段寶林 ,玉 璐

1.北京大學(xué) 中文系,北京 100089;2.南寧師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部,廣西 南寧 530001

玉璐：段教授好!中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久以來(lái)根植于民間沃土,與我們的日常生活息息相關(guān),對(duì)人們的生產(chǎn)生活有著深遠(yuǎn)影響,需要更多的有志青年和莘莘學(xué)子好好地深入研究。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了眾多方面,彰顯著中華民族優(yōu)秀的精神風(fēng)貌和文化底蘊(yùn),很多人對(duì)其與民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三者之間的關(guān)聯(lián)還不甚了解,可否請(qǐng)您談?wù)勀囊?jiàn)解?

段寶林：謝謝!如今中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)受到人們?cè)絹?lái)越廣泛的關(guān)注和重視。我以為,要認(rèn)清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三者之間的關(guān)系,才能讓人們更好地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

段寶林：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久,蘊(yùn)藏豐厚,組成元素龐多。我認(rèn)為,在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注上,我們首先應(yīng)重視人民所創(chuàng)造的文化——民間文化。民間文化是人類(lèi)文化的根基,是人類(lèi)創(chuàng)造的、實(shí)用的民俗文化,也是文學(xué)最初產(chǎn)生的形式。因此,民間文化非常重要,它的主要內(nèi)容有三大方面:物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。

物質(zhì)文化是指為了滿足人類(lèi)生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其習(xí)俗,包括衣食住行等消費(fèi)文化以及農(nóng)工商牧漁等生產(chǎn)文化。制度文化是人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的總和,包括家庭、宗族、社會(huì)組織制度、婚喪嫁娶與交往禮儀、民間節(jié)日等在內(nèi)的風(fēng)俗文化。精神文化是由人們?cè)谌粘５木裆钪锌偨Y(jié)出的經(jīng)驗(yàn)理論,如民間宗教、民間信仰等。我們所講的民間文學(xué),包括民間神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、諺語(yǔ)等;而民間藝術(shù),則包括民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間曲藝、民間戲曲等,還有民間體育、民間游戲,這些都算是精神文化。所以,民間文化就是人民大眾集體創(chuàng)作的一種民俗文化。

舉個(gè)例子,平日里經(jīng)常吃的紅燒肉是誰(shuí)發(fā)明的?是無(wú)名氏——集體、無(wú)名。紅燒肉的演變史非常悠久,制作工藝不斷發(fā)展變化?？梢哉f(shuō),自有人類(lèi)起就有民間文化,民間文化是古老的文化,它的歷史比文人文化要久遠(yuǎn)得多,要比文人文化古老幾萬(wàn)年甚至幾十萬(wàn)年。民間文化是人民自己的文化,與人民生活關(guān)系最密切,它生生不息、永不休止。民間文化是文人文化最古老的祖先,是民族文化的根基,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?，F(xiàn)在我們所說(shuō)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,其主要內(nèi)容就是民間文化。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)涵》,在文化和旅游部舉辦的第一屆蘇州非遺論壇的文集中,被排在第一篇,說(shuō)明大家都是很同意這個(gè)觀點(diǎn)的。

玉璐：您一直主張,民間文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。您與民間文化相伴半個(gè)世紀(jì)有余,也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究頗有心得。那么請(qǐng)問(wèn):中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三者之間有怎樣的關(guān)聯(lián)?

段寶林：我一直鉆研民間文化。民間文化不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)的沃土,也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基石。為什么聯(lián)合國(guó)教科文組織要提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?就是因?yàn)閹浊陙?lái)流傳下來(lái)的民間文化受到忽視,民間文化面臨失傳的危險(xiǎn)。這不僅是當(dāng)前全世界的危機(jī),也是我們國(guó)家面臨的危機(jī)。我們看到一些專(zhuān)家、學(xué)者,因?yàn)閷?duì)民間文化缺少了解,往往談到文化時(shí)都只談文人經(jīng)典,這就使幾千年來(lái)傳承下來(lái)的極其寶貴的民間文化有失傳的風(fēng)險(xiǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的文化,是我們熟悉并進(jìn)行研究的民間文化、民俗文化,為了保護(hù)和傳承這種傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的無(wú)形文化,需要緊急呼吁大家重視并保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以,我們也要重視保護(hù)民間文化,在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中,特別要切實(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

玉璐：近年來(lái),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益融入時(shí)代、走進(jìn)生活,無(wú)論是在城市還是在農(nóng)村,許多地方都將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入校園,不僅可以讓孩子們更好地了解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還可以提高他們的文化素養(yǎng)和人文精神,這也體現(xiàn)了人們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)和了解它們的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的變化和需求,運(yùn)用其中的哲理和智慧去指導(dǎo)自己的行為和思考。您是否可以講講您作為學(xué)生、作為老師,在不同的場(chǎng)合對(duì)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感悟?

