【馬來(lái)西亞】努西爾萬(wàn)

我們生活在分裂的時(shí)代，地理位置、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)文化、物質(zhì)財(cái)富等方面的差異將人類割裂成不同群體，這些分裂不僅出現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間，也出現(xiàn)在國(guó)家內(nèi)部。同時(shí)，我們也生活在全球性威脅當(dāng)中，氣候變化、核擴(kuò)散等問題需要人類共同應(yīng)對(duì)。因此，人類別無(wú)選擇，只能同舟共濟(jì)，攜手開展更緊密的合作，促進(jìn)不同文明間的和平與和諧。

要實(shí)現(xiàn)世界文明和諧共處，就必須推動(dòng)文明互鑒，而要推動(dòng)文明互鑒，就必須尊重文明平等。因此，尊重文明平等是實(shí)現(xiàn)文明和諧的基礎(chǔ)。區(qū)分和平穩(wěn)定與和諧這兩個(gè)概念十分重要。和平穩(wěn)定僅意味著沒有沖突，它可以是人為強(qiáng)加的，也可以是因恐懼產(chǎn)生的，可以意味著停滯不前。相比之下，和諧是一種超越個(gè)體的共鳴而產(chǎn)生的快樂。這層含義對(duì)人際關(guān)系適用，對(duì)國(guó)家間關(guān)系同樣適用。

2014年3月27日，習(xí)近平主席在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)就文明互鑒提出三大主張：第一，文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值；第二，文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提；第三，文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。自古以來(lái)，中國(guó)、印度、波斯、穆斯林文明，以及由葡萄牙、荷蘭、英國(guó)殖民者帶來(lái)的西方文明等幾乎所有主要文明都曾在馬來(lái)西亞交匯，這片土地也吸收了這些文明帶來(lái)的影響。該現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在馬來(lái)西亞，也是整個(gè)東南亞的普遍特點(diǎn)。東南亞國(guó)家的本土文明從上述外來(lái)文明中汲取了他們認(rèn)為最好、最有意義的部分并將其納入自身文化，從而形成了獨(dú)特的文明并經(jīng)過不斷同化和改進(jìn)得以留存。幾千年來(lái)，這一過程持續(xù)進(jìn)行，展現(xiàn)了東南亞國(guó)家的文化自信，也說明了他們?cè)敢獬姓J(rèn)所有文化都是平等的。因此，我對(duì)習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)的文明平等觀點(diǎn)深表認(rèn)同。這是促進(jìn)和諧的基石和原則之一。

乍看之下，文明平等似乎是不言自明、與生俱來(lái)的，但事實(shí)并非如此?！拔拿鳌币辉~的概念和起源本身就具有排他性——文明傾向于強(qiáng)化“我們”和“他們”的概念，強(qiáng)調(diào)不同群體間的差異。詞源學(xué)研究表明，“Civilization”（文明）一詞源自拉丁文“Civilis”（公民的），與“Civis”（公民）和“Civitas”（城市）相關(guān)。而“Civilitas”被定義為“作為公民并生活在城市、有組織的國(guó)家和社會(huì)中的人的特征，與原始、野蠻人的特征對(duì)立”。文明人是生活在社會(huì)中的人，他們的生活更豐富充實(shí)，這種生活要求他們具備特定思想和性格品質(zhì)，也給予他們個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)。而野蠻人的生活與世隔絕，只生活在家庭或四處流浪的部落中。

這種“文明”的排他屬性被西方用于殖民活動(dòng)中，并被賦予其他含義。江文漢（Gerrit?W.?Gong）教授在《國(guó)際社會(huì)中的“文明”標(biāo)準(zhǔn)》一書中指出，從根本上說，這是一場(chǎng)文明及其各自文化體系的對(duì)抗。這場(chǎng)沖突的核心是文明標(biāo)準(zhǔn)，文明標(biāo)準(zhǔn)是不同文明自我定位、自我規(guī)范的基礎(chǔ)。因此，“文明”這一概念通過以下方式推動(dòng)、支持并最終延續(xù)了殖民活動(dòng)：首先，人們認(rèn)為西方文明具有優(yōu)越性，只有西方國(guó)家被認(rèn)為是“文明的”，其他國(guó)家則被形容為“粗俗的”，甚至是“未開化的”。但起初的情況并非如此，例如，早期在印度的英國(guó)商人就常著迷于印度文化。然而，當(dāng)英國(guó)戰(zhàn)勝莫臥兒帝國(guó)時(shí)，一切都變了。從那時(shí)起，人們?cè)絹?lái)越多地將“現(xiàn)代”、優(yōu)越的西方文明與“落后”、低劣的東方文明劃分開來(lái)。這種現(xiàn)象強(qiáng)化了“文明”一詞本身帶有的排他性。第二，文明標(biāo)準(zhǔn)是由“高等”文明制定的。目前主要的文明標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)與軍事競(jìng)爭(zhēng)力，而不是促進(jìn)美德、和諧。第三，文明被分門別類。這種行為默認(rèn)了文明具有高度封閉的性質(zhì)，各文明之間不會(huì)互相影響。這也加速了“他者化”的過程，即某一群體被視為或被當(dāng)作與自己有本質(zhì)區(qū)別的異類對(duì)待的過程，從而產(chǎn)生了排他主義。這并不是具有包容性的世界觀。

