顏敏

摘要：在中國文學(xué)整體觀中，立足于新舊香港文學(xué)交織性的認(rèn)知起點(diǎn)，從文學(xué)流派、文學(xué)觀念與主編者三重視野出發(fā)，1920年代初期香港文學(xué)刊物《雙聲》的文學(xué)史價值得以確立，它見證了鴛鴦蝴蝶派小說從內(nèi)地轉(zhuǎn)至香港后發(fā)生的裂變，凸顯了香港新文學(xué)觀念生成中的折中性與復(fù)雜性，保留了現(xiàn)代作家黃天石（杰克）來港初期編輯與創(chuàng)作活動的豐富印記?！峨p聲》作為南來文人在香港開辟新文學(xué)天地的嘗試，在“激進(jìn)”的五四新文學(xué)雜志群像外形塑了非典型的新文學(xué)空間，探尋了中間性道路，可視為對五四新文學(xué)運(yùn)動的一種反思性實踐，體現(xiàn)了香港語境的牽引與限制，由此，《雙聲》作為另一種“新文學(xué)”陣地的意義得到了彰顯。

關(guān)鍵詞：《雙聲》；言情小說；黃天石；香港文學(xué)史；五四新文學(xué)

1921年10月，文學(xué)雜志《雙聲》在香港面世，它由香港《大光報》發(fā)行、印刷與出版，主編是黃昆侖（黃冷觀）、黃天石。刊物在1921年10月到1923年5月間共出版4期，其中1921年出第1期，1922年出第2-3期，1923年出第4期，不過，后續(xù)刊期在香港及內(nèi)地的期刊數(shù)據(jù)庫均未查獲，可能在核心人物黃天石1923年前往云南輔佐唐繼堯后不久，刊物就停辦了。實際上，現(xiàn)在找到的十多種1920年代香港文學(xué)刊物1中，被完整地保存下來的不多，只出了一兩期便戛然而止的情況不少2，比較而言，1-4期的《雙聲》雜志留下了相對完整的刊風(fēng)刊貌，也保存了較多的時代印記，值得研究。然而，因刊登言情小說較多，主創(chuàng)者又是周瘦鵑、徐枕亞、吳雙熱等人，一些研究者認(rèn)為《雙聲》不過是一本舊派的鴛鴦蝴蝶派雜志3，無法與1920年代宣揚(yáng)新聲的《晨光》《墨花》《鐵馬》《島上》等刊物相提并論，并未予之以足夠的重視，也缺乏深入的研究。筆者在細(xì)讀《雙聲》之后發(fā)現(xiàn)，在1921年的香港，《雙聲》在言情小說的色調(diào)之上，還開啟了香港文壇的種種新風(fēng)尚4，隱約可見部分身處政治邊緣的國民黨人，圖新立異、改良社會之用心1，是一本尋求藝術(shù)探索、消遣娛樂與社會批判融合之道的刊物，其復(fù)雜性為我們思考香港新文學(xué)的緣起與特性提供了借鑒，應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘。

《雙聲》誕生之時，香港文學(xué)處在中外影響并存、新舊文學(xué)交織的階段，正在盛行的、帶著強(qiáng)烈諷喻意味、對資本主義社會進(jìn)行無情批判的歐洲文學(xué)，通過譯介等途徑對香港文學(xué)產(chǎn)生了潛移默化的影響；晚清以來的譴責(zé)、黑幕、偵探、言情等消遣性文學(xué)在香港中文報刊正在流行，文言腔調(diào)是主流；但五四新文學(xué)的影響力已經(jīng)有所顯現(xiàn)，一些敏感、時尚的新文學(xué)元素，如革命、勞工、啟蒙等字眼、白話文的表述也在香港報刊文章里時可窺見。如比《雙聲》稍前的《英華青年》（1919年7月創(chuàng)刊）、同時的《文學(xué)研究錄》（1921年10月創(chuàng)刊）和稍后的《小說星期刊》（1924年8月創(chuàng)刊）等刊物中，都出現(xiàn)種種新的跡象。在高度商業(yè)化的生存語境與混雜開放的文化環(huán)境中，《雙聲》的文學(xué)實踐，具有雜融性與折中性，對其文學(xué)史意義的追溯，難以執(zhí)其一端而論之。本文試圖在中國文學(xué)整體觀中，立足于新舊香港文學(xué)交織性的認(rèn)知起點(diǎn)，從文學(xué)流派、文學(xué)觀念與主編者三重視野出發(fā)，梳理出其可能的價值意義。

一、言情小說的香港變奏

《雙聲》是以小說為主體的文學(xué)刊物，四期共刊載小說49篇，其中長篇小說1篇，短篇小說45篇，小小說2篇；再穿插了少量其他文體，包括劇本1部，隨筆雜文、小品文等11篇，古典詩詞15首，人物傳記2篇，文學(xué)短評2篇。這49篇小說大多穿插了情感主線，可歸屬于言情小說這一類型。言情小說的源頭，可追溯至詩經(jīng)里的敘事詩，但現(xiàn)代意義的言情小說誕生于清末民初，從林紓外譯小說到鴛鴦蝴蝶派的出現(xiàn)，本土言情小說得以勃興。徐枕亞、周瘦鵑等人在上海以《禮拜六》等刊物為主陣，創(chuàng)造了言情小說的傳播與接受盛況。那么，在晚清以來的言情小說之潮中，《雙聲》的言情小說有何特色，該如何定位呢？

