姜若男

（南京工業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 211816）

1 背景概述

民間美術(shù)種類多樣，內(nèi)涵豐富。從地域的角度來看，民間美術(shù)可以分為兩類：一類在農(nóng)村，是人們運用自然材料融合對土地和生活的情感而創(chuàng)造的鄉(xiāng)土美術(shù)；另一類是城市中的匠人借助工具進行相對專業(yè)化制造的傳統(tǒng)工藝[1]。從這一角度來看，相對專業(yè)化的傳統(tǒng)工藝更有利于在現(xiàn)代工業(yè)時代下生存，而相對偏遠地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝和更加本土化的民間美學(xué)符號則面臨著更加嚴峻的持續(xù)性發(fā)展難題。

2 民間美術(shù)發(fā)展困境成因分析

近年來，民間美術(shù)的保護與發(fā)展受到越來越多的關(guān)注。2015年，全國兩會期間，政協(xié)委員潘魯生針對傳統(tǒng)民間工藝的發(fā)展談道：“民間藝人制作出精美的手工藝品，技術(shù)精湛，卻乏人問津?！贝汤C作為民間藝術(shù)的重要分支之一，是幾千年來傳承的審美與精湛手工藝的結(jié)合，刺繡工藝對技術(shù)和審美的要求極高，不同地區(qū)的刺繡風(fēng)格不同，審美上也有極大差別，尤其是少數(shù)民族各具特色的刺繡，更在繡品上輸入了原始和淳樸的情感[2]。然而近年來，特色的圖案加上精美的手工藝生成的藝術(shù)品無人問津，透露出民間傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化發(fā)展過程中，不論是為其制定的發(fā)展策略還是產(chǎn)業(yè)構(gòu)建上都存在一些問題。

2.1 傳承過程中浮于表面符號

不管是以怎樣的藝術(shù)形式呈現(xiàn)，民間藝術(shù)都是在長期的歷史發(fā)展進程中不斷傳承和演化，進而形成了當(dāng)?shù)氐奶厣?，是伴隨著當(dāng)?shù)鼐用裆畲鄠鞯漠a(chǎn)物[3]。因此，民間藝術(shù)不僅是成品浮于表面的視覺價值，表層視覺符號的內(nèi)部更是蘊藏著先民的文化價值、經(jīng)濟價值以及歷史價值，這些都遠高于存在于表面的觀感價值。

在民間刺繡的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化過程中，由于機械化生產(chǎn)的需要以及成品售價的市場平均值約束，刺繡的圖案精致度以及刺繡針法走向均無法與手工繡品媲美，刺繡的圖案也僅浮于表面，作為大眾化的裝飾品流通于市場中[4-5]。實際上，在發(fā)掘刺繡歷史的過程中可以看出，不同地區(qū)、不同民族刺繡的圖案來源以及繡法都極其講究。例如在少數(shù)民族刺繡中具有重要地位的彝繡，追溯其發(fā)展歷史發(fā)現(xiàn)，其裝飾紋樣最早源于青銅器時代。隨著朝代的更替、商業(yè)的發(fā)展，彝繡工藝在民間廣泛傳播；就圖案紋樣而言，彝族先民在日常生活中以及實踐中逐漸形成了特有的圖騰崇拜，并將祈求神靈庇佑的心愿寄托在刺繡圖案上。即使是看起來簡單的幾何圖案，其規(guī)律的排列組合也蘊含著彝族先民早期形成的“萬物有靈”的自然觀念；在色彩的運用上，以黑青為底，以飽和度較高的紅、黃為綴，凸顯了彝族先民對“混沌”原始宇宙觀的表達，生動展示了一個民族生生不息、真實淳樸的民族思想。

由此可見，不了解圖案與色彩構(gòu)成的由來，僅憑視覺以及生產(chǎn)模式將圖案置于新型載體上，在一定程度上削弱了原本的文化價值及歷史價值，雖然短期內(nèi)這種新的生產(chǎn)方式會產(chǎn)生經(jīng)濟效益，但內(nèi)涵與文化才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存和傳承的意義所在。