段寶林：我認(rèn)為,興趣能否長(zhǎng)久,是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。大家都知道,《論語(yǔ)》的第一句是“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”,這個(gè)“說(shuō)”是“悅”的古寫(xiě)。什么叫“悅”?就是高興、喜歡。你在生活實(shí)踐中,運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決了問(wèn)題,不是一件令人心生喜悅的事嗎?

有人可能會(huì)說(shuō),我對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣。那你是否可以將自己的興趣愛(ài)好發(fā)展成專(zhuān)長(zhǎng)?那就要使興趣愛(ài)好轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的強(qiáng)大的動(dòng)力,不斷地通過(guò)興趣觸發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)又觸發(fā)學(xué)習(xí)行為,使學(xué)習(xí)行為養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣。這樣積極自覺(jué)地學(xué)習(xí),還怕做不出成績(jī)嗎?中外很多有名的學(xué)者,像王羲之、李四光、愛(ài)因斯坦、牛頓等,都是將興趣愛(ài)好轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的動(dòng)力,讓自己有所創(chuàng)造并成才成名,其研究成果推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。只要在學(xué)習(xí)中找到自己的興趣點(diǎn),在理解知識(shí)的基礎(chǔ)上去記憶,這樣就會(huì)在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生靈感,可以輕輕松松駕馭學(xué)習(xí)。

在這里,我可以談一點(diǎn)我的經(jīng)驗(yàn)。我在初三時(shí),幾何、物理兩門(mén)課程常?？?00分,不用費(fèi)力。大概是因?yàn)橄矚g,我在課堂上理解之后,自然就記住了,只要考試時(shí)細(xì)心一點(diǎn),考100分沒(méi)問(wèn)題。這竅門(mén)是什么?首先是有興趣,有一種好奇心,特別想了解世間萬(wàn)物的規(guī)律。然后在上課時(shí),總是豎起耳朵聽(tīng)、瞪大眼睛看老師講解。在老師講解的過(guò)程中,一定要把道理弄懂,不懂就問(wèn)。有比較難懂的地方,還要預(yù)習(xí),課前看看,這樣在聽(tīng)課時(shí)就更有重點(diǎn)了。我向華羅庚先生學(xué)習(xí)了一個(gè)竅門(mén)——把書(shū)看薄。這就需要學(xué)會(huì)找出要點(diǎn)——每一門(mén)課、每一本書(shū)都有要點(diǎn),像其中的定義、公式、原理、重要的人名地名、歷史事件等。這些要點(diǎn)都是差不多的,可以把它們寫(xiě)在一張紙上,反復(fù)記憶。到考試時(shí),涉及相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候,我就可以做到滾瓜爛熟、胸有成竹了。例如,中國(guó)的歷史朝代,我就背得滾瓜爛熟。二十幾個(gè)字,并不難背。我是這么記的:“唐(堯)虞(舜)夏商周,秦漢三國(guó),魏晉南北朝,隋唐五代,宋元明清,民國(guó)新中國(guó)?！庇涀∵@個(gè)歷史順序?qū)ξ襾?lái)說(shuō)很有用。像類(lèi)似的基本知識(shí)、定義、原理,都可以化簡(jiǎn),你記住主要的就行了。這就是“摘要”的功夫,學(xué)會(huì)“摘要”就可以把書(shū)看薄了。一本書(shū)就成了幾句話或幾個(gè)公式,這就很容易記,采用這樣的學(xué)習(xí)技巧,考試一定能考好。當(dāng)嘗到了甜頭,對(duì)學(xué)習(xí)當(dāng)然就更加有興趣了。在工作中也是這樣,只要能抓住重點(diǎn)——主要矛盾,就能牽住“牛鼻子”,取得成功,從而得到很大的愉快感。除了“牽牛鼻子”,我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還有很多關(guān)于學(xué)習(xí)的哲理,像“學(xué)而不厭,誨人不倦”,告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中不要自滿,要誠(chéng)心誠(chéng)意將自己所學(xué)教給別人。這就是我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹,如今對(duì)我們的老師和學(xué)生都特別有用。所以在這里我要特別說(shuō)一下,我希望我們的老師和廣大的學(xué)生們?cè)趯?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳授和學(xué)習(xí)時(shí),要注意到這個(gè)竅門(mén),要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)!總之,教育學(xué)的精髓,無(wú)非是使學(xué)生能夠感興趣、弄懂,然后能抓住重點(diǎn),記住它,并且在生活實(shí)踐中學(xué)會(huì)運(yùn)用,這是很令人高興的事。這就是孔子說(shuō)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”。

你看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富,在今天還是很有用的。我們需要在實(shí)踐中克服缺點(diǎn),不斷進(jìn)步,這也是創(chuàng)新之道。真理總是相對(duì)的,要發(fā)現(xiàn)它的缺點(diǎn),進(jìn)行改進(jìn),這就是創(chuàng)新。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要看到民間文化,不只是書(shū)本文化還有生活文化;對(duì)文化學(xué)習(xí)還需要活學(xué)活用,不能只停留在書(shū)本上,應(yīng)該要靈活應(yīng)用于我們的生活中。當(dāng)前,在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行深度挖掘與梳理時(shí),也要不斷促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,并不斷地賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵與表達(dá)形式。

