唐惠忠

文題展示

《勸學(xué)》是兩千多年前荀子對學(xué)習(xí)問題的樸素認(rèn)識，《師說》是一千多年前韓愈對“恥學(xué)于師”的批評。隨著社會的發(fā)展變化，我們今天在學(xué)習(xí)中又遇到了新的難題。針對當(dāng)下學(xué)習(xí)中的某些問題，以《“勸學(xué)”新說》為題，寫一篇不少于800字的文章。

寫作點(diǎn)撥

話題要求非常明確，要能針對已有觀點(diǎn)另發(fā)新見。為了讓議論更具針對性，就得抓住兩個焦點(diǎn)：一是“針對當(dāng)下學(xué)習(xí)中的某些問題”，二個突出一個“新”字。也就是說，既要從社會發(fā)展、人的觀念變化、信息更替等角度來講如何看待學(xué)習(xí)問題，又要以思辨的眼光來審視：隨著時代變化，怎樣學(xué)習(xí)才更適合當(dāng)今發(fā)展。

佳作展示一

“勸學(xué)”新說

北京市豐臺第二中學(xué) 李 洋

兩千多年前，荀子提出：“學(xué)不可以已?！碧幱谛畔r代的每個人似乎都知道學(xué)習(xí)的重要性，“好好學(xué)習(xí)，天天向上”成為口頭禪，學(xué)習(xí)似乎已無須再勸。然而事實并非如此，如今仍有人認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了找一份好工作，是謀生的手段，成其事后可棄之。此論當(dāng)然不可取。

荀子在《勸學(xué)》中說道：“君子之學(xué)也，以美其身。”可見學(xué)以成人，即通過學(xué)習(xí)能修身成人。健康的身心、健全的人格并非與生俱來。古人說：“玉不琢，不成器。”頑石尚需雕琢才能成為美玉，更何況人呢？我們閱讀過的每一本書，跋涉過的每一處山水，經(jīng)歷過的每一件事情，都可能溢著芳香，熏陶著靈魂?！吨袊娫~大會》主持人董卿備受觀眾喜愛，人們喜歡的不是她的美貌，而是她堅持閱讀、學(xué)習(xí)涵養(yǎng)出的謙恭優(yōu)雅。只有在一次次的學(xué)習(xí)過程中，我們才能開闊視野、陶冶情操、凈化心靈、提高修養(yǎng)，才能成為真正成熟完備的人。如果學(xué)習(xí)不能修身，僅為個人私欲，則難以成人。高鐵“霸座男”學(xué)習(xí)多年，獲博士學(xué)位，卻在火車上霸占別人的座位，還對前來勸阻的乘務(wù)員各種胡攪蠻纏，不能不令人扼腕嘆息！

學(xué)亦為達(dá)人。荀子又曰：“學(xué)惡乎始？惡乎終？……其義則始乎為士，終乎為圣人?！睘閷W(xué)者無私奉獻(xiàn)，可達(dá)他人?？追蜃右簧脤W(xué)，廣招弟子，傳播仁與禮，使世人染上道德光輝；葉嘉瑩先生學(xué)而不輟，堅持教學(xué)，講解古典詩詞，讓更多的人了解中國傳統(tǒng)文化；錢學(xué)森潛心學(xué)習(xí)，一心鉆研，振興民族科技，讓國人擁有國之重器……其實，他們皆凡人，但他們學(xué)以達(dá)人、學(xué)以為國的“圣人”情懷值得當(dāng)今學(xué)子思考和學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，學(xué)以成人、學(xué)以達(dá)人二者之間并不是絕對分開的?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！辩娔仙皆菏匡栕x醫(yī)書，將學(xué)識付諸實踐。2003年，他奮戰(zhàn)在抗擊“非典”第一線；2020年，84歲的他面對新冠肺炎疫情再次臨危受命，成為“最美逆行者”。為學(xué)多年，成為醫(yī)生對于他來說不再是一種謀生的職業(yè)，而是一種責(zé)任，一種為國為民的大愛。正如《人民日報》所言，鐘南山“有院士的專業(yè)，有戰(zhàn)士的勇猛，更有國士的擔(dān)當(dāng)”，他必將激勵更多青年學(xué)子勤奮好學(xué)，勇于擔(dān)當(dāng)。

學(xué)以謀生無可厚非，但僅限于此則顯得狹隘。學(xué)以成人，學(xué)以達(dá)人，學(xué)以為國，以實現(xiàn)更高的人生價值，才不愧于新時代學(xué)子之稱號，才是新時代學(xué)子應(yīng)有之精神！