2.2 偏遠地區(qū)的信息傳遞效率較低，傳統(tǒng)民間刺繡工藝難以發(fā)揚

大多數(shù)民間美術(shù)來自少數(shù)民族，刺繡也不例外。少數(shù)民族村落的生態(tài)環(huán)境是族群生存的載體，民族聚居形成的工藝模式以及審美將多樣的繡法代代相傳。偏遠地區(qū)信息相對閉塞，所以民間工藝的傳承者越來越少，除了目前正在轉(zhuǎn)化的民間藝術(shù)外，還有很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)面臨失傳的困境，少有人問津，同時導(dǎo)致傳統(tǒng)的民間工藝審美局限在歷史中，很難做到與時俱進，而傳統(tǒng)審美與當(dāng)今大眾新審美的偏差也使民間藝術(shù)難以成為大眾化、生活化產(chǎn)物[6-7]。

2.3 傳統(tǒng)民間刺繡的產(chǎn)業(yè)鏈難以維系

如今，我國已對一些地域的民間刺繡制定了保護和發(fā)展策略，比如與非遺傳承人達成一致，以項目為載體，通過公司推動進行線上線下聯(lián)動的模式；或者由公司牽頭，承包刺繡手藝人聚集地區(qū)，以此為中心建設(shè)基地，基地生產(chǎn)的產(chǎn)品直接與市場對接。但就反饋而言，市場反響較弱，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)難以形成閉環(huán)，更不用說持續(xù)發(fā)展。在產(chǎn)業(yè)化的浪潮中，相關(guān)非遺傳承人大多依然保持傳統(tǒng)手工藝的制作模式，產(chǎn)品創(chuàng)新度較低、與市場需求不符等問題反復(fù)出現(xiàn)；類似的企業(yè)也存在一系列問題，如過于商業(yè)化、傳承以經(jīng)濟為導(dǎo)向、偏離本質(zhì)等。

黃梅挑花繡以工藝傳承人為中心，采用以項目到公司、到網(wǎng)店的形式，黃梅挑花傳承人之一石九梅制作的產(chǎn)品包括裝飾巾、車載掛件、祈福枕頭、服裝等，產(chǎn)品價格根據(jù)挑花的難度、面積逐漸增加，若要求定制則另加費用，對比市場同類工藝品價格還是偏高。例如，一塊方巾的售價近9 000元，一般來說工期為一周。黃梅縣海新職業(yè)技術(shù)學(xué)院培訓(xùn)了大量的挑花繡工，旨在為當(dāng)?shù)亓羰貗D女以及非遺傳承者創(chuàng)收，打造兼具實用和欣賞價值的產(chǎn)品，以傳統(tǒng)紋樣為主，如戲劇人物、禪宗人物等，因為審美的地域性過強，欣賞和文化功能遠大于實用功能，產(chǎn)品的最終歸宿以贈禮、收藏為主。資金流大多源于客戶批量下單，然后組織挑花員工一起制作產(chǎn)品，但這種收益的暫時性使員工培訓(xùn)、產(chǎn)品生產(chǎn)等支出難以與收益平衡。

2.4 傳承人依賴性較強，傳承人流失風(fēng)險大

隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力集中于沿海大城市，少數(shù)民族的青壯年勞動力為了生存前往大城市，留在地方維系民間工藝傳承的人越來越少，許多傳統(tǒng)工藝正面臨失傳的困境。許多民間工藝存在共性，對傳承人的熟練程度要求高，刺繡工藝就是對傳承人技術(shù)要求高的工藝之一，由于工藝較細，學(xué)習(xí)、練習(xí)基本功的時間較長。隨著機器生產(chǎn)的普及，傳統(tǒng)技藝水平的提升空間被制約，為了維持生計，潛在傳承人選擇走出家鄉(xiāng)打工，越來越多的人涌向大城市，導(dǎo)致地域民間工藝面臨失傳的困境。