二、文藝的內(nèi)部規(guī)律

玉璐：感謝您給我們分享您對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解,并傳授了學(xué)習(xí)的錦囊妙計(jì)。要想促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,前提是要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有全面準(zhǔn)確的認(rèn)知。文藝創(chuàng)作的天地廣闊,黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文藝工作作出一系列重要論述,開(kāi)辟了馬克思主義文藝?yán)碚撔戮辰?為新時(shí)代文藝繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向,推動(dòng)了新時(shí)代社會(huì)主義文藝繁榮興盛。您曾經(jīng)對(duì)文藝規(guī)律做了一些論述,可以請(qǐng)您為我們?cè)偕钊胫v解一下嗎?

段寶林：好的。我之前曾經(jīng)根據(jù)2014年習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話的內(nèi)容,淺談了一些我對(duì)文藝規(guī)律的看法。尊重文藝規(guī)律,一切按文藝規(guī)律辦事,是至關(guān)重要的。

玉璐：我們常常講文藝規(guī)律,卻講不清它的具體內(nèi)容。大概是因?yàn)槲乃囈?guī)律太復(fù)雜,內(nèi)容不明確,這樣難以有真正的藝術(shù)自覺(jué)。

段寶林：只有弄清文藝規(guī)律的具體內(nèi)容,才能有文藝自覺(jué),才能真正按文藝規(guī)律辦事。

文藝規(guī)律就是文藝本質(zhì)。文藝有兩個(gè)本質(zhì):一個(gè)是文藝的社會(huì)本質(zhì),反映的是文藝的外部規(guī)律——作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共同規(guī)律;另一個(gè)是文藝的特殊本質(zhì),反映的是文藝的內(nèi)部規(guī)律。以前我們對(duì)文藝的社會(huì)本質(zhì),也就是藝術(shù)的外部規(guī)律有一些共同的看法,但是對(duì)文藝的特殊本質(zhì)就有不同的看法了。那我就在此粗淺地談一談文藝的特殊本質(zhì)。這是我從學(xué)生時(shí)代就開(kāi)始研究的課題。我以為,文藝的特殊本質(zhì)就是反映了文藝的內(nèi)部規(guī)律。

人們常常談文藝規(guī)律,究竟文藝有什么規(guī)律?通常只是講文藝的外部規(guī)律,至于文藝的內(nèi)部規(guī)律,往往只虛晃一槍一帶而過(guò),講藝術(shù)性也只是講一下形式特點(diǎn),這就是流行的別林斯基的形象思維論,他們認(rèn)為文藝與哲學(xué)只是形式上有區(qū)別,一個(gè)用形象反映現(xiàn)實(shí),另一個(gè)用抽象思想,但反映的內(nèi)容都是一樣的。所以在分析文學(xué)作品時(shí),他們只講思想性、藝術(shù)性,而講藝術(shù)性也只是講形式上的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)而已。他們不知道藝術(shù)有和哲學(xué)不同的內(nèi)容——藝術(shù)內(nèi)容,所以認(rèn)為思想就是藝術(shù)內(nèi)容。當(dāng)然也就不可能知道藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律。一般的文藝?yán)碚撝鞫疾恢v藝術(shù)的特殊內(nèi)容和藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律,這就需要我們?cè)谶@里多談一些文藝的內(nèi)部規(guī)律和藝術(shù)內(nèi)容這兩個(gè)大問(wèn)題。我認(rèn)為,藝術(shù)內(nèi)容就是作者在社會(huì)實(shí)踐中感受到而在作品中所表現(xiàn)的內(nèi)容——感情,這不是一般的感情,而是美感。

我以為,文藝的內(nèi)部規(guī)律主要有八條,分別是傳情規(guī)律、審美規(guī)律、藝術(shù)反映生活的根本規(guī)律、形象性規(guī)律、藝術(shù)內(nèi)容與形式統(tǒng)一的規(guī)律、典型化規(guī)律、民間文藝先行規(guī)律、雅俗結(jié)合規(guī)律。現(xiàn)在我就逐條來(lái)具體分析一下這些文藝規(guī)律。