五四運(yùn)動前后，為了爭奪文化陣地，新文化運(yùn)動對注重消遣娛樂性的通俗小說進(jìn)行了激烈的批判與聲討，鴛鴦蝴蝶派也被屢屢討伐，成為“舊派”文學(xué)腐朽落后、輕薄無聊等的代名詞。然而，當(dāng)革命啟蒙派占據(jù)了文化的前沿與先鋒位置，逐漸獲得了道德上的某種主導(dǎo)權(quán)時，“舊派”文學(xué)并未束手就縛、全然失去自己的文學(xué)陣地；相反，在短暫停歇后，一部分寫作者逐漸轉(zhuǎn)換、改變自己的審美趣味與話語方式來迎合時代新潮，并開拓了不少新的文學(xué)陣地。1921年1月1日，當(dāng)《小說月報》改組的同時，施濟(jì)群等在上海創(chuàng)辦了《新聲》；1921年3月19日《禮拜六》由周瘦鵑等籌劃復(fù)刊，1922年7月在上海成立了文學(xué)組織“青社”并出版同名刊物，隨后在蘇州成立交流性質(zhì)的“星社”。1921年10月在香港創(chuàng)刊的《雙聲》，基本作者正是在新文化運(yùn)動中被邊緣化的通俗小說作者，其中周瘦鵑、許廑父、何亞蓀、徐卓呆、李涵秋等都是青社成員，若按此線索加以分析，刊物可被認(rèn)為是鴛鴦蝴蝶派在香港的延續(xù)2。不過，空間的轉(zhuǎn)換、時代風(fēng)氣的影響、主編者的不同，也帶來很多變化。

《雙聲》之名，得名于刊物主編雙黃者弟兄般的聲氣相投1，也體現(xiàn)其新舊皆容的雙聲道立場，可與同年1月上海創(chuàng)辦的《新聲》產(chǎn)生關(guān)聯(lián)?！缎侣暋冯m是通俗類刊物，其總體來看比半革新時期的《小說月報》還多一些新的舉措，曾名噪一時，可惜受稿源、經(jīng)濟(jì)來源等方面的影響，它走的通俗與新文藝兼容之路難以為繼，10期之后便壽終正寢，替換它的是更通俗的《紅雜志》。在《新聲》?？蠹纯淘谙愀勖媸赖摹峨p聲》，從投稿指南里的“文言白話皆可”，刊登小說時的諸體皆備，均體現(xiàn)了包容新舊、開放拓新之宗旨，與《新聲》主旨類同?？梢哉f，《雙聲》與《新聲》的運(yùn)作里，都體現(xiàn)了“舊派文人”尋求新聲的努力。事實上，就《雙聲》刊載的言情小說而言，雖然大多作品寫的仍是發(fā)生在上海、江浙和廣東沿海一帶的婚戀故事，但其中洋溢著的新趣味，出現(xiàn)的新動向，以鴛鴦蝴蝶派之名號加以形容已不夠貼切了。

我們知道，唯情傾向與濃郁的感傷情調(diào)是鴛鴦蝴蝶派小說的基本格調(diào)，以徐枕亞、吳雙熱、李定夷為代表的哀情小說曾一時為盛。但《雙聲》里的情感故事，多為丑情、戲情、痛情之作，情感基調(diào)從哀嘆轉(zhuǎn)為諷喻，敘事風(fēng)格從陰柔轉(zhuǎn)向陽剛，情感故事里蘊(yùn)含著對人情世態(tài)的辛辣嘲諷，體現(xiàn)出社會批判的鮮明立場，符合言情小說從晚清進(jìn)入民國后裂變成社會言情的創(chuàng)作趨勢2。如第一期開篇之作《緣》由周瘦鵑所作，寫了一個因被誣陷坐牢而得來的美麗姻緣，但與作者著意描摹商海人心叵測而呈現(xiàn)的社會批判立場相比，兩人的情感故事顯得淡乎寡味，過于平淡。第二篇黃昆侖的《毛羽》是在一個愛情故事里對荒唐勢利的種種社會情狀進(jìn)行描摹諷刺，愛情成為若隱若現(xiàn)的副線。生前窮困潦倒、遭人誹謗，被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的作家張景渭，在“死”后成了人人景仰的偉大作家，女學(xué)生張娟娟與他的情感故事只是見證了經(jīng)濟(jì)社會中情愛的虛幻性。第三篇黃天石的《碎蕊》被認(rèn)為是香港第一篇白話言情小說，作者借畫家白孤云與心上人靈珠因父母門第之見不能結(jié)合而殉情的老套故事，在近乎油滑的游戲筆墨中寄托對世情冷暖的揶揄諷刺，連男主人公藝術(shù)家白孤云本身也成為嘲諷的對象，刻畫出知識分子優(yōu)柔寡斷、無所事事的可憐形象。第一期確定的“變風(fēng)變雅”以諷喻世情的基調(diào)，非常穩(wěn)定，一直延續(xù)到第四期。從目錄題目來看，仍有不少作品在命題上可見其專注情路、吸納讀者眼球之用意，如《一段愛情的回憶》《百媚娘》《誰之妻》《情圣》《情急了》《誤汝是秋波》《小老婆》等，但深入其文本細(xì)節(jié)，則發(fā)現(xiàn)作者往往是以老到的諷刺筆墨沖淡故事的情感濃度，強(qiáng)化了社會批判的立場，其中某些篇目還附帶有浮華都市的倦怠油膩之味。此種浮華氣息在一些以搞笑寫怪見長的笑話（如《西笑兩則》）和滑稽小說（《戇大女婿趣史》）里更多了幾分，以至令人捧腹之境。在寫情至哀的言情模式之外，《雙聲》的言情小說以反諷性立場融合娛樂性與社會性，是一種大膽的嘗試。