政府在對地域民間藝術(shù)的保護和維系發(fā)展中處于主導(dǎo)地位，通過活動組織、規(guī)定出臺、資金投入等保護瀕臨失傳的工藝。如今，高校也利用自己的學(xué)術(shù)優(yōu)勢、專業(yè)優(yōu)勢幫助非遺創(chuàng)新和再生，但現(xiàn)有的傳承人普遍文化程度較低，沒有商業(yè)宣傳的意識，也未掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化傳承的基本規(guī)律，能做的只有安排一步往下做一步。傳承人才是推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化的核心，對地域文化和審美有著最本真的理解。上述方式很難調(diào)動傳承人在現(xiàn)代語境下的主觀能動性。

3 傳統(tǒng)民間工藝保護策略與建議

隨著社會和政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的重視，學(xué)校、企業(yè)等多方加強對民間美術(shù)的保護與可持續(xù)發(fā)展，并取得了一定的成效，但就發(fā)展的持續(xù)性而言，依然要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上加強對民間藝術(shù)的長久性關(guān)注，推動民間藝術(shù)的保留與現(xiàn)代化發(fā)展[8]。

3.1 加強美學(xué)教育與文化教育，提升相關(guān)從業(yè)者的整體文化水平

文化教育的作用主要在于從學(xué)生階段強化對我國絢麗文化的認同感和歸屬感，為提升整體的審美水平，在開展美學(xué)教育的同時增強學(xué)生對不同地域特色的傳統(tǒng)的美的包容性，使學(xué)生基于對民間藝術(shù)的認知激發(fā)自身潛能，培養(yǎng)興趣，由此為我國培養(yǎng)更多投身于民間美術(shù)研究的人才，推動相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。

源于人民生活的民間藝術(shù)美學(xué)對于現(xiàn)代藝術(shù)和藝術(shù)教育都有舉足輕重的作用，落實到現(xiàn)有的美學(xué)教育中，需要從對美的認知階段抓起，在早教階段的圖文書、手工中可以適當(dāng)代入傳統(tǒng)工藝相關(guān)內(nèi)容。目前，江西等地的中小學(xué)正開發(fā)地方課程，將當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)代入美育課程中，豐富城市兒童對傳統(tǒng)藝術(shù)的認知，為未來民間美術(shù)的傳承與保護奠定基礎(chǔ)。

除了校園教育外，在社會中也要嘗試注入民間美學(xué)思維，加強傳統(tǒng)藝術(shù)的審美認同以及文化認同。目前的現(xiàn)實問題是很多民間工藝傳承人與民間美術(shù)相關(guān)從業(yè)者的文化水平有待提升，可以通過集中培訓(xùn)、線上課程培訓(xùn)等方式為傳承人提供思想上的幫助，增強傳承主體的主觀能動性，輔助制定具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)民間美術(shù)保護策略。

3.2 強化高校對非遺傳承創(chuàng)新項目的持續(xù)性關(guān)注

為實現(xiàn)手工藝從“遺產(chǎn)”到“資源”的當(dāng)代應(yīng)用轉(zhuǎn)換，許多高校展開對相關(guān)非遺項目的現(xiàn)代化活化研究與再生。湖南大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院聯(lián)合國家藝術(shù)基金會開展了“新通道”非遺保護項目，這一項目關(guān)注到中西部多個少數(shù)民族的非物質(zhì)文化傳承，思考如何將現(xiàn)代化設(shè)計運用于傳統(tǒng)藝術(shù)的保護中。如湘西苗族蠟染、酉陽原生態(tài)戲曲表演、侗族織錦挑花等，以原生藝術(shù)形式為對象，通過考察、探究進行數(shù)字化影像的記錄，進而探索信息化、網(wǎng)絡(luò)化、可持續(xù)、開放的文化生態(tài)保護模式，以創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)模式，提高文化傳播效率，為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供設(shè)計方面的支持。官網(wǎng)顯示，“新通道”項目中的侗錦和挑花是較早結(jié)題的項目之一，在何人可老師的指導(dǎo)下，在校師生、企業(yè)聯(lián)合花搖挑花繡的傳承人組成研究隊伍，為培養(yǎng)侗錦和隆回花瑤挑花這兩項國家級非遺的傳承人及當(dāng)代創(chuàng)新人才推出相關(guān)研究項目。研究成果較為豐富，產(chǎn)出了大量概念性產(chǎn)品。在相關(guān)設(shè)計研究中，除了設(shè)計出實體產(chǎn)品之外，團隊還以數(shù)字交互的形式對花瑤挑花的發(fā)展歷史以及挑花繡的過程進行了多方位的展示。

