劉 軍

(河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 開封 475000)

改革開放以來中原文科知名學(xué)者版圖中,魯樞元無疑是一個(gè)特殊的存在。源于其跨學(xué)科研究的特色,源于其一直所高揚(yáng)的人的精神主體性,源于其理論研究的底子以及對新生思潮、觀念的高度敏感和迅捷反應(yīng),使得其學(xué)術(shù)研究趨于一棵枝葉眾多綠茵匝地的大樹之形狀。從人生足跡來看,魯樞元20世紀(jì)80年任教于鄭州大學(xué),20世紀(jì)90年代南遷至海南大學(xué)任教,新世紀(jì)初調(diào)任蘇州大學(xué),榮休之后返回河南,于黃河科技學(xué)院牽頭成立生態(tài)文化研究中心,于河南大學(xué)牽頭成立生態(tài)文化研究所。從學(xué)術(shù)履歷來看,多級跳的經(jīng)歷使得他的思維和學(xué)術(shù)眼光一直處于一種動量裝置中,如此能夠準(zhǔn)確捕捉學(xué)術(shù)的前沿問題,也使得其在子學(xué)科建設(shè)上成績卓然,比如,在文藝心理學(xué)領(lǐng)域,他是開拓者,在生態(tài)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)上,他是奠基人。豐富的學(xué)術(shù)思考和介入社會的人文情懷,奠定了他在人文學(xué)界的活躍度,40年來,魯樞元在人文學(xué)術(shù)界的一直在場一直發(fā)聲,展現(xiàn)出中原文脈與學(xué)統(tǒng)持續(xù)生長的一面。

一、從跨學(xué)科研究到生態(tài)文藝學(xué)的轉(zhuǎn)向

在許多次的講座、會議現(xiàn)場,魯樞元皆自謙地將自己比擬為學(xué)術(shù)界的游擊部隊(duì),而非正規(guī)軍。這里所謂“打游擊”的說辭照應(yīng)了其學(xué)術(shù)研究的跨學(xué)科研究特色以及不斷躍遷的學(xué)術(shù)歷程。就學(xué)術(shù)研究而言,深挖一口井和多點(diǎn)開花只不過是不同的選擇而已?；仡欞敇性膶W(xué)術(shù)歷程,跨學(xué)科研究似乎是他一直以來的學(xué)術(shù)追求,無論是過去的心理學(xué)和語言學(xué)領(lǐng)域,還是如今的生態(tài)學(xué)領(lǐng)域,魯樞元都展開了積極的探索并貢獻(xiàn)了應(yīng)該有的成就。魯樞元通過“跨界研究”,將文藝學(xué)與心理學(xué)、語言學(xué)及生態(tài)學(xué)結(jié)合起來加以考量,提出了一系列的學(xué)術(shù)命題,為文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供了寬廣的話語空間。