《雙聲》的言情小說，除具有諷喻社會的基調(diào)，還凸顯了經(jīng)濟(jì)話語的底質(zhì)，這一特質(zhì)可立足香港語境窺其一二。1920年代，因船務(wù)業(yè)的發(fā)達(dá)，香港在全球的貿(mào)易和商業(yè)活動中已處于樞紐位置，逐漸發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)繁華的現(xiàn)代都市。在五光十色的香港都市生活中，經(jīng)濟(jì)話語無疑是最為重要的生活話語，必然滲透在婚姻愛情之中，從而影響了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)刊物的趣味與作品選擇。細(xì)讀《雙聲》刊載的多數(shù)言情小說，經(jīng)濟(jì)元素在情節(jié)構(gòu)造與主題內(nèi)蘊(yùn)傳達(dá)中具有重要意義，都市社會中經(jīng)濟(jì)與情感的復(fù)雜糾葛成為基本的敘事線索。根據(jù)經(jīng)濟(jì)元素在敘事中的位置，《雙聲》里的言情小說可歸為兩類。一是經(jīng)濟(jì)元素只是作為愛情成敗的隱含因素出現(xiàn)，如第一期《緣》里的意外之財帶來了一段好的姻緣，《碎蕊》里藝術(shù)家的經(jīng)濟(jì)困境成為有情人終成眷屬的內(nèi)在阻力。在這些小說中，經(jīng)濟(jì)問題在愛情生活里隱隱綽綽地顯示著力量，但尚未與情感構(gòu)成勢不兩立的關(guān)系。這一類小說數(shù)量較少，更常見的敘事模式是經(jīng)濟(jì)因素左右情感婚姻的走向，決定人物的命運(yùn)，甚至出現(xiàn)了一種赤裸裸的物欲敘事。如第一期陳小鳴的《環(huán)境壓迫底下的一個女子》中，順德女子阿愛在她一步步走向沒落的經(jīng)濟(jì)生活中不斷沉淪，先是紗廠破產(chǎn)讓她失去了工作，只得去大戶人家?guī)蛡颍辉趲蛡蛑惺芡橛绊懖幌Ч匆兄魅艘垣@取錢財；被辭退后淪為私娼進(jìn)了監(jiān)獄。而徐天嘯《錯了念頭》中男仆人李信華將女主人多給的薪水視為愛意的傳達(dá)，寫出金錢在俗世情感中的拜物教意義。在徐天嘯的另一篇小說《廢物利用》中，李老太爺失去了做官的俸祿，想出了讓姨太太們公開迎客賺錢的主意，將“去虛名而取實利”、生財有道的社會現(xiàn)實描摹得活靈活現(xiàn)。雖然作者立場都是批判性的，但“財生情變”的結(jié)構(gòu)模式與主題內(nèi)蘊(yùn)，集中體現(xiàn)都市社會婚姻愛情的商品屬性。這一類充滿著經(jīng)濟(jì)意識的言情小說，是香港都市生活的折射，易于與香港讀者產(chǎn)生共鳴，刊載這一類小說，有利于拓展刊物銷路。故而《雙聲》刊載的言情小說，與其視為社會言情小說，不如稱為經(jīng)濟(jì)言情小說更為確切。

《雙聲》的經(jīng)濟(jì)言情小說，可謂港派言情小說的濫觴，其經(jīng)濟(jì)立意的底質(zhì)、反諷性的立場和通俗化的格調(diào)，在1950年代三蘇、杰克等的社會言情小說，1980年代興起的嚴(yán)沁、亦舒、林燕妮等人的都市言情小說和1990年代的梁鳳儀財經(jīng)小說之中延續(xù)，鏡照出香港經(jīng)濟(jì)至上的生存環(huán)境對于文學(xué)刊物與創(chuàng)作者的持續(xù)影響1。以《雙聲》為鏡，我們可以看到，在言情小說的地方性視野中，從連接到裂變，港派言情小說顯現(xiàn)出與海派言情小說不同的特色與發(fā)展方向，兩者透過情感之境對都市商品化進(jìn)程的審視既相互輝映，也各有千秋2。

二、時代風(fēng)尚中的觀念重塑

對于一本文學(xué)刊物而言，在時代潮流中是保守停滯、隨波逐流，還是立意創(chuàng)新，將決定其價值的高下與其在文學(xué)史上的地位，頗值得關(guān)注?！峨p聲》在中西交匯的香港地界印刷發(fā)行，編輯與作者群均是清末民初的名家，他們分布在得風(fēng)氣之先的上海、江蘇以及粵地，在時潮的風(fēng)口地帶，容易感受到時潮涌動的最新消息，編輯有意開辟一片新舊文學(xué)兼容的新天地，刊物的運(yùn)作與時代風(fēng)尚自有呼應(yīng)關(guān)系。事實上，《雙聲》雖以言情小說為主流，仍有雜志融匯多元的特點(diǎn)，其刊載文學(xué)作品體式的多樣性，廣告和攝影中顯現(xiàn)的種種時代風(fēng)尚，為我們保存了1920年代初眾“新”喧嘩的文學(xué)與社會現(xiàn)場。但從具體的編輯運(yùn)作來看，《雙聲》并非一味隨波逐流的平庸刊物，而是立中求破，在順應(yīng)時代風(fēng)尚的同時作了進(jìn)一步的創(chuàng)新與探索。從刊物的語言立場、文學(xué)體裁、時效性等方面可見其如何立意用心，如何確立刊物的個性，傳達(dá)獨(dú)特的文學(xué)觀念。