文藝內(nèi)部規(guī)律之一——傳情規(guī)律。人們?yōu)槭裁葱枰囆g(shù)呢?什么是藝術(shù)的特殊內(nèi)容呢?從原始社會(huì)開(kāi)始,人們就用藝術(shù)來(lái)表達(dá)自己的感情。感情是人類(lèi)生命的本能,它的發(fā)生,遠(yuǎn)在抽象的思想產(chǎn)生之前。當(dāng)原始社會(huì)的人們高興的時(shí)候,就會(huì)手舞足蹈,以跳舞、唱歌的方式表達(dá)情感,這是藝術(shù)最原始的表達(dá)之一。從藝術(shù)產(chǎn)生開(kāi)始,直到各個(gè)時(shí)代的藝術(shù),哪怕是最復(fù)雜的長(zhǎng)篇小說(shuō),都是為了表現(xiàn)作者的感情。沒(méi)有感情就沒(méi)有藝術(shù)。文學(xué)家列夫·托爾斯泰晚年寫(xiě)了一本《藝術(shù)論》,總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為藝術(shù)是一種特殊的交際工具,他說(shuō):“藝術(shù)這種交際手段和語(yǔ)言有所不同,人們用語(yǔ)言互相傳達(dá)自己的思想,而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)自己的感情。”(1)參見(jiàn)托爾斯泰:《藝術(shù)論》,人民文學(xué)出版社1958年版,第48頁(yè)。根據(jù)這一段話,我們可以給藝術(shù)下一個(gè)定義,即藝術(shù)是人們交流感情的工具。

我以為,這個(gè)藝術(shù)的定義是很深刻的,這是偉大作家根據(jù)自己和其他作家成功的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的,它反映了藝術(shù)創(chuàng)作的客觀規(guī)律。事實(shí)上,藝術(shù)創(chuàng)作工作的直接目的就是為了交流感情,這反映了藝術(shù)的本質(zhì)特征。但普列漢諾夫?qū)Υ硕x持不同意見(jiàn),他認(rèn)為:“據(jù)托爾斯泰的意見(jiàn),藝術(shù)是表現(xiàn)人們的感情,言語(yǔ)表現(xiàn)人們的思想。這并不對(duì)?！?藝術(shù)既表現(xiàn)他們的感情,也表現(xiàn)他們的思想?！?2)參見(jiàn)普列漢諾夫:《藝術(shù)論》,載《魯迅全集》第17卷,人民文學(xué)出版社1973年版,第25頁(yè)。從我個(gè)人的觀點(diǎn)來(lái)看,普列漢諾夫?qū)ν袪査固┑呐u(píng)意見(jiàn)并不確當(dāng)。因?yàn)樗涣私馐裁词歉星?更不了解感情中必然包含著思想。這里首先要弄清楚什么是感情。人們往往把感情與情緒混為一談,這是不對(duì)的。情緒是一種生理性的反應(yīng),像人們的喜怒哀樂(lè)種種情緒,確實(shí)都是不包含思想的,但是感情與情緒完全不同。感情則是有具體對(duì)象的,是對(duì)人對(duì)事的一種態(tài)度。同一種情緒如喜,因其喜愛(ài)的對(duì)象不同,可以表現(xiàn)為無(wú)數(shù)種感情。情緒確實(shí)不表現(xiàn)思想,而感情則必然包含著思想。感情怎么能不表現(xiàn)思想呢?因?yàn)槠樟袧h諾夫在學(xué)術(shù)上擁有一定的聲望,所以他的話影響很大,他的這種忽視藝術(shù)內(nèi)容(感情)的形象思維論認(rèn)為文藝創(chuàng)作就是用形象來(lái)表現(xiàn)思想,于是思想就在文藝創(chuàng)作中起了主要的作用。從而忽視了感情,文學(xué)藝術(shù)家只是為了表現(xiàn)某種思想而進(jìn)行創(chuàng)作,于是往往就主題先行,根據(jù)某種思想去創(chuàng)造形象來(lái)圖解生活,從而丟掉了感情,這就使藝術(shù)失去了靈魂,這當(dāng)然不符合藝術(shù)規(guī)律。