20世紀(jì)80年代初,在文學(xué)批評界展露頭角后不久,魯樞元便將其主要精力投入到文藝心理學(xué)學(xué)科的建構(gòu)上,不僅參與編譯了中國第一部文藝心理學(xué)叢書,他個(gè)人也創(chuàng)作出兩部文藝心理學(xué)相關(guān)專著,即《創(chuàng)作心理研究》和《文藝心理闡釋》。這一時(shí)期的魯樞元被國內(nèi)學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是“中國新時(shí)期文藝心理學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建者和代表者之一”。新中國成立后,以日丹諾夫?yàn)榇淼那疤K聯(lián)文論成為指導(dǎo)當(dāng)代中國文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)原則和指導(dǎo)思想,在此模式的框定下,文藝創(chuàng)作理論中存在著過多的機(jī)械反映論,創(chuàng)作主體的主觀能動性和創(chuàng)造性則被打上“唯心主義”的標(biāo)簽?；诋?dāng)時(shí)思想解放的基本語境,魯樞元試圖打通文藝學(xué)和心理學(xué)間的闕域,在尊重藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上,重新高揚(yáng)人的精神主體性。就文藝心理學(xué)的學(xué)科特性,他曾指出:“文藝心理學(xué)的學(xué)科建設(shè)必須以人的各方面生存狀態(tài)為中心,將‘自然’和‘精神’作為重點(diǎn),特別是人的精神方面,應(yīng)以此作為學(xué)科建設(shè)和開展研究的基礎(chǔ)。”[1]關(guān)于文學(xué)學(xué)科和心理學(xué)學(xué)科的交匯, 美國學(xué)者里恩·艾德爾曾表明:“文學(xué)與心理學(xué)這兩門學(xué)科,在研究過程中都涉及到了人的意識和行為,以及人對知識、符號的創(chuàng)造和使用能力,因此,二者在關(guān)注人的主體性方面應(yīng)當(dāng)是一致的?！盵2](P70)魯樞元正是注意到了這一點(diǎn),并把握住了這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián),才如此重視文學(xué)與心理學(xué)之間的溝通。在他看來,文學(xué)的本質(zhì)就是人的本質(zhì),文學(xué)的創(chuàng)作就是人的一種生命活動,而文學(xué)作品就成了“作家心靈、生命與實(shí)踐聯(lián)合運(yùn)作的結(jié)晶?！盵3](P310)在文藝心理學(xué)學(xué)科的領(lǐng)域中,提出了一系列的理論命題,比如文藝心理學(xué)的學(xué)科形態(tài)是什么?心理批評的理論資源有哪些?以及關(guān)于創(chuàng)作心理的探究。而在闡釋這些命題時(shí),魯樞元又力圖提煉出一個(gè)個(gè)相應(yīng)的獨(dú)立概念,如“情感記憶”“藝術(shù)感知”“心理定勢”“創(chuàng)作心境”等,這些概念構(gòu)筑了他在文藝心理學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)建的理論譜系。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代,隨著市場經(jīng)濟(jì)的深化,文學(xué)從社會話語的中心位置迅速后撤,文學(xué)的邊緣化成為這一時(shí)期文學(xué)界常言常新的話題。大眾文化的興起極大地沖擊了知識階層的精英意識,人文社科領(lǐng)域內(nèi)的知識分子由“建構(gòu)者”的角色向著“闡釋者”的角色加以轉(zhuǎn)換。啟蒙進(jìn)程就此被迫中斷,之后發(fā)端于1993年的人文精神大討論持續(xù)了幾年,最后無果而終。文學(xué)理論與批評受限于時(shí)代話語的轉(zhuǎn)折,無論是話語形態(tài)、主體的嬗變還是傳達(dá)方式,在深層結(jié)構(gòu)上皆產(chǎn)生了變化。

1990年,魯樞元新著《《超越語言——文學(xué)言語學(xué)芻議》出版,預(yù)示著其跨學(xué)科研究的第二次轉(zhuǎn)向,即從文藝心理學(xué)研究轉(zhuǎn)向文學(xué)言語學(xué)研究。這本書的主要研究內(nèi)容是作家心中涌動的情感和意識是如何轉(zhuǎn)化為語言并融入作品的。在作者看來,文學(xué)語言的轉(zhuǎn)化過程,就是文學(xué)作品的創(chuàng)生過程,所以,對文學(xué)言語學(xué)的研究,當(dāng)以“創(chuàng)作心理學(xué)”為依托?；诖?“心靈”“言語”“作品”,便成了魯樞元展開文學(xué)言語學(xué)研究的關(guān)鍵詞。眾所周知,二十世紀(jì)西方文論延伸出兩種路向:一種是科學(xué)主義,另一種則是人本主義的研究范式。魯樞元的文學(xué)言語學(xué)研究站在人本主義立場,對于以結(jié)構(gòu)主義批評為代表的科學(xué)主義范式展開了批評。他反對結(jié)構(gòu)主義對文學(xué)言語的消解,認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義批評過分主張邏輯論證的方式,過于追求理論的“科學(xué)性”,從而喪失了文藝研究的多種可能性和有效性,譬如對于人的精神豐富性的關(guān)注和表現(xiàn)。同時(shí),魯樞元認(rèn)為文學(xué)批評的使命不只是分析消解,它還應(yīng)當(dāng)促使整合與創(chuàng)見;語言研究的目的也不只是強(qiáng)調(diào)語言是人們用以認(rèn)識外部世界并進(jìn)行人際交往的工具與手段,還應(yīng)認(rèn)識到言語應(yīng)該具有的更為豐富的關(guān)于“人性”的內(nèi)涵。基于此,魯樞元在對文學(xué)言語進(jìn)行探索時(shí),更傾向于南帆所說的“竭力地探索語言形式,其目的就是要更充分真實(shí)地展露主體的內(nèi)心世界”[4],他認(rèn)為語言寄寓了人的生命存在,更使得精神得以自由遨游。總之,在文學(xué)言語學(xué)的跨學(xué)科研究框架下,魯樞元以文學(xué)精神的豐富性為基點(diǎn),對文學(xué)語言研究領(lǐng)域中看重科學(xué)手段卻忽視精神內(nèi)涵的研究狀況表示質(zhì)疑,進(jìn)而提煉出文學(xué)言語的“個(gè)體性”“心靈性”“創(chuàng)生性”“流動性”等一系列特征。