從其語言立場來看，《雙聲》提出了“文言白話皆可”的征稿要求，視野兼容開闊，有意超越文白對立的簡單思維?！峨p聲》在理論立場上兼顧文言白話，在文本實踐中也走出了文白融合的中間路線。其所刊載的文學(xué)作品，語體多屬于雅俗兼容、文白夾雜的中間狀態(tài)，既無華麗典雅的四六駢體，也少晦澀難懂的文言，更近簡樸通達(dá)的大眾語體，其趣味與同時內(nèi)地各類白話報刊非常接近。諸如周瘦鵑的《緣》、徐枕亞的《懺悔》和吳雙熱的《戇大女婿趣史》等作品中的語言表述雖是文言句式，但其通達(dá)諧趣的表述風(fēng)格已和古雅古色的四六駢文相去甚遠(yuǎn)了。另有擅長詩詞章句的黃天石，在《雙聲》發(fā)表的小說中更是有意使用了更為自由的白話體式，簡樸流暢，以至于后起的香港文學(xué)史寫作者認(rèn)定其在《雙聲》上發(fā)表的《碎蕊》是香港新文學(xué)的代表作品?？梢?，從語言主張與語言實踐來看，在務(wù)實折中的編輯方針之下，《雙聲》中已經(jīng)出現(xiàn)新文學(xué)語言形態(tài)的示范性與前沿性作品，其新舊結(jié)合的語言實踐為我們重新評估1920年代前后所謂“舊式”文人創(chuàng)辦的文學(xué)期刊提供了可能的借鑒。

晚清基于政治變革的現(xiàn)實需要而來的近代白話文運(yùn)動中，言文一致的理念逐漸化為文學(xué)行動，但白話文創(chuàng)作并非主流；五四新文學(xué)運(yùn)動之后，鑒于開啟民智的內(nèi)在要求，白話文地位急劇上升，是否使用白話文與文言文甚至成為劃定舊派文人與革命新人、區(qū)別不同陣營的尺度。從理論上來看，如果走向非此即彼的極端，自成機(jī)械之論，白話與文言均可以成為文化啟蒙的語言工具，當(dāng)然也一樣可以是保守思想的溫床。從文化實踐來看，也非如此決裂，1915年初創(chuàng)時期的《新青年》并未使用白話行文，而鴛鴦蝴蝶派作者為贏得大眾讀者，在1907年就開始創(chuàng)作大量白話小說；事實上，在晚清，劉師培等人提出的過渡期白話、文言并行的主張，符合語言發(fā)展的現(xiàn)實規(guī)律。那么，到了1920年代，當(dāng)新文化陣營的對立者們，再次對文言白話的二元對立關(guān)系做出調(diào)和調(diào)整，其合理性是否就不存在呢？從長時段歷史意識來看，整個現(xiàn)代中國的語言變革歷程，都是文言白話互動互滲的過程，兩者并非水火不容。作為“舊派”文人的陣地，《雙聲》在新文化運(yùn)動的后方香港倡導(dǎo)“文白皆可”的開放立場與文學(xué)實踐，既是立足香港現(xiàn)實環(huán)境而提出來的適宜之舉，也隱含了對內(nèi)地語言劃界過激行為的省思與抗辯，是值得肯定的。

《雙聲》對不同文學(xué)體裁頗有包容度，除言情小說之外，還有域外翻譯小說，小品文、古體詩詞、人物小傳等，非常豐富，特別是有關(guān)掌故小說、滑稽小說、新聞小說、1分鐘小小說等體裁作品的刊載，表現(xiàn)了革新與發(fā)展的眼光。

“掌故小說”脫胎于傳統(tǒng)的民間故事、野史逸聞及文人筆記體小說，在清末民初由許指嚴(yán)發(fā)揚(yáng)光大，儼然成為一大通俗文學(xué)體裁，與言情、偵探等并稱?！峨p聲》第一期刊載了許指嚴(yán)所作掌故小說《大寶法王》，小說以大法寶王的起落沉浮呈現(xiàn)從晚清至民國初的西藏變遷史，探尋西藏分裂之緣起，愛國之情溢于言語，實為嚴(yán)肅的歷史小說，可補(bǔ)正史之闕如，與前期專注清廷秘史的許氏掌故小說有著不同的風(fēng)味，可見刊物品位對作者創(chuàng)作的引領(lǐng)限定。

滑稽小說與傳統(tǒng)戲曲的丑角打諢關(guān)聯(lián)，也是清末民初的一大通俗文學(xué)體裁，頗受市民追愛，徐卓呆、吳雙熱等作家均為倡導(dǎo)此類小說的名家，《雙聲》上刊載了兩人的多篇作品，分量不小，且社會批判的力度更為凸顯，助力《雙聲》娛樂性與社會性并重的宗旨。如第一期第二期連載了吳雙熱的《戇大女婿趣史》，生動刻畫了迂腐文人丑態(tài)百出的生活萬象，實踐了吳本人辦報時倡導(dǎo)的“嬉笑怒罵”的風(fēng)格，在“一面惟力是視，做個三民主義的文字宣傳者，和一面詼諧滑稽做個鼓腹而游、含哺而嬉的老百姓”1之間更接近后者。該小說在尖刻的嘲諷之聲隱含了開啟民眾之智、批判社會的目的，與五四新文化啟蒙者的立場并無二致。