正確的文藝?yán)碚撌且衔乃囈?guī)律的,這樣才能指導(dǎo)文藝創(chuàng)作和文藝取得進(jìn)步。幾千年來(lái)的文學(xué)史、藝術(shù)史反復(fù)證明,凡是好的作品都是具有強(qiáng)烈的激情,都是深深地打動(dòng)人心的,而那些只是用形象表現(xiàn)思想反映生活,而沒(méi)有強(qiáng)烈感情的藝術(shù)作品,藝術(shù)質(zhì)量肯定不高,當(dāng)然沒(méi)有藝術(shù)的感染力,是不會(huì)受歡迎的。所以,我們應(yīng)該自覺(jué)掌握好藝術(shù)的傳情規(guī)律,才能創(chuàng)作出有較高藝術(shù)質(zhì)量、真正感動(dòng)人、打動(dòng)人心的藝術(shù)作品。作品的感情反映了藝術(shù)家的感情,藝術(shù)家的感情決定著藝術(shù)品的質(zhì)量。這就是人們常說(shuō)的,血管里流出來(lái)的是血,水管里流出來(lái)的是水。藝術(shù)家的感情是由其世界觀主導(dǎo)的,但是其內(nèi)容比理論思想觀點(diǎn)要廣泛豐富得多。歌德曾經(jīng)把思想比喻為一條“細(xì)線”,說(shuō)藝術(shù)品《浮士德》里所包含的生活內(nèi)容比一條思想細(xì)線不知要復(fù)雜和豐富多少倍了。歌德這個(gè)名言給了我很大的啟示,我在1956年所寫(xiě)的論文《論藝術(shù)性》,主要就是論證歌德、托爾斯泰關(guān)于藝術(shù)內(nèi)容的這個(gè)觀點(diǎn),旗幟鮮明地反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的形象思維論,即用形象來(lái)思維“藝術(shù)性就是形象性,藝術(shù)內(nèi)容就是思想”而無(wú)視藝術(shù)內(nèi)容的偏向。感情和藝術(shù)家的人生經(jīng)歷有決定性的關(guān)系。感情是在藝術(shù)家的整個(gè)生活經(jīng)歷中,逐漸培養(yǎng)起來(lái)的。感情和文化教育水平、藝術(shù)修養(yǎng)也有很大的關(guān)系。這就是說(shuō):只有革命人才能寫(xiě)出革命的文藝作品;只有藝術(shù)修養(yǎng)很高的人,才能創(chuàng)作出藝術(shù)質(zhì)量很高的藝術(shù)作品。

藝術(shù)性絕不只是形式,更重要的是藝術(shù)內(nèi)容,藝術(shù)內(nèi)容中的感情,是決定藝術(shù)性的因素。這就是文藝的內(nèi)部規(guī)律之——傳情規(guī)律。

文藝內(nèi)部規(guī)律之二——審美規(guī)律。藝術(shù)是要感動(dòng)人的,不感動(dòng)人就沒(méi)有藝術(shù)性,就不是藝術(shù)。藝術(shù)的第一特征就是交流感情。但是,這種感情并不是一般的感情,而是美感,美的感情。藝術(shù)一定要美,不美人們就不會(huì)喜愛(ài)?？梢哉f(shuō),藝術(shù)就是美的一種物質(zhì)體現(xiàn)。當(dāng)然,生活中也有美的事情和人物。但是藝術(shù)中的美更集中、更強(qiáng)烈、更純粹。藝術(shù)品從里到外,從形式到內(nèi)容,都需要美。所以藝術(shù)家在創(chuàng)作中,始終都追求美,審美規(guī)律就是藝術(shù)創(chuàng)作極其重要的規(guī)律。這里需要明確的最重要的問(wèn)題是:美是什么?雖然西方的哲學(xué)家、美學(xué)家們對(duì)此下過(guò)許多定義,但我經(jīng)過(guò)幾十年的研究分析之后發(fā)現(xiàn),他們都說(shuō)不清楚什么是美。如黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”、康德的“美是無(wú)功利的東西”,等等,我認(rèn)為都沒(méi)有說(shuō)清楚。我曾經(jīng)在《廟會(huì)的民俗本質(zhì)》一文中對(duì)幾十種美的定義進(jìn)行過(guò)分析,發(fā)現(xiàn)他們所具體描繪的內(nèi)容都不是美,或者說(shuō)它們都不是美的全部,最多只是美的一種片面的表現(xiàn)而已。我認(rèn)為對(duì)美的解釋,只有亞里士多德所說(shuō)的“美能引起快感”和康德說(shuō)的“美是普遍令人愉快的對(duì)象”比較近于事實(shí)。引起快感的東西,就是人們喜愛(ài)的東西。中國(guó)的一個(gè)民間諺語(yǔ)“情人眼里出西施”可以反映什么是美。情人就是愛(ài)人,在西施的愛(ài)人看來(lái),西施就是最美的人,她可以代表美。人是客觀的存在,愛(ài)是主觀的感情,這就是主客觀的結(jié)合。我們從這個(gè)諺語(yǔ)中可以很自然地引申出一個(gè)美的定義,即美的就是可愛(ài)的,可愛(ài)的就是美的。按照這個(gè)定義,我們就有了如何發(fā)現(xiàn)美、如何搜集美、如何表現(xiàn)美以進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的基本方法。這就是要收集并表現(xiàn)自己喜愛(ài)的事物——美的事物,才能創(chuàng)作出人民喜愛(ài)的美的作品。

美是主客觀的統(tǒng)一。藝術(shù)家的審美感情是主觀的,卻又是有社會(huì)性、階級(jí)性的,有美丑之分、進(jìn)步落后之分。美是理想和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合,是現(xiàn)實(shí)中符合理想的東西。理想非常重要,理想決定情趣,你的理想高尚,你的藝術(shù)情趣才能高尚,藝術(shù)家的審美理想決定審美感情。真正的藝術(shù)家是人民的兒子,他們的心是與人民血肉相連的。所以他們?cè)谒枷肷吓c人民相結(jié)合,在生活中和思想感情上與人民打成一片,為人民代言,表現(xiàn)人民的、進(jìn)步的思想感情,才能創(chuàng)作出人民喜愛(ài)的藝術(shù)作品。否則,必然被人民所拋棄,被歷史所淘汰,這也是反復(fù)得到證明的一個(gè)歷史規(guī)律。

