這些標簽逐漸成了老人群體內(nèi)部共同的價值觀,如果某個老人堅持傳統(tǒng)的價值觀,反而會被其他老人恥笑。更進一步的,應(yīng)該看到這些標簽也是經(jīng)濟理性的衍生物,是市場經(jīng)濟活動的生活方式匹配物。

隨著農(nóng)村的市場化,不僅年輕人擁抱了經(jīng)濟理性,也在一定程度上影響了老人,他們開始“理性”的家庭養(yǎng)老。如果說勞動是農(nóng)村老人經(jīng)濟性養(yǎng)老“開源”的一面,那么“分家析產(chǎn)”就是“節(jié)流”的另一面,也是老人在面對慈孝文化斷裂時所采用的理性防御性手段。持有傳統(tǒng)價值觀的老人履行了代際責任,負擔了子代成家的所有費用,但是子代弱化了孝的義務(wù),奉行經(jīng)濟理性,兩代人之間出現(xiàn)代際剝削的現(xiàn)象,老人在面對養(yǎng)老困境時,不得已開始了有計劃的撤退,主動與子代分家析產(chǎn)[22],為自己的晚年盡可能預(yù)留多的經(jīng)濟資源。而且分家析產(chǎn)還能夠保障老人的生活樂趣,因為處于子代養(yǎng)老關(guān)系中的老年人只能夠維持基本生存,生活拮據(jù)沒有積蓄,與子代的沖突明顯,分家析產(chǎn)維持了老人自身的獨立性,減少了代際沖突,在社會關(guān)系上保持了獨立的交往空間。

(二)健康性養(yǎng)老

《老年健康藍皮書中國老年健康研究報告(2020～2021)》指出慢性病是影響老年人健康的首要因素,60歲及以上老人高血壓、糖尿病、高膽固醇患病率分別為58.3%、19.4%、10.5%;70歲及以上老人傷殘調(diào)整壽命年(2)傷殘調(diào)整壽命年是指從發(fā)病到死亡所損失的全部健康壽命年,包括因早死所致的壽命損失年和因疾病所致傷殘引起的健康壽命損失年兩部分。的構(gòu)成中,心腦血管疾病(39.11%)、癌癥(15.4%)、慢性阻塞性肺病(10.48%)占前三位,隨年齡增長患病率繼續(xù)提升[23]。而且農(nóng)村老人的情況更加嚴峻,他們在年輕時承擔了過量的體力勞動,由于經(jīng)濟與醫(yī)療條件的限制沒有得到及時治療,身體被過度透支,大多數(shù)老人帶病生存。健康性養(yǎng)老應(yīng)是多元養(yǎng)老的第二重涵義。

經(jīng)濟因素仍然是農(nóng)村老人健康養(yǎng)老的首要制約因素。老人能夠外出務(wù)工的時間越來越少,得到經(jīng)濟資源的渠道越來越窄,可支配的收入也越來越少,前面已經(jīng)提到農(nóng)村老人養(yǎng)老收入月均230元,這意味著他們在健康消費中需要極力壓縮開支。為了解決這個問題,國家從2003年施行新農(nóng)合制度,它確實為大部分老人提供了醫(yī)療支持,顯著提高了低齡老人的醫(yī)療服務(wù),但對高齡老人的作用不明顯[24],老年人的困擾集中在慢性疾病,這些疾病的治療主要依賴于門診式的長期服藥,但是門診并不在新農(nóng)合的保障范圍之內(nèi)。經(jīng)濟因素制約了老人的健康養(yǎng)老,他們把健康維持在最低需求上,能忍則忍,盡量減少支出。

