齊渤洋　張立偉

【摘? ? 要】《如果國(guó)寶會(huì)說話》擴(kuò)展了對(duì)于聲音景觀的運(yùn)用。本文以謝弗所提出的聲音景觀理論中基調(diào)音、信號(hào)音和標(biāo)志音為索引，基于對(duì)社會(huì)和文化形態(tài)因素的分析，賦予聽覺動(dòng)態(tài)性和豐富性，并從聲音形態(tài)建構(gòu)、聲音空間建構(gòu)、聲音價(jià)值建構(gòu)三個(gè)方面探討《如果國(guó)寶會(huì)說話》聲音景觀建構(gòu)的路徑。

【關(guān)鍵詞】《如果國(guó)寶會(huì)說話》；聲音景觀；聲音空間；聲音價(jià)值

【基金項(xiàng)目】本文為內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目《文物類紀(jì)錄片聲音創(chuàng)作研究》（項(xiàng)目編號(hào)：CXJJS21089）結(jié)項(xiàng)成果。

一、《如果國(guó)寶會(huì)說話》聲音形態(tài)建構(gòu)

聲音形態(tài)建構(gòu)是音樂編輯根據(jù)聲音的風(fēng)格、樣式，同時(shí)按照總體設(shè)計(jì)概況對(duì)每個(gè)場(chǎng)景，乃至每一文物的聲音、聲音與畫面、聲音與聲音之間的關(guān)系進(jìn)行具體設(shè)計(jì)，將上述聲音的構(gòu)思變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可行性，更著重于如何通過聲音客觀特性的控制以滿足聽感要求。[1]對(duì)文物進(jìn)行展示和研究，既是對(duì)中華民族文化的認(rèn)同與傳承，也是對(duì)文化自信的直觀表達(dá)。[2]《如果國(guó)寶會(huì)說話》的聲音景觀具有歷史厚重感，文物神秘感，而作為傳播符號(hào)的聲音不僅要符合當(dāng)下潮流更要保存文物原本的聲音特性，將物質(zhì)上的聲音與文物內(nèi)在的聲音相結(jié)合，兩者相輔相成，共同完成聲音形態(tài)建構(gòu)。

（一）基調(diào)音

基調(diào)音又稱為背景音，描繪特定空間聲音的基本特色，而且也是標(biāo)志音和信號(hào)音的聲音背景。[3]文物的特定空間主體宏大，內(nèi)容廣博、題材豐富。例如，文物類紀(jì)錄片《國(guó)家寶藏》莊重典雅，《故宮100》平穩(wěn)恢弘。《如果國(guó)寶會(huì)說話》自然脫離不了表現(xiàn)文物這一大背景下的致遠(yuǎn)纮深，第三季中25集的文物介紹共使用100多次的背景音轉(zhuǎn)換，平均一集影片就有4次配樂轉(zhuǎn)換，其中至少有2至3次采用恢弘、悠揚(yáng)、神秘的音樂風(fēng)格。盡管《如果國(guó)寶會(huì)說話》在音樂使用上更具靈活性和多元性，但每一集在恢弘背景的影響下依舊保持主流風(fēng)格，其中個(gè)性配樂如表現(xiàn)唐彩繪十二生肖俑以搖滾樂的方式，獸首人身配上隱秘的空間，給人一種驚悚的感覺；而在介紹十二生肖俑的畫面時(shí)，引入樂曲《難忘今宵》，讓氛圍逐漸變得輕快，這些不僅拉近了文物與受眾的距離，還借音樂的樣式與受眾更好的溝通。

（二）信號(hào)音

信號(hào)音在文物類紀(jì)錄片中被稱為音效，《如果國(guó)寶會(huì)說話》在畫面中運(yùn)用相對(duì)應(yīng)的音樂和音效，使國(guó)寶更具靈氣，展現(xiàn)出文物完整的立體形象?，F(xiàn)以《如果國(guó)寶會(huì)說話》第三季25集為例，將音效概括為環(huán)境音效、人聲動(dòng)物音效和其他音效三種形式進(jìn)行分析（圖1）。音效不僅是畫面的一種補(bǔ)充，更是對(duì)文物內(nèi)在世界的刻畫，紀(jì)錄片主題的升華也離不開音樂的運(yùn)用。音形統(tǒng)一、聲情合一，音效和畫面的相互結(jié)合使文物發(fā)出“自己”的聲音。[4]