2023年1月28日，人們?cè)隈R來(lái)西亞檳城廟會(huì)感受中華文化的海外傳承。

直到今天，這些思維模式仍在以簡(jiǎn)化、淡化或更隱蔽的方式持續(xù)存在。仍有一些人認(rèn)為西方文化優(yōu)于其他文化，他們經(jīng)常稱莎士比亞、彌爾頓、貝多芬、莫扎特、倫勃朗、塞萬(wàn)提斯、莫里哀等人的作品是唯一的、無(wú)可比擬的人類文明的巔峰。在這方面，我想提出三點(diǎn)看法：第一，對(duì)于什么是偉大藝術(shù)和高級(jí)文化，并沒有客觀的全球統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，也不受社會(huì)歷史和文化背景影響。第二，即使在同一種文化中，不同時(shí)期的文明標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。第三，在許多文化中，藝術(shù)創(chuàng)作凝聚著集體的力量。因此，這些文化從來(lái)不會(huì)將藝術(shù)作品賦予特定的個(gè)人，也同樣不會(huì)認(rèn)為藝術(shù)是個(gè)性的表達(dá)。

既然尊重文明平等是不同文明和諧共處的必要條件，那我們應(yīng)如何促進(jìn)文明平等呢？首先就是要培養(yǎng)謙遜品格。一些人往往缺乏謙遜的特質(zhì)，西方政策制定者尤為如此。培養(yǎng)謙遜品格需要實(shí)現(xiàn)集體心理的轉(zhuǎn)變，因而最為困難。這并不是針對(duì)某個(gè)西方領(lǐng)導(dǎo)人，而是社會(huì)整體情況的反映。關(guān)于謙遜的問題，馬來(lái)西亞總理安瓦爾·易卜拉欣（Anwar?Ibrahim）喜歡引用美國(guó)詩(shī)人T.S·艾略特在《四個(gè)四重奏》（Four?Quartets）中的話——“我們唯一能希冀獲得的智慧就是謙遜的智慧：謙遜是無(wú)止境的?！迸囵B(yǎng)謙遜品格不是浮在云端的哲學(xué)，而是扎根于大地的實(shí)踐。過去20多年來(lái)，亞洲正朝著自己的價(jià)值觀的方向前進(jìn)，在前進(jìn)的過程中對(duì)自己的利益有清晰的認(rèn)識(shí)。作為一個(gè)一直參與這一進(jìn)程的國(guó)家，我們對(duì)中國(guó)和印度就烏克蘭危機(jī)采取的立場(chǎng)并不意外。兩國(guó)的立場(chǎng)展現(xiàn)了他們關(guān)于友誼和國(guó)家關(guān)系的價(jià)值觀，以及兩國(guó)的戰(zhàn)略利益。

亞洲將繼續(xù)前進(jìn)，不僅僅是因?yàn)閬喼薜慕?jīng)濟(jì)實(shí)力與日俱增，也因?yàn)樗仨氝@樣做。安瓦爾總理曾在1996年出版《亞洲復(fù)興》（The?Asian?Renaissance）一書，該書的中心思想簡(jiǎn)約鮮明：亞洲已經(jīng)從與西方的交往中學(xué)習(xí)并受益，但盲目模仿西方將注定走向滅亡。正如他所寫的：“亞洲如果要滿足未來(lái)發(fā)展的實(shí)際需求，同時(shí)又不放棄自身特質(zhì)，就需要轉(zhuǎn)變范式。實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)變這一挑戰(zhàn)則要求亞洲振興自己的傳統(tǒng)?！?/p>