因此解決農(nóng)村健康性養(yǎng)老問題的關(guān)鍵是有效提高農(nóng)村老人的經(jīng)濟水平,這是一個難以解決的、長期性的扶貧問題,但是也有一些“容易摘的果子”有明顯的效果。一是高血壓、糖尿病、高膽固醇疾病都屬于慢性代謝性疾病,通過在老人中加強健康飲食的科普宣傳,特別是在臨近老年的中年人中加強飲食健康普及,能夠有效規(guī)避這些疾病。二是新農(nóng)合不保障門診費用是為了防止惡意騙保,建立慢性病門診特殊渠道能夠解決問題。三是在新農(nóng)合中添加高性價比的定期體檢項目?？偟膩碚f,為了解決經(jīng)濟因素制約健康養(yǎng)老的問題,把重心放在“防”上而不是“治”上將是除了扶貧之外一個有效策略,貧困人群治重于防的錯誤健康觀念是造成老年人不健康狀態(tài)的一個原因。

(三)情感性養(yǎng)老

習近平多元養(yǎng)老的第三重含義是情感性養(yǎng)老,農(nóng)村老人在情感上面臨著情感遺棄。傳統(tǒng)養(yǎng)老的淡化與制度養(yǎng)老的薄弱是農(nóng)村老人必須面臨的生存困境,子代的供養(yǎng)僅能維持基本生存,不可避免地發(fā)生養(yǎng)老事務(wù)的代際沖突。此外子代出于自身的需要,希望在父輩這里獲得更多的經(jīng)濟資源,這種代際索取進一步激化了代際沖突。無論矛盾如何處理,都在無形之中加劇了子代贍養(yǎng)中的情感遺棄,在這種情況下,很多老人只能以一種湊合的心態(tài),對子代的行為保持沉默,慢慢等待生命的盡頭,甚至有的老人在情感絕望之際走向了自殺[25]。因此情感性養(yǎng)老是一個不可忽視的維度。

恰當?shù)那楦行责B(yǎng)老必然同當前老人的價值觀聯(lián)系。傳統(tǒng)中國人通過家庭生活來理解、實現(xiàn)自己的人生價值,在他們看來,人生的意義在于傳宗接代,在祖蔭下實現(xiàn)人生終極目標?！斑^日子”這個術(shù)語是上述價值觀的日常表達,也被作為實現(xiàn)這種人生價值的手段,只有把日子過好了,才能獲得自己情感的寄托,實現(xiàn)自己的人生價值。同時,應(yīng)該看到經(jīng)濟理性也逐漸被老人接受,在過日子的過程中表現(xiàn)為“生活理性”。在這兩種觀點的共同作用下,農(nóng)村老人采取了積極的實踐策略,在生活理性上建構(gòu)自己的理性親情養(yǎng)老。

理性親情養(yǎng)老意味著對子代繼續(xù)操心,但是相對于傳統(tǒng)而言,這是一種有節(jié)制的操心,表現(xiàn)為主動禪讓當家權(quán)以確立子代的自主角色,幫助子代參與社會村落競爭,尋求家族榮譽,以實現(xiàn)自己的傳統(tǒng)人生價值。子代成家立業(yè)、過上好日子,他們認為自己的人生就完滿了,在祖蔭中尋找到了心靈的慰藉。同時在理性的影響下,他們開始關(guān)注自己的現(xiàn)狀,對于子代的延續(xù)變得務(wù)實,只關(guān)心自己的任務(wù),不再關(guān)心子代的任務(wù),轉(zhuǎn)而把情感寄托轉(zhuǎn)移到了配偶上,更加積極地營造自己的晚年生活。

(四)社會禮儀性養(yǎng)老

隨著年齡的增長,老人并不是整體一次性地退出了社會舞臺,他們只是縮減了活動場域,在這有限的場域中進行著人際交往。恰當?shù)娜穗H關(guān)系應(yīng)該是多元養(yǎng)老的涵義之一,人是社會性的動物,人際社交對于老人的健康、情感、自尊密切相關(guān),而且在現(xiàn)行的養(yǎng)老觀念下,即使是孝順的子女也只關(guān)心老人的生活起居與身體健康,不關(guān)注他們的精神世界。