文藝內(nèi)部規(guī)律之三——藝術(shù)反映生活的根本規(guī)律。這指的是藝術(shù)的根源是社會(huì)生活,所以它必須反映生活,沒(méi)有生活就沒(méi)有藝術(shù)。藝術(shù)要表現(xiàn)感情,要美。感情和美都離不開(kāi)生活,都是由生活所決定的。為什么說(shuō)生活是藝術(shù)的唯一源泉,就是由于感情和美都來(lái)自生活,都是生活的反映。藝術(shù)像開(kāi)花的植物,是必須扎根在生活的土壤中的,離開(kāi)生活土壤就一定枯萎,失去生命。藝術(shù)家的藝術(shù)生命也是如此。藝術(shù)家必須深入人民生活,在生活實(shí)踐中觀察、體驗(yàn),從而得到感情上的共鳴,才能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。脫離生活的胡思亂想、憑空想象是不可能得到真實(shí)的感情的,當(dāng)然也就不可能創(chuàng)作出藝術(shù)性很高的優(yōu)秀作品來(lái)。

文藝內(nèi)部規(guī)律之四——形象性規(guī)律。藝術(shù)要反映生活,而生活是具體的。感情與美都來(lái)自生活卻是摸不著、看不見(jiàn)的,必須用具體的藝術(shù)形象才能表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)通過(guò)藝術(shù)形象反映生活、表現(xiàn)感情,這也是一個(gè)藝術(shù)規(guī)律,也是藝術(shù)的特征之一。

形象性是藝術(shù)品必備的基本特性,沒(méi)有形象就沒(méi)有藝術(shù)。藝術(shù)家是依靠藝術(shù)形象來(lái)打動(dòng)人心的。藝術(shù)家塑造形象的目的就是為了表現(xiàn)感情,作家的感情愈豐富,創(chuàng)作才愈方便、愈有效。在這里,感情是內(nèi)容,形象是形式,一個(gè)都不能少。在藝術(shù)創(chuàng)作中,藝術(shù)家必須通過(guò)回憶,把過(guò)去生活中打動(dòng)過(guò)自己的經(jīng)歷、人物、事件的各種各樣的形象記憶調(diào)動(dòng)出來(lái),才能通過(guò)想象描寫(xiě)故事、塑造人物形象,以表現(xiàn)他的情感。藝術(shù)家在創(chuàng)作中都努力去塑造優(yōu)美、鮮明、獨(dú)特的藝術(shù)形象,這是一種極其復(fù)雜而艱巨的任務(wù),若沒(méi)有在生活中長(zhǎng)期的感情積累、沒(méi)有高度的藝術(shù)技巧,是絕對(duì)不可能完成好這個(gè)任務(wù)的。藝術(shù)的歷史反復(fù)證明,只有高質(zhì)量的藝術(shù)形象,才能充分表現(xiàn)藝術(shù)家的感情。只有深深打動(dòng)人心的藝術(shù)作品,才是人們長(zhǎng)久喜愛(ài)的經(jīng)典作品。

文藝內(nèi)部規(guī)律之五——藝術(shù)內(nèi)容與形式統(tǒng)一的規(guī)律。藝術(shù)內(nèi)容離不開(kāi)形式,藝術(shù)形式也絕對(duì)離不開(kāi)藝術(shù)內(nèi)容。內(nèi)容決定形式,這是不可違背的藝術(shù)規(guī)律。藝術(shù)內(nèi)容是感情,是美感,包含情感內(nèi)容、思想內(nèi)容和生活內(nèi)容三個(gè)方面。藝術(shù)形式是藝術(shù)的物質(zhì)外殼,藝術(shù)內(nèi)容必須通過(guò)藝術(shù)形式才能表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)形式是多種多樣的,不同的藝術(shù)作品,有著不同的藝術(shù)形式。

比如語(yǔ)言的藝術(shù)內(nèi)容是文學(xué),文學(xué)可通過(guò)口頭形式和書(shū)面形式來(lái)表現(xiàn)?？陬^形式指的是民間文學(xué)中通過(guò)口口相傳來(lái)呈現(xiàn)文學(xué)作品,其藝術(shù)形式多種多樣。有民間故事,民間故事中又包含神話、傳說(shuō)、生活故事、寓言、笑話、童話等;還有民間歌謠,唱的是民歌,那些只說(shuō)不唱的順口溜則是民謠;還有民間長(zhǎng)詩(shī),包含民間史詩(shī),即神話史詩(shī)、英雄史詩(shī)和故事詩(shī);還有民間曲藝、戲曲等。書(shū)面形式指的是通過(guò)書(shū)籍和報(bào)紙、刊物來(lái)傳播文學(xué)作品,有小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇文學(xué)四個(gè)方面。藝術(shù)家根據(jù)自己表現(xiàn)情感的需要和作品傳播的需要來(lái)選擇最合適的藝術(shù)形式,這就必須遵循藝術(shù)規(guī)律,把藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形式完全統(tǒng)一起來(lái)、水乳交融地結(jié)合起來(lái)。這個(gè)藝術(shù)規(guī)律就是藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形式統(tǒng)一的規(guī)律。