其次，要促進(jìn)彼此間的了解。顯然，鑒于西方在全球事務(wù)中長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，其他國(guó)家對(duì)西方的了解要遠(yuǎn)大于西方對(duì)其他國(guó)家的了解。但是，彼此了解的目的應(yīng)該是什么？我認(rèn)為，是為了使我們能夠?qū)ψ约翰惶私獾娜苏宫F(xiàn)善意。這與知識(shí)的一般目的有關(guān)，即獲得美德?！爸R(shí)就是美德”與弗朗西斯·培根（Francis?Bacon）的箴言“知識(shí)就是力量”相差甚遠(yuǎn)。關(guān)于知識(shí)與力量間的關(guān)系，很難脫離愛德華·薩義德（Edward?Said）1978年的開創(chuàng)性著作《東方主義》（Orientalism），他認(rèn)為“東方主義”表達(dá)的是“歐洲—大西洋文明對(duì)東方的宰制，并不反映真實(shí)的東方話語(yǔ)”。他進(jìn)一步寫道：“知識(shí)賦予力量，取得更多的力量需要知識(shí)。如此以往，知識(shí)和控制間辯證關(guān)系將能產(chǎn)生越來(lái)越多的效益?！薄爸R(shí)就是美德”與“知識(shí)就是力量”的分界線是什么？我認(rèn)為，主要的分界線是對(duì)研究對(duì)象所秉持的真誠(chéng)和客觀態(tài)度。那些真誠(chéng)和客觀的人旨在加深了解，而那些不太真誠(chéng)的人則旨在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。我讀過一些所謂的西方“專家”關(guān)于新興國(guó)家或某些再次崛起的國(guó)家的書。誠(chéng)然，他們對(duì)自己的研究領(lǐng)域有深入了解，但他們往往從自己的角度看待自己的研究領(lǐng)域。也就是說，那些長(zhǎng)期處于主宰地位并希望繼續(xù)主宰的人，對(duì)他們的研究對(duì)象如何看待他們，或研究對(duì)象如何自我看待知之甚少。

再次，應(yīng)讓更多發(fā)展中國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，就文明平等的主題在世界舞臺(tái)發(fā)聲。2014年習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織的講話中指出，各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分。習(xí)近平主席的這一講話很有說服力。此后，習(xí)近平主席在包括2019年5月的亞洲文明對(duì)話大會(huì)等多個(gè)場(chǎng)合談到與文明有關(guān)的話題。在我看來(lái)，這都表明了習(xí)近平主席對(duì)這個(gè)問題的高度重視。

一段時(shí)間以來(lái)，安瓦爾總理一直在反對(duì)文化沙文主義。他在聯(lián)合國(guó)教科文組織任職期間就曾說過，“歷史的積淀讓一些民族和國(guó)家享有特殊的利益。我們都必須警惕，不能把文化自豪感和文化沙文主義混為一談。同樣，當(dāng)我們堅(jiān)持凡事都要做自己時(shí)，要避免逞一時(shí)之快，使這種權(quán)利滑向剝奪他人自由的文化帝國(guó)主義?！蔽覉?jiān)信在這一點(diǎn)上，非洲作為人類的搖籃，將在未來(lái)發(fā)出更為鏗鏘有力的聲音。這一天必然到來(lái)，因?yàn)榉侵抟呀?jīng)做好增長(zhǎng)和發(fā)展的準(zhǔn)備。盡管挑戰(zhàn)依然存在，但非洲大陸已經(jīng)不再像二三十年前那樣，被看似無(wú)法解決的安全、人權(quán)和經(jīng)濟(jì)問題所禁錮。非洲擁有世界上60%的可耕種土地，可以成為世界的糧倉(cāng)。到2030年，非洲的農(nóng)業(yè)規(guī)模將達(dá)1萬(wàn)億美元。非洲人口預(yù)計(jì)將在2040年達(dá)到11億，成為全球最大規(guī)模的勞動(dòng)力市場(chǎng)。這種蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭有望產(chǎn)生連帶效應(yīng)，那些公開或隱蔽、有意或無(wú)意宣揚(yáng)文明優(yōu)越性的聲音將像暴雨中的灰塵一樣被掃除。

2022年12月4日，“2022馬中誼跑”在馬來(lái)西亞沙巴州首府哥打基納巴盧舉行。

總而言之，我們必須努力構(gòu)建一個(gè)由不同文明組成的平等相待、和諧共存的人類社會(huì)。正如法國(guó)作家艾梅·塞澤爾（Aime?Cesaire）所言：“所有人都有自己的位置。”