這在學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響,并推動了國內(nèi)創(chuàng)作界、評論界對文學(xué)言語學(xué)研究的關(guān)注。

20世紀(jì)末,隨著工業(yè)化進(jìn)程的加劇,環(huán)境破壞和資源浪費(fèi)愈演愈烈并發(fā)展成為一個(gè)突出的社會問題。世界范圍內(nèi),環(huán)境倫理學(xué)和生態(tài)美學(xué)的萌生推動著人文社科領(lǐng)域內(nèi)的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向,其中的部分成果在這一時(shí)期陸續(xù)被翻譯成中文。此外,徐剛、李存葆等作家也在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作了大量的生態(tài)主題的報(bào)告文學(xué)、生態(tài)散文作品。在此背景下,2000年,魯樞元《生態(tài)文藝學(xué)》出版,結(jié)合2006年出版的《生態(tài)批評的空間》一書,預(yù)示著在21世紀(jì)初期,魯樞元完成了學(xué)術(shù)研究的再次轉(zhuǎn)向,即轉(zhuǎn)向生態(tài)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)及生態(tài)批評的領(lǐng)域中來。其實(shí),在調(diào)任海南大學(xué)不久,魯樞元就萌生了對人之精神生態(tài)的關(guān)注?；赝渖鷳B(tài)研究與批評的歷程,他不是簡單地將生態(tài)與環(huán)境劃上等號,而是將“生態(tài)”作為一個(gè)總的問題加以對待。如其所言,“拯救地球和拯救人心就是這同一個(gè)問題的兩個(gè)方面”[5]。“人心”作為一個(gè)精神因素,在生態(tài)領(lǐng)域一直被忽視,然而事實(shí)上,全球性生態(tài)危機(jī)加劇的一個(gè)契機(jī)就在于人類精神危機(jī)的出現(xiàn)。自西方啟蒙運(yùn)動以來,自然與人的分離愈發(fā)顯明,高蹈的啟蒙理性不斷強(qiáng)化了人們的工具理性思維,使得技術(shù)崇拜、經(jīng)濟(jì)至上等狹隘功利的價(jià)值取向演變?yōu)樯鐣闹髁?并隨著全球化波及至全球。在整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中,伴隨著不斷強(qiáng)化的技術(shù)理性,善于領(lǐng)悟玄思的感性逐漸衰落,人類的精神空間也越來越狹仄,精神世界日益枯竭,從而造成了人類自身的精神危機(jī)?；诖?魯樞元認(rèn)識到,生態(tài)問題不僅僅是“科技發(fā)展”或“行政管理”的問題, 更是涉及人的價(jià)值取向和生存觀念,以及精神文化建設(shè)的問題。故而,治理生態(tài)危機(jī)不能僅僅依靠科學(xué)技術(shù)的控制或科學(xué)措施的管理,更要引入“人心”這一精神因素,同時(shí)也離不開能夠豐富人類精神世界的文學(xué)藝術(shù)活動。他的這一理念,也為后期生態(tài)批評的具體實(shí)踐埋下伏筆。

除了在理論話語中表達(dá)其對生態(tài)問題的憂思之外,魯樞元還做出了諸多具有實(shí)踐性、可行性的現(xiàn)實(shí)動作。比如,他撰寫生態(tài)文論,如《生態(tài)文藝學(xué)》《生態(tài)批評的空間》《生態(tài)時(shí)代的文化反思》等著作;創(chuàng)作生態(tài)隨筆,如《精神守望》《心中的曠野》等圖書;編輯生態(tài)刊物,如《精神生態(tài)通訊》等。他還組織生態(tài)考察,并轉(zhuǎn)化為《走進(jìn)大林莽:四十位人文學(xué)者的生態(tài)話語》這樣的結(jié)集成果;還多次舉辦各種生態(tài)會議等等。他以自身的實(shí)際行動,倡導(dǎo)文藝界的眾多學(xué)者走上這條生態(tài)拯救之路。正是從這個(gè)意義上而言,相比于同時(shí)期的許多生態(tài)文化研究者、生態(tài)批評學(xué)家,魯樞元的生態(tài)批評研究不局限于講臺或書齋, 而是將“走出去思考”當(dāng)作宗旨, 所以他經(jīng)常走進(jìn)田野,爬上高山,去感受大自然的神圣、神秘和詩意,因此其生態(tài)思考更具知行合一的特色。

