《改造我們的學(xué)習(xí)》所論及的核心問題是在學(xué)習(xí)研究中如何處理理論和實(shí)際的問題，即如何將馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，從而使偉大的革命事業(yè)更進(jìn)一步的問題。

為了解決上述問題，在講話中毛澤東首先談及了我們在現(xiàn)狀研究、歷史認(rèn)知方面存在的諸多不足，而這些不足恰是正確運(yùn)用馬克思列寧主義普遍真理解決中國實(shí)際問題的兩大障礙。無論是由于收集的資料過于零碎從而導(dǎo)致了研究態(tài)度的盲目樂觀，還是由于盲從于希臘和西方故事導(dǎo)致的對(duì)本國歷史的忽視，這些都是對(duì)中國實(shí)際的認(rèn)識(shí)不足。上述不足自然而然地會(huì)引起對(duì)馬克思列寧主義普遍真理的教條認(rèn)知和盲目運(yùn)用，其結(jié)果是“謬種流傳，誤人不淺”。由此，毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，我們要拋棄脫離現(xiàn)狀和本國歷史的主觀主義的、不科學(xué)的馬克思列寧主義，要秉持根源于現(xiàn)狀和本國歷史的客觀的、科學(xué)的馬克思列寧主義。

在上述講解的基礎(chǔ)上，如何將馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，從而使偉大的革命事業(yè)更進(jìn)一步的問題就變得清晰明了了，于是就有了最后幾條建議。

《人的正確思想是從哪里來的？》是一篇內(nèi)容簡短、思想深刻的論說文，除了弄清正確的思想從哪里來以及如何形成正確的思想這兩個(gè)問題外，我們還要弄清作者是如何做到思路清晰、邏輯嚴(yán)密、思辯透徹的，后者對(duì)于我們寫作將有很大的幫助。

毛澤東的文章一向以簡潔有力為人們所稱道，此文開門見山，開宗明義，直奔中心。作者先用一個(gè)疑問句來引起讀者的注意：“人的正確思想是從哪里來的？”緊接著又連用兩個(gè)設(shè)問來強(qiáng)化正確的思想并不是毫無來由的空想：“是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是?！弊詥栕源?，在形成波瀾的同時(shí)用兩個(gè)“不是”引出了下文的“是”（生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)）。

分而總，總而分，形成思想的閉環(huán)，主體思路清晰，邏輯嚴(yán)密，思辯透徹。

通過各種斗爭和實(shí)踐活動(dòng)將外界現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成感性認(rèn)識(shí)；通過不斷積累感性認(rèn)識(shí)，使之成為理性認(rèn)識(shí)。由此總結(jié)到：“這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段?！焙唵芜^渡之后，又總結(jié)了認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)階段：“即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段?！痹敿?xì)闡述第二個(gè)階段的具體內(nèi)涵后，正確思想的形成過程已經(jīng)明確，在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)行了理論的升華：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論?！?/p>

理論不能脫離實(shí)際，要求人們在現(xiàn)實(shí)中去踐行理論，從而達(dá)到改造社會(huì)的目的。

結(jié)合現(xiàn)實(shí)，指出人們對(duì)辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)的不足，提出加強(qiáng)宣傳教育的希望，提出用它來形成正確的思想指導(dǎo)國家社會(huì)主義建設(shè)，完成國際主義的偉大義務(wù)。這正是文章觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。至此，文章在結(jié)構(gòu)思路和事理邏輯上都形成了閉環(huán)，實(shí)現(xiàn)了言之有據(jù)（觀點(diǎn)的支撐）、言之有架（文章的構(gòu)架）、言之有物（觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義）。