文藝的內(nèi)部規(guī)律之六——典型化規(guī)律。藝術(shù)家必須通過(guò)藝術(shù)形象才能夠表達(dá)自己的思想感情。藝術(shù)形象和生活形象不同。藝術(shù)家并不是把生活完全照搬到藝術(shù)作品中去。藝術(shù)形象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家加工過(guò)的生活形象。這種加工的過(guò)程,就是典型化的過(guò)程。藝術(shù)形象與生活形象的不同,就在于它是典型形象。當(dāng)然,典型化的目的,就是創(chuàng)造典型形象,也是為了更好地表現(xiàn)自己的美感,所以典型形象也就是美的形象。

典型化過(guò)程的最初階段,是藝術(shù)家在生活中積累感情、體驗(yàn)感情并反復(fù)選擇、提煉感情的過(guò)程。生活內(nèi)容非常豐富而復(fù)雜,藝術(shù)家在生活中體驗(yàn)到的感情,當(dāng)然也非常豐富而復(fù)雜。藝術(shù)家必須經(jīng)過(guò)選擇,提煉出某一種感情,才能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。這種選擇和提煉感情的過(guò)程可以是自覺(jué)的,也可能是自發(fā)的,是自己無(wú)意識(shí)的,甚至完全沒(méi)有預(yù)料到的。比如在生活中,突然碰到了一件事或一個(gè)人,特別能引起自己感情共鳴,于是不能不拿起筆進(jìn)行創(chuàng)作,以此來(lái)表達(dá)自己的情感。這種情況在中外藝術(shù)史上是屢見(jiàn)不鮮的。如《離騷》是屈原在郢都淪陷、楚國(guó)面臨亡國(guó)時(shí)感情激動(dòng)不已而寫(xiě)成的,《一件小事》也是魯迅碰到了一個(gè)偶然事件而寫(xiě)作的,這些都是生活中自發(fā)的提煉感情。一般藝術(shù)家都自覺(jué)地從生活中選擇和提煉有意義的、深深打動(dòng)自己的東西進(jìn)行創(chuàng)作、加工。這種生活感情的選擇和提煉就是藝術(shù)典型化的第一步。這種打動(dòng)藝術(shù)家的東西,就是可以表現(xiàn)藝術(shù)家思想感情的東西,也可以說(shuō),就是典型的東西。生活中往往有許多典型的東西,需要藝術(shù)家的慧眼去發(fā)現(xiàn),需要藝術(shù)家的感情去體驗(yàn)。所以,這“深深打動(dòng)人心的東西”,就是感情的內(nèi)容,而這種感情也是藝術(shù)典型的必要內(nèi)容。所以在生活中的感情激動(dòng)也是發(fā)現(xiàn)典型的重要方法之一,生活中感動(dòng)人的、有意義的東西,才是藝術(shù)典型的原料。

藝術(shù)作品中所有的藝術(shù)形象,都是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家典型化加工的形象,所以都應(yīng)該是典型形象。藝術(shù)形象典型性的強(qiáng)弱決定作品的藝術(shù)質(zhì)量、思想質(zhì)量的高低,從中也可以看到藝術(shù)家思想水平和藝術(shù)技巧的高低,這就是藝術(shù)創(chuàng)作的典型化規(guī)律。

文藝內(nèi)部規(guī)律之七——民間文藝先行規(guī)律。在人類(lèi)初始階段文字還沒(méi)有產(chǎn)生時(shí),人們將所發(fā)生的動(dòng)人事件以口口相傳的方式進(jìn)行記錄,這就是民間文學(xué)的最初形式——民間口頭文學(xué)。所以,民間文學(xué)是走在作家書(shū)面文學(xué)的前面很多的。