總結(jié)魯樞元在生態(tài)文藝學(xué)研究上的貢獻(xiàn),除了首先創(chuàng)設(shè)“精神生態(tài)”概念之外,在《生態(tài)批評的空間》一書中他還首先提出了生態(tài)學(xué)三分法的理論模型。所謂生態(tài)學(xué)三分法即精神生態(tài)、社會生態(tài)、自然生態(tài)所構(gòu)成的系統(tǒng)論思維模型。其中精神生態(tài)指人類的價(jià)值觀、信仰和心理狀態(tài)等方面的生態(tài)環(huán)境,意思為人類在意識形態(tài)和文化層面上的可持續(xù)發(fā)展;社會生態(tài)指人類社會組織和社會關(guān)系等方面的生態(tài)環(huán)境,意味著人類在社會制度和社會文明方面的可持續(xù)發(fā)展;自然生態(tài)指自然環(huán)境和生物多樣性等方面的生態(tài)環(huán)境,意為人類在自然資源和生態(tài)平衡方面的可持續(xù)發(fā)展。梳理魯樞元生態(tài)文藝觀的構(gòu)成,其主體內(nèi)容和生態(tài)學(xué)三分法息息相關(guān),其中包括:從“祛魅”到“復(fù)魅”的自然觀,以重振文學(xué)藝術(shù)中的“自然之維”為指向;從“現(xiàn)代性”到“生態(tài)型”的社會觀,以生態(tài)社會的路標(biāo)確立為旨?xì)w;從“污染”到“解困”的精神觀,以發(fā)起一場生態(tài)領(lǐng)域的“精神革命”為指向。

二、回歸傳統(tǒng),確立人與觀念的雙重路標(biāo)

如前所述,在魯樞元生態(tài)文藝觀的內(nèi)容框架內(nèi),已經(jīng)有了確立現(xiàn)代社會生態(tài)路標(biāo)的理論倡導(dǎo)。進(jìn)入21世紀(jì)的第二個(gè)十年之后,他相繼出版了《陶淵明的幽靈》《天地之中說聊齋》這兩本圖書,可視為是對其理論倡導(dǎo)的實(shí)踐落實(shí),意欲發(fā)掘傳統(tǒng)古典資源,在不同的路向上確立殊途同歸的生態(tài)路標(biāo)。

《陶淵明的幽靈》有兩個(gè)版本,分別為2012年版和2021年版,皆由上海文藝出版社出版。舊版曾獲得第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)理論批評獎(jiǎng),新版則加上了“悠悠柴桑云”這一副標(biāo)題,這一小節(jié)的論述以新版為對象,借以探查魯樞元在最近幾年的生態(tài)思考和具體成果。新版共分五章,對應(yīng)的標(biāo)題分別為“偉大詩人陶淵明”“陶淵明的自然人生”“陶淵明的海外盟友”“陶淵明成了時(shí)代亡魂”“陶淵明與當(dāng)代人的生存困境”。盡管出于可讀性的考慮,新版加入了更多的感性細(xì)節(jié),不過,從章節(jié)的演進(jìn)來看,做為一本理論著作,其內(nèi)在的邏輯依然恪守了次第演進(jìn)的嚴(yán)謹(jǐn)性。前兩章重點(diǎn)鉤沉的是陶淵明的人生態(tài)度,即自然人生觀的確立,如同胡適所指出:“陶潛是自然主義的哲學(xué)的絕好代表者。他一生只行得‘自然’兩個(gè)字。”[6](P14)源于生態(tài)視角的進(jìn)入,魯樞元并沒有將過多的筆墨集中于大詩人陶潛的詩意人生或者人生藝術(shù)化上面,也繞開了陶淵明詩歌藝術(shù)成就這一窠臼,而是集中于提煉陶淵明生活方式的生態(tài)意義上面,并推導(dǎo)出“低能耗高品質(zhì)的生活”的命題。這一命題構(gòu)成了這本理論著作最高的思考結(jié)晶,也是作者苦心孤詣為當(dāng)代人開出的藥方,它暗喻了“人皆成堯舜”的所指,它對應(yīng)了現(xiàn)代人自覺地減少消費(fèi)、降低欲望、提升內(nèi)心生活的層次的生活方式的選擇。這一選擇不需要匹配高端的物質(zhì)條件,因此,對于普通人來說容易做到,如同陶淵明的自白,“閑靜少言,不慕榮利?！薄巴鼞训檬?以此自終?！倍暗湍芎母咂焚|(zhì)的生活”并非理論的空轉(zhuǎn),在當(dāng)代史上,就曾誕生了葦岸這樣的覺醒者,葦岸就曾宣稱“為了這個(gè)星球的現(xiàn)在與未來自覺地盡可能減少消費(fèi)!”荷爾德林的詩句“人,詩意地棲居在大地之上”,經(jīng)過海德格爾的改造,建構(gòu)起一種全新的大地美學(xué),也形成了海德格爾后期哲學(xué)最重要的成果之一?！暗湍芎母咂焚|(zhì)的生活”與西方的“詩意地棲居”命題構(gòu)成了遙相呼應(yīng)的關(guān)系,彼此間也擁有了很大的契合度。