《雙聲》還刊載了俞天憤的《黃金慘果》、李涵秋的《路不拾遺》《燕子歸時》、西浪的《兵威壓迫下的華僑》等新聞小說。所謂新聞小說是以近期發(fā)生的社會事件或時政變故為母本寫來，頗近新聞通訊，可認(rèn)為是新聞與小說結(jié)合的嘗試，在當(dāng)時也是頗具新意的文學(xué)體裁，而《雙聲》刊載這些新聞小說另有新招，常附以記者按語或詩詞加以評點(diǎn)，突出了價值評判與對社會輿論的引導(dǎo)。如第三期中李涵秋所作《燕子歸時》后附上以記者身份寫的一段話，似評論又似索引：“《燕子歸時》為最近發(fā)生之社會問題，作者雅不愿將書中人物之真姓氏披露，揭人私德，惟以此事包含婚姻、戀愛和性欲各問題，頗有研究之價值，故作者行文時，純處于旁觀之地位，不愿作主觀之批評，想讀者諸君，對書中人物，當(dāng)有公正之評判也”2。

“小小說”在當(dāng)下社會頗為流行3，但研究者提及其得名淵源時，往往只說源自西方報刊補(bǔ)白的編輯實踐，而譯名之得由，似難以考證，但1921年《雙聲》已用小小說之名創(chuàng)立專欄，可見小小說之說在清末民初已成一種獨(dú)立的文體。清末民初的“小小說”，保留了傳統(tǒng)寓言、筆記、片談的簡練，外受西式報刊小說影響，也適應(yīng)了現(xiàn)代刊物見縫插針的版面編輯原則?！峨p聲》上刊載了由主編者黃天石自作的兩篇小小說，不但有補(bǔ)白之妙用，還有諸多獨(dú)到之處。兩篇皆以幽默諷刺為主調(diào)，寫出男女婚戀之怪態(tài)；因每篇不過90余字，編者有意在目錄上加上“一分鐘小小說”六個字；以幽默詼諧的小段子適應(yīng)讀者茶余飯后之需，體現(xiàn)了適應(yīng)都市快節(jié)奏生活中而產(chǎn)生的文體傾向，已近當(dāng)下的閃小說和短信小說，不能不說是《雙聲》編輯者領(lǐng)先一步的創(chuàng)舉。

《雙聲》對新潮的敏感，在文學(xué)作品之外，還表現(xiàn)了對域外最新科技動態(tài)、文學(xué)信息與社會動向的關(guān)注，從短訊到新聞圖片的插入，都體現(xiàn)了時效性，應(yīng)是與《大光報》編辦一體而形成的特殊性。如第二期、第四期中刊載有關(guān)孫中山、宋慶齡來港訪問、活動的圖片消息以及廣州第一公園開幕的照片，第三期中則對返老還童之最新醫(yī)藥術(shù)、新式的縫紉車、摩托機(jī)等新發(fā)明進(jìn)行了介紹，可見其開放、新鮮的時代眼光。但《雙聲》之新，還在于刊物對時尚性的獨(dú)特理解與編輯表現(xiàn)。其封面、封二、封三、封底刊載了大量攝影與書畫作品，粗看似傳承著晚清民初的美女日歷派之風(fēng)，與1920年代流行滬上的畫報風(fēng)頗有異曲同工之妙，但實際上，《雙聲》刊載照片主角雖為女性，卻不是梨園女子或電影明星，而是女學(xué)生、女畫家、女書法家、女飛行員等新女性，更似今日所言之知性女子，格調(diào)更為典雅。

此外，《雙聲》的裝飾風(fēng)格也較為典雅，色彩明麗，廣告雅致，形式感強(qiáng)，作者之間相互書寫作品標(biāo)題的做法，還在刊物中留下了個性迥異，藝術(shù)水準(zhǔn)高的各種書法藝術(shù)。每篇小說獨(dú)成一天地的編輯排版方式也很特別，小說按篇次重新編排頁碼的同時，還常其后附加小品文、古典詩詞對小說主旨進(jìn)行評議諷喻，實驗了古體文與新小說的融合之道。

《雙聲》在文體探索與編輯裝幀中的種種新意，在呼應(yīng)當(dāng)時上海及粵港文藝界風(fēng)尚的同時，也在努力探索更遠(yuǎn)的方向，在折中、融合和求新的行動張力中，重塑出合乎潮流又試圖超乎時流的文學(xué)觀念。

三、主編引領(lǐng)下的“新文學(xué)”實踐

香港文學(xué)史，是一部報刊史，也是一部報刊編輯史，事實上，只有在人與物交織的歷史視野中，才能看見一段更有深度，更有靈性的報刊歷史。早期香港文藝期刊的主編者，往往兼顧刊物主筆、印刷發(fā)行、財務(wù)總管等多重身份，一本刊物的起落沉浮，也與他們的個人命運(yùn)走向密切相關(guān)。當(dāng)我們需更深入地研究《雙聲》時，對主編者黃昆侖與黃天石的了解把握至關(guān)重要。