通過統(tǒng)計(jì)分析，第三季中環(huán)境音效占比高，整體的音效運(yùn)用呈增加趨勢(shì)，其他特殊的快速音效常用于文物閃回過程，或者作為結(jié)束和開始一個(gè)新篇章的過渡，具有連接性和迅速感。在《三彩載樂駱駝俑》中對(duì)文物介紹時(shí)用了特殊音效，樂器共分為8種，如拍板、琵琶、排簫等，在每個(gè)文物轉(zhuǎn)換過程中同樣使用8次音效，使紀(jì)錄片感官更為強(qiáng)烈。“鳥飛平蕪近遠(yuǎn)，人隨流水東西。白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪?！盵5]這是長(zhǎng)沙窯青釉褐彩詩(shī)詞壺中的詩(shī)句，古人將對(duì)愛人的思念印在瓷器上，以此來(lái)向遠(yuǎn)方的“她”傳遞思念之情，在提到“鳥、水、白云、千里”等時(shí)，多次加入鳥聲、水聲、車馬行走聲，詩(shī)詞的靈魂和情感由此得到傳達(dá)。

（三）標(biāo)志音

謝弗提出聲音景觀是主觀的聆聽，同一空間內(nèi)的聲音對(duì)身處其中的不同接受主體來(lái)說所蘊(yùn)含的信息與意義是不同的。[6]標(biāo)志音對(duì)文物來(lái)說是地域特色，通過文物進(jìn)行身份與情感認(rèn)同。第一支骨笛在9000年前隨著一只仙鶴的死去，鶴群的悲憫，“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊钡那辶?，被人們巧制成骨笛。早期的骨笛為狩獵而生，伴隨著狩獵的歡慶，骨笛逐漸變?yōu)闃菲?。從最初的五孔骨笛，到后期變?yōu)榘丝谆蚱呖??！度瘦d樂駱駝俑》是盛唐厚葬禮制的產(chǎn)物，繁榮的大唐開放國(guó)門與鄰國(guó)友好相處，三彩載樂俑的出現(xiàn)代表了盛世唐朝的景象，駱駝在沙漠中行走，穿越不同的地區(qū)，片中0：20-1：29分選擇異域音樂風(fēng)格進(jìn)行情景再現(xiàn)。阿斯塔那伏羲女媧圖由于是西域傳來(lái)，片中0：19-0：28分引入新疆樂器熱瓦普的聲音，這些都可以被稱為標(biāo)志音。聲音與文物的特定地域、生活實(shí)踐、文化傳說相連，具有影響歷史文化和社會(huì)價(jià)值觀的功能。

二、《如果國(guó)寶會(huì)說話》聲音空間建構(gòu)

聲音可被看作媒介，馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中提到：媒介即人的延伸。他認(rèn)為媒介是人的感覺能力的延伸或擴(kuò)展。[7]心理美學(xué)也認(rèn)為，信息進(jìn)行交流，信息的藝術(shù)價(jià)值被大大提高。它不再像過去那樣被看成是文化的偶然物和盲目性產(chǎn)物，最終會(huì)從一個(gè)理性世界中消失；而是把它看成是情感生活的化身和創(chuàng)造者。[8]聲音以聽覺的方式向受眾傳達(dá)情感、文化和歷史信息等，通過標(biāo)志音、信號(hào)音、基調(diào)音的運(yùn)用和再現(xiàn)以及文化空間、情感空間的建構(gòu)表達(dá)出時(shí)代的價(jià)值。