《陶淵明的幽靈》第三章引入了跨學(xué)科研究的范式,作者借鑒了德里達(dá)“幽靈學(xué)”理論,榮格的“集體無意識”理論,以及其他現(xiàn)代哲學(xué)后現(xiàn)代哲學(xué)的成果,加以闡發(fā)陶淵明身上的美學(xué)符號意義。給出了“自然浪漫主義”方法路徑,并在此路徑上開掘如盧梭、梭羅、斯奈德等陶淵明的西方盟友。后兩章既指出了陶淵明的寂寞身后事,意即其生態(tài)美學(xué)意義未得以充分開掘,又道及了陶淵明對當(dāng)代人的生態(tài)啟示。

總之,通過理論綜合的方式,魯樞元借助《陶淵明的幽靈》一書,在生態(tài)路徑上洞見了陶淵明詩文中的回歸詩學(xué)和哲思中的自然哲學(xué),并以“樊籠”“回歸”“自然”為關(guān)鍵詞,探求陶淵明可以帶給身處生態(tài)困境的現(xiàn)代人的一些啟示。如此一來,針對當(dāng)代人普遍的焦慮感和不滿足感,魯樞元嘗試著在宏觀層面思索文化精神的指向性,并對現(xiàn)代生活方式進(jìn)行整體性考慮,診治其中得失的同時(shí),提出了一個(gè)鮮明的路標(biāo),這一路標(biāo)是他在反思現(xiàn)代文明弊病的基礎(chǔ)上,所開出的具有中國特色的藥方。因以低消耗為基礎(chǔ),便在一定程度也烙上了當(dāng)代世界生態(tài)轉(zhuǎn)向的印記。魯樞元借助學(xué)理化的思路和感性的表達(dá),以中國古代偉大詩人陶淵明為范例,將其清貧自守的存在方式、閑逸散淡的田園情懷、東方烏托邦式的桃源生活,視作重振人與自然、與社會、與其自我的和諧關(guān)系的內(nèi)容,視為緩解存在的無根性、生活方式的符號化、個(gè)人的工具化的典范。在現(xiàn)代化模式突飛猛進(jìn)的今天,這種思想在一些激進(jìn)主義者看來或許不合時(shí)宜,但事實(shí)上,這是魯樞元在深刻反思了當(dāng)今社會日常生活中的消費(fèi)文化、城市文化、審美取向等一系列問題后所發(fā)出的呼吁,以糾偏人們的生存理念,緩解消費(fèi)主義、物質(zhì)主義給社會帶來的危機(jī)。