從現(xiàn)有資料來看，兩黃均是清末民初具有一定影響力的報界精英，曾擔(dān)任過多家報刊主編主筆，兩人的創(chuàng)作可零星見于民國各類舊刊舊報。與黃昆侖（黃冷觀）相比，黃天石（1898-1983）在《雙聲》的編輯工作中發(fā)揮了更為重要的作用，他身兼編者、作者和記者數(shù)職，化名為惜夢、惜夢生、栩然、黃栩然、栩然倚聲、天夢生、寂寞黃二等，既寫大部頭的小說，也發(fā)揮詩詞、小品文、笑話、評論等對刊物的補(bǔ)白之用，還以記者之名寫了不少雜論，是刊物的靈魂人物。與作為資深報人的黃冷觀比，黃天石的經(jīng)歷也更為復(fù)雜一些。他并非一般引文弄墨的文人，而是頗有治國方略與實干精神之人。1923-1927年間他跟隨唐繼堯在云南從政時，作為唐施政綱領(lǐng)與思想的起草人和重要傳播者，發(fā)表過頗有見地的系列時政文章1，對青年一代產(chǎn)生了巨大影響力2。黃天石也是香港文學(xué)文化史上具有開拓性的領(lǐng)軍人物，幾次進(jìn)出香港，1927年他從日本回港后，出版散文集《獻(xiàn)心》3，并開辦香港新聞教育社，成為香港現(xiàn)代新聞教育的起點(diǎn)。1937年他從南洋回港，以杰克為筆名開始創(chuàng)作“港島傳奇”系列小說，奠定了香港現(xiàn)代言情小說的起點(diǎn)；二戰(zhàn)后他回到香港，在繼續(xù)創(chuàng)作言情小說之余，還創(chuàng)立文學(xué)組織、創(chuàng)辦文學(xué)刊物，扶掖后進(jìn)、聯(lián)絡(luò)華文世界，在香港文化史上留下了厚重一筆，頗得時人認(rèn)可?！峨p聲》是黃天石獨(dú)立主編的第一本文藝期刊，也是其在香港文壇嶄露頭角的重要陣地，在其創(chuàng)作道路上意義非凡；當(dāng)我們將《雙聲》放在“何為香港新文學(xué)”的問題語境中時，黃天石在《雙聲》期間的編輯與創(chuàng)作活動為我們呈現(xiàn)了試圖超越新舊之爭的第三種文學(xué)實踐。

1919年，懷有一番治國熱情的黃天石，從上海輾轉(zhuǎn)來到《大光報》做主筆，正是意氣風(fēng)發(fā)，欲有所為的青年時代，爾后用心經(jīng)營的幾樣文藝期刊，雖有“賣文求金”的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，卻藏有革新文化的意圖。主編《雙聲》時，黃天石的組織才干顯現(xiàn)出來，他逾越了狹隘的地域觀念，兼容并蓄，展現(xiàn)了極為開闊的編輯視野。黃天石原籍江蘇蘇州（一說祖上是安徽人），自稱為吳門黃天石，實際出生于廣東番禺，對蘇粵兩地人情十分熟悉，故雖身在香港，卻能以一己之身連接嶺南與江南，將引領(lǐng)文潮的蘇浙粵港滬文人匯于《雙聲》之中?！峨p聲》的作者群可謂名流匯集，如徐天嘯、徐振亞兩兄弟，一為民初早已成名的鴛鴦蝴蝶派大家，正在主編《禮拜六》等紅極一時的上海通俗文學(xué)刊物，一是頗為前衛(wèi)的白話文倡導(dǎo)者，書畫篆刻等頗有名氣，又是出入時政的國民黨要員；兩人都成為《雙聲》的創(chuàng)作主力。此外，掌故小說作者許指嚴(yán)、滑稽小說作者徐卓呆等一時之秀，亦成為《雙聲》的重要作者。顯然，香港所特有的地域包容性，也給黃天石施展開放包容的編輯方針提供了便利，實際上，《雙聲》從政治傾向來看，其立場更傾向于此時在野的國民黨群體，它以具有諷喻意味的社會小說充當(dāng)了針砭時弊內(nèi)地時政的輿論武器，所依借的正是香港所特有的言論優(yōu)勢。

作為作家，黃天石多方面的創(chuàng)作才能，在《雙聲》期間也得以盡情施展。他在《雙聲》共發(fā)表了7篇小說，5篇短評，詩歌10余首，這些作品常見銳意求新之處，堪稱整本刊物“新氣象”的重要源頭?！端槿铩肥屈S天石在《雙聲》發(fā)表的第一篇小說，常被后來的香港文學(xué)研究者提及，被視為香港新文學(xué)的一個起點(diǎn)1。劉以鬯先生對《碎蕊》高度認(rèn)可，認(rèn)為是“香港新文學(xué)的一個開始”，作為首篇作品納入其主編的《香港短篇小說百年精華（1901-2000）》之中；楊國雄認(rèn)為它是香港較早的一篇白話體小說，具有突出的文學(xué)史價值2；袁良駿在他的《香港小說史》中也認(rèn)為黃昆侖、黃天石兩人在《雙聲》第一期發(fā)表的《碎蕊》和《毛羽》可視為香港白話小說的開始3。當(dāng)然，也有學(xué)者在對《碎蕊》作為香港新文學(xué)的代表頗不以為然，如劉紹銘先生認(rèn)為《碎蕊》只是對徐枕亞《玉梨魂》和蘇曼殊《碎簪記》的低劣模仿，文字功底不足，文白參半的語言也非驢非馬，離不開鴛鴦蝴蝶派的本色4。劉的評價是脫離特定時期香港文化語境而做出的審美判斷，也缺乏對黃天石同時期作品的整體把握。黃天石的《碎蕊》粗看故事情節(jié)與鴛鴦蝴蝶派小說類似，其寫法與格調(diào)卻相距甚遠(yuǎn)，它借一個傷感浪漫的殉情故事滲透了作者對人情世故的辛辣諷刺，男女主角亦成為白描手法里的灰色人物，被任意揶揄嘲諷，與魯迅式的反諷更為接近，并非徐枕亞筆下男女沉迷于私情的陰暗色調(diào)。除了《碎蕊》外，黃天石在《雙聲》上發(fā)表的其他小說也頗值得關(guān)注。第2期黃天石的《一個孩童的新年》寫了寄人籬下的幼童在舅舅家遭受種種欺辱、只能忍聲吞氣的痛苦遭遇，與五四新文學(xué)的底層敘事視角頗為接近，臨摹傳神，手法比《碎蕊》更為簡練老到。第3期的《燕子歸時》寓示了黃天石情愛小說的未來走向，該小說不無嘲諷之意寫了一位女子不甘寂寞、背叛婚約的故事，又將現(xiàn)代女性關(guān)于幸福與欲望的赤裸表白，淋漓盡致地呈現(xiàn)出來，已經(jīng)隱含了黃天石后來以女性為主體的系列言情小說如《紅巾誤》《野薔薇》《改造太太》《名女人別傳》《紅線女》中有關(guān)現(xiàn)代女性的悖論性景觀——現(xiàn)代女性是尋求解放的普羅米修斯，有了自己的聲音與形象；卻依舊被綁在傳統(tǒng)道德的石柱上，遭遇作為男性觀看主體的揶揄與嘲諷。