（一）文化空間建構(gòu)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里談及感官時(shí)說：“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。[9]聽覺的感官是不斷被文化所建構(gòu)的。人在觀賞一個(gè)事物時(shí)，有著自己的主觀意識(shí)和感官重建，人在頭腦里的這些活動(dòng)調(diào)用了文化聯(lián)想與視覺、文字經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)化連接。也就是說，人是文化的動(dòng)物，符號(hào)的動(dòng)物。[10]文化空間得以構(gòu)建不可缺少標(biāo)志音和基調(diào)音的作用?！度绻麌?guó)寶會(huì)說話》第三季中出現(xiàn)的花樹狀金步搖，1600年前步搖的主人是燕國(guó)國(guó)王，步搖有著一步一搖曳的聲音和美感，步搖上掛著的輕薄樹葉隨風(fēng)輕擺，發(fā)出“鈴鈴”的響聲，十分受皇權(quán)貴族的喜愛。而步搖不僅在當(dāng)時(shí)的中國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，在阿富汗蒂拉丘地墓葬群、韓國(guó)的墓葬中也出土了類似步搖形狀的文物。可見，步搖文化突破了時(shí)間與空間限制，步搖“鈴鈴”的響聲就是此文化的標(biāo)志音。在第三季的銀鎏金論語(yǔ)玉燭龜形酒籌筒中，配音選取第一人稱的對(duì)話方式，岑夫子、丹丘生、李白三人的酒籌局，配上酒水聲音和有趣的對(duì)話，依然能感受到詩(shī)人相談甚歡的情景。

（二）情感空間建構(gòu)

人性的情感需要語(yǔ)言構(gòu)建，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的選擇理論認(rèn)為“選擇即意義”，選擇被視為意義選擇與表達(dá)的功能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)指出語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法規(guī)則、社會(huì)語(yǔ)境和文化規(guī)約影響并制約語(yǔ)言選擇[11]?！度绻麌?guó)寶會(huì)說話》節(jié)目中，多采用第一人稱、第二人稱、第三人稱視角，根據(jù)社會(huì)語(yǔ)境的變遷，讓語(yǔ)言變得更為活潑生動(dòng)。語(yǔ)言與聲音相配合，解說詞在文物介紹過程中十分關(guān)鍵?！度绻麌?guó)寶會(huì)說話》采用畫外音，這是一種比較特殊的解說詞。如果說傳統(tǒng)紀(jì)錄片的解說詞是客觀再現(xiàn)，那么該片的配音就是主觀再現(xiàn)。阿斯塔納俑與文書一集中，開篇是輕松詼諧的音樂，隨著音樂的進(jìn)入，同期聲出現(xiàn)：“尊敬的觀眾朋友們，我們即將閉館，請(qǐng)您攜帶好隨身物品有序離開，感謝您的參觀”。 一段搞笑的音樂伴著阿斯塔納俑睜開眼的那一瞬間：“難得一見的波斯國(guó)皮裘，來(lái)來(lái)來(lái)，穿上這雙駝靴 你就是這條街上最靚的郎君 ”?！爱嬅?解說”能夠直接傳達(dá)紀(jì)錄片中抽象信息，調(diào)皮的語(yǔ)句賦予文物特殊的生命，歡快的解說詞對(duì)受眾有一定的積極影響。通常文物類紀(jì)錄片的解說會(huì)渲染悲傷氛圍，在《故宮》系列片里，多數(shù)有著對(duì)歷史無(wú)奈的感嘆?！度绻麌?guó)寶會(huì)說話》采用詼諧幽默的搞笑風(fēng)格，配上技術(shù)手段將歷史與當(dāng)代潮流進(jìn)行融合。畫面中各種女俑充當(dāng)圍觀群眾角色，手捧西瓜代表了“吃瓜群眾”，在觀眾歡笑的同時(shí)，理解了阿斯塔納俑與文書的含義，引發(fā)受眾對(duì)歷史文物的情感共鳴。畫面和解說詞語(yǔ)氣的相輔相成，讓紀(jì)錄片美學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值和諧統(tǒng)一。