作為隨筆體著作,魯樞元的《天地之中說聊齋》以漫談的方式聚焦于《聊齋志異》這一古典名著之上。同樣是基于確立生態(tài)路標(biāo)的考慮,但這一本書與《陶淵明的幽靈》卻大有不同。首先,從結(jié)構(gòu)和體例上看,前一本以學(xué)理性為基礎(chǔ),有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)考辯和學(xué)術(shù)論證,內(nèi)里包含諸多命題、理論闡釋與生發(fā)、跨學(xué)科的綜合運(yùn)用,章節(jié)之間也追求邏輯自洽。而《天地之中說聊齋》一書從學(xué)術(shù)高階落入到人間煙火之中,帶入了作者個(gè)人很多人生經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容,這些蕩漾的人生細(xì)節(jié)使得這本書的感性因素大于理性因素。在體例上,這本書由兩個(gè)平行的部分構(gòu)成,一部分解析蒲松齡的思想脈絡(luò)和人文底色,另一部分則摘取《聊齋志異》的經(jīng)典名篇,納入生態(tài)視角加以細(xì)讀,如此則形成了平行和并列的結(jié)構(gòu)。其次,從言說方式上,《陶淵明的幽靈》隸屬于學(xué)術(shù)表達(dá)體系,內(nèi)中有著大量的論證、分析、說明式的話語,而《天地之中說聊齋》一書則選擇了自由放達(dá)的文學(xué)表達(dá)方式,更注意口語化和可讀性。最后,從生態(tài)路標(biāo)的確立方向來說,《陶淵明的幽靈》以陶潛“低能耗高品味的生活”為路標(biāo),涉及到生活方式的借鑒性和實(shí)踐的可能。而《天地之中說聊齋》所確立的生態(tài)路標(biāo)集中于“萬物平等,善待萬物”的觀念層面,將傳統(tǒng)的民胞物與的觀念拓展到生物圈,在生態(tài)紀(jì)的時(shí)代里,倡導(dǎo)萬物與我等同的理念,倡導(dǎo)一種善意法則。

作為一名前現(xiàn)代作家,作為一名鄉(xiāng)先生,蒲松齡鐘情于“青林黑塞”的自在自為。他的寫作在勸誡的主題之外,還滲透著對荒野生物的青睞和對女性的尊重?；没贿^是表象,自然屬性的保存和人格化的投射方是重中之重。人格化承載著文化精神的延續(xù),而自然屬性的天性存留卻在無形中契合了生態(tài)紀(jì)的諸種觀念。魯樞元的重新觀照和梳理恰集中于自然屬性存留背后的作家觀念層面,在這本新著中,生態(tài)路徑的進(jìn)入主要集中于“山野”與“鄉(xiāng)野”這兩個(gè)關(guān)鍵詞的提煉上。山野對應(yīng)著自然屬性與自然秩序的確立,總體而言,山野就是萬物有成理而不言的狀態(tài),也表征出眾多生靈自在自由的生命狀態(tài)。其中,《萬物有靈》一篇集中闡發(fā)了魯樞元開掘出的山野理念,作者首先列出了《聊齋志異》書寫到的眾多植物和動物,在傳統(tǒng)移情說的解讀思路上,又發(fā)掘出蒲松齡身上“去人類中心主義”的思維傾向。并以具體作品為例,論及《聊齋志異》中內(nèi)蘊(yùn)的萬物有靈及生物平等思想,并結(jié)合遠(yuǎn)古神話和古代哲學(xué)中首肯的人獸和諧共生關(guān)系,升格出“眾生互緣而生,萬物相依想存”的生命共同體觀念。所謂鄉(xiāng)野,主要指的是蒲松齡的鄉(xiāng)先生身份和自我認(rèn)同,他埋身鄉(xiāng)野,以文化人的身份自覺托舉起賡續(xù)道德禮法的使命,并執(zhí)筆書寫萬物傳奇,以推動鄉(xiāng)野之人善待萬物、敬畏天理。

回溯魯樞元的學(xué)術(shù)歷程,跨學(xué)科研究似乎是他一直以來的學(xué)術(shù)追求,無論是之前的心理學(xué)和言語學(xué)領(lǐng)域,還是近些年的生態(tài)研究,魯樞元皆予以及時(shí)地關(guān)注,并展開系統(tǒng)性思考,且多有建樹。縱觀之后可以發(fā)現(xiàn),其學(xué)術(shù)探索路徑存在一個(gè)明晰的軌跡,那就是,從對文藝心理的研究,到對文學(xué)言語的探究,再到對生態(tài)文藝的深究,其間跨度看上去很大,實(shí)際上又有著內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一,既恪守文學(xué)是人學(xué)的理念,又追求學(xué)術(shù)與人文關(guān)懷的統(tǒng)一。同時(shí),無論是在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評領(lǐng)域,還是在話語建構(gòu)方面,魯樞元都強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的心靈,重視文藝的精神價(jià)值,并將精神的豐富性和有效性看作反抗物質(zhì)性壓迫和工具主義理性的重要依托。