黃天石刊載在《雙聲》里的古典詩詞頗值一提。這些古體詩詞充滿了建國立業(yè)的壯志豪情，絕無一點(diǎn)纏綿悱惻之意，催人奮進(jìn)，風(fēng)格昂揚(yáng)，足見寫作者風(fēng)骨。如刊于《雙聲》1923年第4期的詩寫道：“蒼生疾苦幾時蘇，欲向黃河挽濁流，無多涕淚酬知己，豈有文章媚世人，會看匹馬歸來日，事業(yè)名山足自珍”5，此詩寫于黃天石動身前往云南從政之時，頗有幾分欲治國平天下的英雄氣概。細(xì)細(xì)品味，《雙聲》雖以刊載言情小說為主，整體風(fēng)格趨向陽剛，可見主編者剛性力量的滲透，影響了刊物的面貌與風(fēng)格。

然而，在新舊共生、經(jīng)濟(jì)氣息濃厚的香港社會，黃天石在《雙聲》里的新文學(xué)實踐只可稱之為中間性的道路。他折中而迂回的文學(xué)行動從1921年開始，延續(xù)了很長一段時間。1927年，在經(jīng)歷了政壇風(fēng)云，從日本求學(xué)重歸香港的黃天石在《大光報》設(shè)置提倡新文藝的副刊《大光文藝》，培育了謝晨光、龍實秀等文壇新人，可終因各種壓力半途而廢；在經(jīng)歷川貴，南洋一帶的漂泊生活后，黃天石二戰(zhàn)后再次回到香港時，文學(xué)創(chuàng)作仍在雅俗間輾轉(zhuǎn)。作為香港新文藝群體“島上社”的成員，他一面以言情小說博得大名，立身養(yǎng)世；一面倡導(dǎo)新文藝，扶植青年一代，同樣顯現(xiàn)出復(fù)雜的兩重身影。從這個意義上來看，《雙聲》被歸類在舊派文人的消遣刊物之中，其創(chuàng)新成效終被卿卿我我的言情外相所遮蔽，也是事出有因了。

值得注意的是，中國現(xiàn)代文學(xué)史上的黃天石未必是大家，在香港當(dāng)代文學(xué)史上，他卻是不可忽略的重要人物。1950年代，他最終以言情小說大家身份在香港文壇奠定了自己的位置，并作為杰出的文學(xué)活動家、組織者活躍在香港文學(xué)現(xiàn)場1。然而，當(dāng)香港文學(xué)史上的言情作家杰克登場后，民國時期的黃天石卻逐漸隱匿在歷史的塵埃之中，兩者間的斷裂與疏離正是缺乏長時段意識的香港文學(xué)認(rèn)知的縮影，當(dāng)香港文學(xué)與某些歷史階段失去聯(lián)系后，強(qiáng)調(diào)再生本土性的認(rèn)知模式也就應(yīng)勢而生2。但是，缺乏對歷史的縱深理解，如何在整體性視野中定位某個特定的香港作家，如何建構(gòu)完整的香港文學(xué)圖像？從這個意義上來看，《雙聲》的文學(xué)史價值，在為香港文學(xué)名家杰克的前塵往事立此存照的同時，也為我們在整體性視野中理解香港文學(xué)，特別是香港新文學(xué)的緣起提供了在場鑒證。

結(jié)語

在中國文學(xué)整體觀中，立足于新舊香港文學(xué)交織性的認(rèn)知起點(diǎn)，從文學(xué)流派、文學(xué)觀念與主編者三重視野出發(fā)，1920年代初期香港文學(xué)刊物《雙聲》的文學(xué)史價值得以確立。它見證了鴛鴦蝴蝶派小說從內(nèi)地轉(zhuǎn)至香港后發(fā)生的裂變；凸顯了香港新文學(xué)觀念生成中的折中性與復(fù)雜性；保留了現(xiàn)代作家黃天石（杰克）來港初期編輯與創(chuàng)作活動的豐富印記3，意義非凡。

初略來看，《雙聲》之所以在香港文學(xué)研究著述中被提及，主要因緣黃天石在香港文學(xué)歷史中留下的厚重印記；但若將之放在“五四新文學(xué)如何在多重空間流變”的問題視域中，《雙聲》便是五四熱潮剛過，南來文人前往香港開辟新文學(xué)天地的重要嘗試。經(jīng)由空間與時間的轉(zhuǎn)換，在主編者的努力下，《雙聲》在“激進(jìn)”的新文學(xué)雜志群像之外形塑了非典型的新文學(xué)空間，探尋了中間性的文學(xué)道路，體現(xiàn)了香港語境的牽引與限制，可視為對五四新文學(xué)運(yùn)動的一種反思性實踐，由此，《雙聲》作為另一種“新文學(xué)”陣地的意義得到了彰顯。