【點(diǎn)評】

本文圍繞學(xué)習(xí)的目的展開論述，主要從學(xué)以成人、學(xué)以達(dá)人兩個方面展開論證，其內(nèi)容充實、層次清晰。在分析事理時，綜合運(yùn)用引證、例證和對比論證等多種方法，說理較為充分。同時，寫作中體現(xiàn)出一定的辯證思考，如學(xué)習(xí)與成人、圣人與凡人間的關(guān)系均含有辯證認(rèn)識；全文多次引用荀子和孔子之語，與題目中的“勸學(xué)”相呼應(yīng)，且多處列舉現(xiàn)實中的例子與“新”相照應(yīng)，不僅寓意深刻，而且更具有現(xiàn)實針對性。

佳作展示二

“勸學(xué)”新說

浙江省礬山高級中學(xué) 曾錦辰

“君子生非異也，善假于物也”，荀子的本意是讓人們學(xué)會借助外物來達(dá)到目的，實現(xiàn)發(fā)展。但是“善假于物”的前提應(yīng)在于“適可而止”，講究“善假”。

人類經(jīng)過“物競天擇，適者生存”的自然淘汰過程，逐漸學(xué)會通過外物來“增強(qiáng)”自己的能力，通過學(xué)習(xí)具備各種技能，裝上了“上天入地”的本事?！凹佟币鉃榻柚瑢嶋H上它相當(dāng)于一副拐杖，讓剛剛開始走路的人學(xué)會用它走路，可如果把拐杖徹底當(dāng)成腿，那結(jié)果便可想而知了。

隨著時代的高速發(fā)展，現(xiàn)代人對“假”的程度逐漸失去了把握。小到作為學(xué)生的我們，對于借助外物過于“狂熱”，頗有“手機(jī)在手，天下我有”的架勢，一味利用手機(jī)查找各種“答案”，從未想過變“它有”為“我有”。擁有了“準(zhǔn)確答案”，卻離開了大腦的思考。大到如今這科技發(fā)達(dá)的社會，人們開始使用各類機(jī)器，但與其說是使用，不如說是“替代”——機(jī)器替代了人們的手、眼、腿，甚至于“替代”了人們的大腦。人類在茫茫發(fā)展路上，不停地探索，終于學(xué)會借助外物來發(fā)展自己，可現(xiàn)在卻因為過于依賴外物而被絆倒在了發(fā)展的路上。

這么一說，難道“搜索系統(tǒng)”與“科技機(jī)器”都是糟粕嗎？當(dāng)然不是！它們的存在正體現(xiàn)了人類的發(fā)展，也正是因為新的事物不斷出現(xiàn)，才能不斷幫助人類發(fā)展。只是人類現(xiàn)在改變了發(fā)展的初衷，發(fā)展應(yīng)當(dāng)是人類自身的發(fā)展，而不是機(jī)器技術(shù)“代替”人類發(fā)展，這正是人們要適當(dāng)“善假于物”的原因。

我們要懂得方式與目的的區(qū)別，才能知道如何“善假”。我們借助游泳圈學(xué)會了游泳，最終是讓游泳技能成為我們的肌肉記憶，平時達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，危急時實現(xiàn)自救；我們借助“網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”搜索到更多知識，是便于知識梳理，最終成為自己的知識，并能在需要時調(diào)取運(yùn)用。荀子有言“肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作”，忘記了出發(fā)的目的，就不曉得“借助”背后學(xué)習(xí)的意義。

我們還要懂得借助與提升的區(qū)別，才能實現(xiàn)從“假”到“有”的轉(zhuǎn)變。“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”不能只看到利用了外物達(dá)到目的，更應(yīng)看到的是第一個懂得借助車馬與造出船的人的思考。時代發(fā)展，車、馬、船終不會永恒，它們會被新的器物替代，但人類學(xué)習(xí)解決問題的能力永遠(yuǎn)不能被替代。

在學(xué)習(xí)的道路上，我贊同荀子“善假于物”的觀點(diǎn)，但我們更要明白“假”存在的意義就是幫助我們成長，而不是替代我們成長，所以善假于物，講究適可而止。只有不斷借助外物提升人自身的能力，人類才可以發(fā)展愈盛。

【點(diǎn)評】

作為學(xué)生，在科技洪流的沖擊之下，不免有依賴科技而迷失學(xué)習(xí)目的的情況，作者開篇定論，將荀子的“善假于物”進(jìn)行深一步闡發(fā)，提出適可而止的要求。又將人類發(fā)展史與今天人們的行為形成對照，指出依賴性逐漸摧毀了人們學(xué)習(xí)的目的——提升自己。最后又結(jié)合現(xiàn)實事例，分析了如何去借助的策略。全文關(guān)注時代焦點(diǎn)，理性分析“假”的意義，緊扣學(xué)習(xí)者的角色提出對策，其論證具有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性。