綜合來(lái)看，《如果國(guó)寶會(huì)說話》的語(yǔ)言創(chuàng)作與聲音設(shè)計(jì)，充分利用了語(yǔ)言和聲音的表現(xiàn)力，通過巧妙的語(yǔ)言選擇、畫外音解說和聲音配合等方式，讓觀眾更好地理解和感受文物的歷史、文化內(nèi)涵和價(jià)值，增強(qiáng)了觀眾對(duì)文物的認(rèn)同和文化認(rèn)同，進(jìn)而更好地保護(hù)和傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、《如果國(guó)寶會(huì)說話》聲音價(jià)值建構(gòu)

聲音的價(jià)值是歷史縱深感的搭建，人文情懷的延續(xù)和再現(xiàn)，好似穿越千年與古人對(duì)話，心與心的溝通和交流在這一刻呈現(xiàn)，一個(gè)物體，一集節(jié)目帶來(lái)的久久回音是聲音價(jià)值的回響。

（一）傳達(dá)時(shí)代的聲音

《如果國(guó)寶會(huì)說話》中的三彩載樂駱駝俑，通過圖片可以看到駱駝仰天鳴叫，舌頭向上彎曲好似在鳴唱，駱駝背上載著八人樂團(tuán)，可以觀察到有人拿著箜篌，有人拿著排簫，還有人拿著拍板、橫笛等各種樂器，好似在為中間那位女子奏樂，被樂師環(huán)繞的女子頭頂梳著唐代女性流行的烏蠻髻，她右手前舉，左臂后拂，朱唇微啟似在唱歌。此件文物是1959年西安西郊中堡村唐墓出土的唐三彩陶俑的經(jīng)典之作。華彩絢麗的宮廷燕樂，技藝傾城的異域音樂家，衣袂飄飛的霓裳羽衣曲，這是人們對(duì)唐朝的想象。陳凱歌導(dǎo)演的《妖貓傳》用夸張的手法還原了大唐盛世。但現(xiàn)實(shí)終究是現(xiàn)實(shí)，歷史不能復(fù)回，所以想象的聲音便得以出現(xiàn)。

想象也會(huì)有想念，“一別行千里，來(lái)時(shí)未有期。月中三十日，無(wú)夜不相思”。穿越千年的愛戀與相思在長(zhǎng)沙窯青釉褐彩詩(shī)詞壺中被記錄和被看到。一件古物怎能與現(xiàn)代交通相聯(lián)系起來(lái)，開頭的火車聲就給人以無(wú)限遐想，飛沙走石，思念之情被刻印在壺身上，以期傳達(dá)對(duì)彼此的愛意。自然是它們的見證者，風(fēng)聲、水聲、鳥聲、打雷、雪花打落、駱駝行走的聲音等，在這些小小的聲音背景下，文物更具靈動(dòng)性。可想而知，經(jīng)過漫漫長(zhǎng)途，經(jīng)歷各種風(fēng)雨或才可以相見，伴隨著飛沙走石，春夏秋冬，一步一個(gè)腳印來(lái)詮釋愛情；可是千百年后，愛與不愛都無(wú)從知曉，只是在時(shí)間的長(zhǎng)河里，還有這樣的印記，還可以看到詞人的留戀和不舍之情。時(shí)代在變換，曾經(jīng)的世人已煙消云散，或許在茫茫大海中，沉沒的不只是壺中的詩(shī)詞，還有那顆思念的心。