此外，高校的項目課題多屬于階段性課題，結(jié)題后，對于后續(xù)相關(guān)課題內(nèi)容的持續(xù)性關(guān)注度會降低，主要受資金鏈、團隊時間精力的后期投入等影響，導(dǎo)致高校的非遺研究項目無法獲得長期的關(guān)注。非遺傳承的內(nèi)容不僅是工藝，還有文化和情懷。不同于將商業(yè)利益置于發(fā)展首位的企業(yè)，高校設(shè)計類學(xué)生是依然保有情懷的設(shè)計群體，應(yīng)加大對高校文化項目的投入，為保護、傳承和持續(xù)性發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝源源不斷地輸入新的創(chuàng)造力量。

3.3 打造地域文化品牌，推進產(chǎn)業(yè)融合，帶動傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

就當(dāng)前形勢來看，不少地方政府已經(jīng)意識到地域性民間藝術(shù)可以成為當(dāng)?shù)叵蛲庑麄?、發(fā)揚地方特色的重要途徑之一，重點放在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與現(xiàn)代化傳承工作上。以地域特色為基點，著力打造文化品牌也是帶動傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重點之一，加上如今大力推進的“文旅融合”途徑，以文化品牌建設(shè)帶動民間美術(shù)的傳播、促進經(jīng)濟的發(fā)展是補足少數(shù)民族地區(qū)信息流通相對落后、資金流動相對較弱等短板的重要方式，目前已有一些地區(qū)正在嘗試重構(gòu)地域特色品牌，而在設(shè)計生產(chǎn)中也要注意在振興傳統(tǒng)工藝核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)新生產(chǎn)模式，進而提升輸出效率。

牟定縣作為彝繡的地區(qū)代表，在政府部門的指導(dǎo)下成立了“青年彝繡協(xié)會”，建立了彝族民間刺繡產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品定價標準，不斷激勵彝族民間刺繡的傳承以及發(fā)展工作，以“彝禮還潮”為主題，設(shè)計了系列文創(chuàng)產(chǎn)品，讓彝族民間刺繡工藝從大山走向城市，從復(fù)古走向新潮，同時保留了當(dāng)?shù)氐奶厣?，更加符合年輕人的購物理念以及審美觀念，推動了彝繡的現(xiàn)代化發(fā)展。此外，民間刺繡從業(yè)者還將刺繡與竹編、蠟染等民間工藝相結(jié)合，開發(fā)了促進非遺可持續(xù)發(fā)展的多種手工產(chǎn)品，成效顯著。但就長遠來看，推動傳統(tǒng)彝繡的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化還需要投入更多的資金與精力構(gòu)建完善的產(chǎn)業(yè)鏈，以推動長久性發(fā)展。

4 總結(jié)與展望

目前來看，雖然當(dāng)今社會對民間刺繡工藝投入的資源增加，關(guān)注度持續(xù)上升，相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的努力已有水花，但要形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，推動美學(xué)教育和學(xué)科教育融合依然任重道遠。傳承的首要步驟還是對深層文化內(nèi)涵進行挖掘、解構(gòu)再進行現(xiàn)代化重構(gòu)，重構(gòu)過程中要保留對傳統(tǒng)藝術(shù)的尊敬之心。在創(chuàng)新和構(gòu)成產(chǎn)業(yè)鏈的基礎(chǔ)上，提升從業(yè)者的知識水平，與企業(yè)聯(lián)合加大偏遠地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的推廣營銷力度和傳播力度，拓展資金來源，為高校項目研究以及更多衍生產(chǎn)品的研發(fā)奠定基礎(chǔ)?？偟膩碚f，加強民間刺繡工藝的保護與傳承需要集中社會各界的力量，從保護策略的研究著手，將計劃放長遠，一步步構(gòu)建完整的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動民間刺繡藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和持續(xù)性發(fā)展。