在農(nóng)村的現(xiàn)代化變遷中,老人被排斥在現(xiàn)代化的公共事務(wù)之外,他們只能把人際交往限定在傳統(tǒng)“禮”的實踐上。這就不得不涉及中國人際關(guān)系的本土化概念——人情,它是家庭結(jié)構(gòu)的翻版與延伸,使得人際關(guān)系從家庭走向社會,只是沒有了血緣基礎(chǔ),這就意味著人情關(guān)系是或然性的,從家庭走向社會即從仁到義再到禮。禮的施展依賴于一個公共生活空間,其構(gòu)成要素有三:一是場所;二是活動主體;三是公共生活空間內(nèi)部的相關(guān)約定,村落就是一個自然形成的公共生活空間,老人是其中的一類主體,他們生于斯、長于斯,深知內(nèi)部的各種約定和事務(wù)。公共空間的演變導(dǎo)致了其中禮的變化,在農(nóng)村土地家庭承包之前,這個公共空間是“場”,它承擔生產(chǎn)與社會交往的雙重功能,村民白天在這里勞動;晚上在這里學(xué)習;它還是國家權(quán)威在基層的載體。到了分產(chǎn)到戶時,場被分解了,形成了更小空間的場,很多人家的場會相隔很遠,逐漸離散,人員也在逐步隔離,公共空間逐步壓縮。在當前,作為公共空間的場幾乎消失殆盡,鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出高度的個體化與原子化,然而公共空間并不會消失,它們存留在農(nóng)村的禮儀性活動之中。

禮是老人的社交。深受傳統(tǒng)影響的老人,雖然他們的生活方式已經(jīng)現(xiàn)代化了,但是對于禮儀習俗的遵守是一種內(nèi)在的情感需求,更是他們有能力主動參與其中的為數(shù)不多的社交實踐,對于一些涉及傳統(tǒng)的禁忌與禮儀,比如葬禮和婚禮,能夠完整掌握這些禮儀的只有老人,老年男性作為禮俗的主要傳承者,理所當然地成了主角,老年女性則是幕后參與者,然而年輕人則一無所知。在這些傳統(tǒng)的禮俗中,老人顯示出了自身的價值,他們有能力開展這樣的活動,覺得自己被社會所需要,正義不僅僅指分配正義,還有“貢獻正義”,每個人都有機會貢獻自己的能力,而不是因為能力卑微就被當成無用的弱者。但是隨著農(nóng)村的原子化,這種活動越來越少了,很少再有老人出頭露面的機會。這與鄉(xiāng)村的其它公共事務(wù)形成了鮮明的對比,在其它事務(wù)上,他們保持沉默,甚至退出,他們知道自己已經(jīng)跟不上年輕人了,很難與他們達成意見的一致。

(五)公共服務(wù)的養(yǎng)老

雖然老人在傳統(tǒng)禮俗實踐上占據(jù)了重要的位置,但要看到這是一種無奈,因為他們在其它社會事務(wù)上越來越被排斥,落后的認知、有限的能力不能滿足高速發(fā)展的社會需求。但這只是一種以效率為準繩的辯護,養(yǎng)老是一種“保護”,不僅要讓老人能夠參與力所能及的社會事務(wù),還要創(chuàng)造條件、降低門檻讓他們能夠參與其它社會活動,這樣的活動可以是勞動,更重要的是除勞動之外的社會活動,比如公共服務(wù),公共服務(wù)是傳統(tǒng)禮俗養(yǎng)老的社會屬性的延伸,更是多元養(yǎng)老的發(fā)展性含義,它讓老人能夠參與到更多的社會性事務(wù)中來。

