陳波霞

自主探究

1.《大學(xué)之道》闡述了什么道理？具有怎樣的意義和作用？

2.你對(duì)孟子的“四端”是如何認(rèn)識(shí)的？孟子關(guān)于“四端”的論斷是否具有合理性？

知識(shí)卡片

孺子：即劉嬰，居西漢皇太子位，沒有當(dāng)上皇帝，王莽呼之為“孺子”，世稱“孺子?jì)搿?。劉嬰一生僅僅做了三年皇太子，四歲即被囚，又被通令禁止任何人與他講話。孺子?jì)腴L(zhǎng)大后，六畜不識(shí)，話也說不清楚。更始三年，在臨涇被李松殺死。

課文解讀

邏輯嚴(yán)密，善于推理

——《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》對(duì)比閱讀

“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇的第一句，《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。而課文所選內(nèi)容旨在告訴我們：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，使人達(dá)到最完善的境界，達(dá)到境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得，心安理得才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠有所收獲，從而達(dá)到“修齊治平”的最終目標(biāo)。明白了這本末始終的道理，也就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。在《人皆有不忍人之心》一文中，孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長(zhǎng)。對(duì)于新時(shí)代的我們來說，這是我們心底最柔軟的一塊地方，善行天下，無(wú)論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會(huì)的底色。兩篇文章均為論述性文本，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成，體現(xiàn)了古代諸子散文的論辯色彩，但每篇文章又各有特色。

《大學(xué)之道》善于運(yùn)用修辭，說理時(shí)采用頂真的手法，使邏輯推理性更強(qiáng)，論證條理思路更清晰，表達(dá)更周密準(zhǔn)確。如文章在闡述治國(guó)平天下與修身正心之理時(shí)，先連用頂真的修辭手法，從“天下”“國(guó)”“家”到“修身”“正心”“誠(chéng)意”“致知”“格物”，由社會(huì)治理到個(gè)人修養(yǎng)，層層深入、句句推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，周詳嚴(yán)密地論證了深刻的治國(guó)之理。句與句首尾蟬聯(lián)，形成了嚴(yán)密的邏輯和不容置疑的說理氣勢(shì)。文章中還大量運(yùn)用凝練而意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句，使文章呈現(xiàn)出深邃雋永的審美特征。這些凝練而意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句是博學(xué)的儒者對(duì)思想加工錘煉的精神產(chǎn)品，也是他們藝術(shù)思維的智慧結(jié)晶。

《人皆有不忍人之心》則用排比和比喻強(qiáng)調(diào)人性本善及施行仁政的重要性。開篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易。接著孟子以“孺子將入于井”舉例論證，展開了進(jìn)一步的論述，說明了“有不忍人之心”是人的本能。之后，孟子指出了“四心”與“四端”的關(guān)系。最后運(yùn)用比喻論證和對(duì)比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了擴(kuò)充“四端”的重要性。

鏈接閱讀

德之所在，天下歸之

王艷峰

中華文明漫漫長(zhǎng)河，孕育了厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，“重德”作為中國(guó)古老的價(jià)值觀念，已深深嵌入中國(guó)人的個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)理想和人類情懷中，成為中華民族生生不息的強(qiáng)大動(dòng)力。其內(nèi)涵主要包括以下幾點(diǎn)：

“止于至善”的圣賢境界。《大學(xué)》開宗明義云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比鍖W(xué)歷來主張“立德、立功、立言”三不朽的價(jià)值觀，“立德”即明明德而完成修身，樹立圣人之大德，是“內(nèi)圣”的功夫，而“立功”“立言”為“外王”的功夫，彰顯了儒家一貫主張的“內(nèi)圣外王”之道。其中，“內(nèi)圣”為體，是對(duì)內(nèi)塑造君子人格，具備圣人德才，是一種向內(nèi)的超越；“外王”為用，指對(duì)外施行王道，建功立業(yè)，是一種向外的超越。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”，人從發(fā)揚(yáng)孝悌開始修身，經(jīng)過“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，達(dá)到德明身修。當(dāng)人有了正德，則可“敬德保民”“以德配天”，使“天下歸仁”，進(jìn)而通達(dá)“止于至善”的圣賢境界。儒學(xué)“為仁由己”“忠恕之道”“為政以德”“博施濟(jì)眾”等皆是主張正心明道、修身立德，以塑造君子人格、樹立家國(guó)情懷、涵養(yǎng)圣賢氣象。

“天下為公”的大同理想。《禮記·禮運(yùn)篇》有云：“大道之行也，天下為公?！毕到y(tǒng)論述了“大同”社會(huì)的基本原則，即“選賢與能，講信修睦”，實(shí)現(xiàn)定分止?fàn)?、無(wú)詐無(wú)虞、和睦太平的美好社會(huì)?！墩撜Z(yǔ)》提出“仁者愛人”，認(rèn)為“仁”是人類最高的美德，“愛人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛愛眾而親仁”。孟子曰：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹將之概括為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”，仁德之君要為民著想，以“公心”示范天下，形成君民一體、內(nèi)外和諧、萬(wàn)民富樂而愛戴其君的局面。誠(chéng)以仁義公心治理天下國(guó)家，則人人效仿，實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會(huì)。

“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下情懷?！墩撜Z(yǔ)·里仁》有云：“德不孤，必有鄰?！笨鬃诱J(rèn)為，物以類聚，人以群分，同聲相應(yīng)，同氣相求，故“有德者，必有其類從之”，良心之人“見其德者，固愈加親近，聞其風(fēng)者，亦翕然信從，就似居處之有鄰家一般，有不招而自來者矣。故人君修德于上，則萬(wàn)姓歸心，四夷向化，而天下為一家”。愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在儒學(xué)思想中有著深厚的淵源。中國(guó)人自古就推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍谩钡取昂秃稀彼枷肱c處世之道。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的生息、創(chuàng)造、傳承、積累，形成了仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)美德，愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，對(duì)個(gè)人的價(jià)值取向、審美情趣、思維方法、行為模式等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也成為我國(guó)今天處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。

（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》）