國家社科基金重大項目“香港文藝期刊長編”，惠州學(xué)院特支計劃配套項目“粵港文學(xué)互動研究”成果。

1 重大項目組現(xiàn)搜索整理的1920年代香港文學(xué)期刊約17種左右，其中《妙締》《晨光》《鐵馬》《文學(xué)研究錄》只存一期，《島上》《鐵馬》只存兩期，其他11種完備的也不多。

2 黃氏兩人在香港合作創(chuàng)辦的其他兩份文學(xué)刊物，定期出版的《滿月》（1921年）和不定期的《新說部叢刊》（1921年）也沒有延續(xù)下去。

3 何慧：《當(dāng)代香港小說史》第一章，廣東經(jīng)濟(jì)出版社2006年版。

4 趙稀方在《報刊香港》（香港三聯(lián)書店2019年版）一書中將1924年創(chuàng)刊的《小說星期刊》視為香港新文學(xué)的重要起點(diǎn)，認(rèn)為它開啟了種種新的可能。《小說星期刊》顯現(xiàn)的新質(zhì)在1921年創(chuàng)刊的《雙聲》里已清晰可見。

1 《雙聲》所依屬的《大光報》1912年創(chuàng)刊于香港，由孫中山指導(dǎo)創(chuàng)辦，主要宣傳孫中山革命思想和基督教精神，后漸漸淡化宗教色彩，專注時事政治、民生民治，確立了“發(fā)揚(yáng)民治之真諦，革新運(yùn)動之前鋒”的主旨，是民國年間頗具影響的一份政黨時報，1939年7月后轉(zhuǎn)向內(nèi)地經(jīng)營。

2 1920年代的香港文學(xué)期刊《妙諦》《文學(xué)研究錄》《滿月》《新小說叢刊》《小說星期刊》等均是這些舊派文人在香港開辟的文學(xué)陣地，但格調(diào)不一。如1921年創(chuàng)刊的《滿月》與1922年創(chuàng)刊的《妙諦》更通俗一些，主要以哀情小說、伶人傳記為主，更近乎鴛鴦蝴蝶派的風(fēng)格。

1 根據(jù)黃冷觀女兒黃苗子的回憶，當(dāng)初兩黃情同手足，感情極好。參考黃苗子：《香江之戀——記我的童年之二》見《青燈瑣記》（下），大眾文藝出版社2004年版。

2 1915年惲鐵樵在《論言情小說撰不如譯》一文中指出“言情不能不言社會”，對言情小說在理論上進(jìn)行了整理與引導(dǎo)，宣示了當(dāng)時言情小說的轉(zhuǎn)變趨勢，參見《小說月報》第6卷第7號，1915年7月。

1 趙稀方先生在《言情的特定時空——香港言情小說論》一文中對1980年代以來港臺言情小說的區(qū)別有清晰概括，他指出香港言情小說受到商業(yè)社會功利性環(huán)境影響，經(jīng)濟(jì)利益成為愛情沖突的主要源頭，這與《雙聲》里的愛情敘事是一致的。

2 兩者的區(qū)別，需另文加以詳細(xì)分析。

1 吳雙熱：《青天白日旗下的一個我》《飯后鐘》，1927年4月4日。

2 《雙聲》第3期第6頁，因《雙聲》頁碼每篇一變，是以篇為基礎(chǔ)來編排頁碼，故第6頁只是《燕子歸時》的第6頁。

3 當(dāng)代研究者常認(rèn)為是1970年代末的快節(jié)奏生活的出現(xiàn)，使得小小說之命名和創(chuàng)作熱潮在港臺率先出現(xiàn)，且逐漸波及東南亞華語世界及中國內(nèi)地，但《雙聲》“一分鐘小小說”的出現(xiàn)，顛覆了這一習(xí)以為常的認(rèn)知。

1 1920年代黃天石寫了不少政論文章，發(fā)表于云南的《孟晉》雜志，是云南總督唐繼堯聯(lián)省自治方略的闡釋者和宣傳演繹者。

2 著名音樂家聶耳曾以之為思想導(dǎo)師，受過其提攜與指引。參見五懿之著《聶耳傳》，上海音樂出版社1992年版，第74頁。

3 黃天石：《獻(xiàn)心》，香港受匡出版社1928年版。

1 趙稀方在《香港早期白話小說源流》（《粵港澳大灣區(qū)評論》2022年第1期）一文中對《碎蕊》的文學(xué)史評價作了較為全面梳理。

2 楊國雄：《香港戰(zhàn)前報業(yè)》，三聯(lián)書店（香港）2013年版，第132頁。

3 袁良駿《新舊文學(xué)的交替和香港新小說的萌芽》，《中國社會科學(xué)》，1997年第４期。

4 劉紹銘：《薄命憐其早嫁》， 選自《書評的解剖》，《東方早報·上海書評》編輯部編，上海書店出版社2009年版，第235—236頁。

5 見《雙聲》，1923年第4期。

1 1950年代至1980年代，黃天石在香港創(chuàng)辦了香港新聞學(xué)社、香港基榮出版社和《世界文學(xué)》雜志，并從事古典詩詞研究，建樹頗豐。

2 黃天石被認(rèn)為是第一代香港本土作家，但具有反諷意味的是，當(dāng)下香港作家知曉黃天石的人不多，香港各大學(xué)圖書館有關(guān)他的歷史資料也甚少。

3 短短兩年多，黃天石化身數(shù)人，在《雙聲》刊載作品12篇，包括古體詩詞、小品文、小小說、滑稽小說、言情小說等不同文體，可見1920年代初期黃天石創(chuàng)作力的旺盛和其在創(chuàng)作上的求索。