老人的認知與能力已經(jīng)落后于時代,移動互聯(lián)網(wǎng)進一步惡化了這一狀況。移動互聯(lián)網(wǎng)時代,越來越多的社會日常事務(wù)轉(zhuǎn)移到了移動平臺上進行,它要求能夠熟練使用手機等各種移動終端,比如網(wǎng)購、手機支付、網(wǎng)絡(luò)預(yù)約看病、高鐵地鐵出行,甚至在疫情時代,疫情防控的各種手段都依賴于移動互聯(lián)網(wǎng)。然而這些社會管理方式都在排斥老人,老人不能熟練使用智能手機,害怕手機支付,不會網(wǎng)絡(luò)預(yù)約看病,也不會在自動終端購買車票,甚至在不能出示健康碼的情況下不能出門,他們已經(jīng)完全被高科技“流放”。在鄉(xiāng)村情況更加嚴峻,一方面,當城市管理移動互聯(lián)網(wǎng)化之后,鄉(xiāng)村老人再也不敢進城了,相當于被囚禁在了鄉(xiāng)村,限制了出行;另一方面,鄉(xiāng)村老人可能連傳統(tǒng)手機都沒有,更別提熟練智能手機,導(dǎo)致他們不能享用現(xiàn)代化的公共服務(wù),迫使他們只能進行封建社會式的養(yǎng)老。

之所以出現(xiàn)上述現(xiàn)象,原因是互聯(lián)網(wǎng)是效率至上的產(chǎn)物,它不關(guān)注公平,但是基于公平、降低門檻,讓互聯(lián)網(wǎng)的福祉照顧到老人是共同富裕的一個重要方面。針對這個問題,開發(fā)“銀發(fā)市場”將是一個有益的戰(zhàn)略,首先,市場運作的方式保證了效率,在銀發(fā)市場之前,資本優(yōu)先流入黑發(fā)市場以追逐更豐厚的回報,但隨著人口老齡化,銀發(fā)市場規(guī)模逐步擴大,逐步吸引了資本的關(guān)注;其次,銀發(fā)市場有別于黑發(fā)市場,針對它開發(fā)出的產(chǎn)品和服務(wù)更適合老年人,這些產(chǎn)品有自己的特點:更低的門檻、更簡單的操作、更便宜的價格,而目前所有的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品和服務(wù)都是以年輕人為目標客戶開發(fā)的,排斥老人。如果銀發(fā)市場發(fā)展起來,目前公共服務(wù)的養(yǎng)老困境能夠得到有效解決。

三、結(jié) 語

農(nóng)村養(yǎng)老是社會養(yǎng)老的子問題,它具有社會養(yǎng)老的共性,體現(xiàn)在健康性養(yǎng)老上,但通過與城市養(yǎng)老的比較,可以充分看出它的特殊性。一是城市老人擁有比較充足的養(yǎng)老金,完備的保障體制,而農(nóng)村老人相反;城市老人退休后缺乏勞動條件、勞動工具,農(nóng)村老人擁有土地農(nóng)具、可以勞作,因此勞動適配于農(nóng)村養(yǎng)老,既能緩解養(yǎng)老金的缺乏,又能彰顯生命的樂趣。二是隨著農(nóng)村社會的現(xiàn)代化,年輕人家庭養(yǎng)老的觀念在淡化,但是老人卻秉持傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念,慈孝文化斷裂,情感性養(yǎng)老、社會禮儀性養(yǎng)老適合這個過渡階段,滿足了老人的傳統(tǒng)價值觀。三是由于農(nóng)村的閉塞,相較于城市,農(nóng)村老人更難以適應(yīng)移動互聯(lián)網(wǎng)化的公共服務(wù),發(fā)展銀發(fā)市場以提供公共服務(wù)性的養(yǎng)老將是一個有用之舉。

依據(jù)當前的出生率測算,我國人口的老齡化還在加速,甚至在未來三十年內(nèi),這個進程不會停止,養(yǎng)老問題將逐漸成為社會的核心問題,關(guān)注養(yǎng)老、關(guān)愛老人對于國家的穩(wěn)定、社會的發(fā)展、個人的榮辱都具有重大意義。