在幾千年前作家文學(xué)誕生的時(shí)候,一開(kāi)始都是從學(xué)習(xí)、記錄民間文學(xué)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。作家文學(xué)的形式和內(nèi)容都是向民間文學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的。我們從中外各國(guó)的文學(xué)史上可以看出,所有的文學(xué)體裁,如詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等形式,最初都是由民間文藝中創(chuàng)造出來(lái)的,這是藝術(shù)發(fā)生論的藝術(shù)規(guī)律。后來(lái),又不斷出現(xiàn)了一些新的形式,從四言詩(shī)、楚辭體、五言詩(shī)、六言詩(shī)、七言詩(shī)到詞、曲、雜言詩(shī)等重要的詩(shī)體,也都是先在民間文藝中產(chǎn)生,相關(guān)專(zhuān)家們對(duì)此早已做了全面的考證。我的老師褚斌杰教授的名著《中國(guó)古代文體概論》就是此方面集大成之作。該著作不僅對(duì)詩(shī)歌的起源作了探討,認(rèn)為各種詩(shī)體大都出于民間,而且也深入民間對(duì)駢體文和律詩(shī)的對(duì)仗、對(duì)偶的起源進(jìn)行探究。因?yàn)槲膶W(xué)是語(yǔ)言藝術(shù),而人民的語(yǔ)言是最豐富的,能夠最快地反映生活的變化,所以語(yǔ)言藝術(shù)的許多形式、體裁和藝術(shù)技巧往往都來(lái)自民間。這就是民間先行的根本原因,這也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和文學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律。

文藝內(nèi)部規(guī)律之八——雅俗結(jié)合規(guī)律。雅俗結(jié)合規(guī)律既是文藝創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律,又是藝術(shù)欣賞的藝術(shù)規(guī)律。文藝作品大致可以分為兩種:一種是高雅的,另一種是通俗的。高雅的文藝作品在過(guò)去是屬于上層人士、知識(shí)階級(jí)享有的,這是文人文學(xué)。通俗的文藝作品在過(guò)去是屬于大眾欣賞的藝術(shù),這主要是民間文學(xué)和文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)而創(chuàng)作的俗文學(xué)。

通俗,不是低俗,也不是粗俗。文藝創(chuàng)作需要精益求精,在內(nèi)容和形式上都需要高雅,但是又不能晦澀難懂,應(yīng)該清新明白、通俗易懂才能被廣大人民所欣賞,這就是雅俗結(jié)合的作品。事實(shí)上,古今中外最好的藝術(shù)作品,都是藝術(shù)家向民間文藝學(xué)習(xí)的成果,也可以說(shuō)都是雅俗結(jié)合,這是一個(gè)普遍的藝術(shù)規(guī)律。所以我主張高雅和通俗結(jié)合起來(lái),結(jié)合得越緊密越好。這是一個(gè)很高的要求,但是完全可以做到。打開(kāi)中外文學(xué)史、藝術(shù)史,看看那些最偉大、最著名的作家、藝術(shù)家,他們的經(jīng)典作品,都是既高雅又通俗的,所以才能夠一直受到世界各國(guó)人民的喜愛(ài)。其秘密就在于藝術(shù)家向民間文藝學(xué)習(xí),與民間文藝相結(jié)合。這種結(jié)合,既大大提高了自己作品的藝術(shù)質(zhì)量,同時(shí)也使得民間文藝得到了文字記錄的機(jī)會(huì),在思想和藝術(shù)質(zhì)量上,也得到了一定的提高,我們應(yīng)該好好向他們學(xué)習(xí)。

從古今中外的文學(xué)史、藝術(shù)史上,我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律:雅俗結(jié)合,高雅與通俗的緊密結(jié)合,藝術(shù)家與民間文藝的結(jié)合,這是一切成功的藝術(shù)家創(chuàng)作的共同特點(diǎn)。藝術(shù)家只有自覺(jué)地掌握雅俗結(jié)合規(guī)律去努力創(chuàng)作,才能保證作品能夠受到大眾的歡迎。雅俗結(jié)合規(guī)律同時(shí)也是一個(gè)藝術(shù)欣賞的規(guī)律。只有掌握這個(gè)藝術(shù)規(guī)律,自覺(jué)地用雅俗結(jié)合的高標(biāo)準(zhǔn)去衡量藝術(shù)作品,才能不斷提高文藝欣賞水平,使人們善于鑒別文學(xué)藝術(shù)作品的美丑、好壞、高低,使人民遠(yuǎn)離那些低俗、粗俗和晦澀難懂的作品,提高人們的藝術(shù)欣賞能力。

以上我分析了八條文藝的內(nèi)部規(guī)律,我認(rèn)為這些只是最重要的幾個(gè)而已。其他還有許多文藝規(guī)律,有待我們的作家藝術(shù)家、文藝評(píng)論家和廣大讀者、觀眾去發(fā)現(xiàn),這是文藝?yán)碚撗芯康淖钪饕娜蝿?wù)。

玉璐：感謝您給我們分享了文藝的八條內(nèi)部規(guī)律,讓我們對(duì)文藝創(chuàng)作必須遵循的要求有了更深入的了解。

段寶林：謝謝!我的分析和論證是很粗疏的,希望得到大家的批評(píng)和補(bǔ)充。我相信,如果當(dāng)社會(huì)主義文藝的各項(xiàng)工作都遵循文藝規(guī)律,真正落實(shí)按文藝規(guī)律辦事,我們的社會(huì)主義文藝必然會(huì)受到全中國(guó)、全世界人民的喜愛(ài)和好評(píng)。