（二）傳達(dá)使命的聲音

牛通常象征著忠誠(chéng)、醇厚。牛作為中華民間傳統(tǒng)的吉祥物，被用于先祖圖騰，以期能保佑國(guó)運(yùn)昌盛，平安順?biāo)?。在蒲津渡橫橋上四尊鐵牛隨著河水的下降，逐漸浮上水岸，這曠世的工藝之美，呈現(xiàn)在人們眼前。對(duì)黃河鐵牛的配樂與小巧精美的文物有所不同，它更為大氣磅礴，一方面是由于文物外形龐大，要表現(xiàn)出黃河鐵牛的氣派；另一方面是此文物在水下沉睡了千年之久，用另一個(gè)角度看待世間的繁華與落寞。配樂選取節(jié)奏較強(qiáng)、音樂較緩的風(fēng)格來(lái)體現(xiàn)鐵牛的厚重。更有趣的是隨著鐵鏈的挪動(dòng)搭配卡通的動(dòng)畫、 深陷的沙石和水流湍急的特效音為受眾展現(xiàn)鐵牛與水相互作用的過程和結(jié)果，讓觀眾了解浮橋是如何能夠屹立千年不倒。除了黃河鐵牛的韌力，還有唐刀的不屈。在火爐上捶刀是節(jié)目引入的聲音，隨之大唐的橫刀便展現(xiàn)在人們面前。節(jié)目采用第一人稱講解與對(duì)話，“唐刀：大唐，你征戰(zhàn)四方，無(wú)數(shù)將士為你而死，卻為何不見武器隨葬，難道不知我們已與主人融為一體？唐官：兵仗者，謂橫刀常帶，但隨葬一開難免私藏，所以你們還是殞在疆場(chǎng)上來(lái)得其所?！闭斡稍搭^漢刀（師傅）對(duì)話少年唐刀，刀的制作過程“刀刃淬火，覆土刀身，以控制降溫的速度，讓刀刃處無(wú)比堅(jiān)硬鋒利而刀身保持韌性，不易折斷?！辫F匠將鐵鍛捶打、折疊、拉伸、再捶打再折疊，煉成百煉之鋼。大唐是胸懷世界的大唐，在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺的是戰(zhàn)域鐵刀，鋼鐵的碰撞不禁回想起廝殺的場(chǎng)景和無(wú)所畏懼的聲音。將它輕輕放在墓室旁，仿佛聽見了時(shí)代的回響。

結(jié)語(yǔ)

文物代表著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的歷史、文化和精神遺產(chǎn)，是人類文明的重要組成部分。通過保護(hù)和傳承文物，可以幫助人們更好地了解和認(rèn)識(shí)自己的文化傳統(tǒng)和歷史，增強(qiáng)文化自信和民族自豪感，同時(shí)也可以促進(jìn)不同文化之間的交流和對(duì)話，促進(jìn)世界文明的多樣性和共存。聲音的空間和形式隨著文物的不同有著不一樣的變化，既涵蓋了文物應(yīng)有的大氣之美，也保留了文物的特色。節(jié)目中豐富的音樂形式，有趣的故事解說，將文物活靈活現(xiàn)地塑造出來(lái)。聲音景觀為創(chuàng)作者所用，透過外在形式，可以發(fā)現(xiàn)文物具有的文化特征，《如果國(guó)寶會(huì)說話》在進(jìn)行多媒介實(shí)踐的同時(shí)，通過民族的集體記憶進(jìn)行重塑，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同，從而更好地保護(hù)與傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

除了在《如果國(guó)寶會(huì)說話》這樣的電視節(jié)目中應(yīng)用之外，聲音在其他多種媒介中也有著廣泛的應(yīng)用。比如，在博物館中，聲音可以作為一種重要的展示手段，通過音頻導(dǎo)覽、多媒體展示等形式，為觀眾呈現(xiàn)更加生動(dòng)形象的文物；在數(shù)字化時(shí)代，聲音也可以作為一種重要的傳播手段，通過網(wǎng)絡(luò)音頻、播客等形式，將文物的魅力傳遞給更多的人群。

注釋：

[1][8]林達(dá)悃.影視錄音心理學(xué)[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2005：1-28.

[2][4]秦姍姍.文物類紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說話》創(chuàng)作研究[D].揚(yáng)州大學(xué)，2020.

[3][6]路金輝.城市形象宣傳片的聲音景觀——以2018年上合峰會(huì)青島城市形象宣傳片為例[J].青年記者，2020（11）.

[5]唐·劉長(zhǎng)卿.劉隨州集[M].上海：中華書局，1912-1948.

[7]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].南京：譯林出版社，2019.

[9][10]王敦.聲音的風(fēng)景：國(guó)內(nèi)外文化研究的新視野[J].文藝爭(zhēng)鳴，2011（01）.

[11]陸禮春.系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)——選擇研究評(píng)介[J].現(xiàn)代外語(yǔ)，2015（04）：579-582.

（作者：內(nèi)蒙古師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)研究生）

責(zé)編：姚少寶