在書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，風(fēng)土清嘉、人文薈萃的蘇州，涌現(xiàn)過(guò)一大批著名的書(shū)法家，據(jù)書(shū)史文獻(xiàn)資料，蘇州歷代書(shū)法家達(dá)五百余人，他們或領(lǐng)袖書(shū)壇，或名重當(dāng)時(shí)，有如群星麗天，璀璨奪目。這些人中，不乏一些特殊群體，如身份為僧人的書(shū)寫(xiě)者，他們除了自?shī)手猓€將書(shū)法與佛法結(jié)善緣，或以書(shū)法陶冶身心、修道悟禪，研究者把這些人稱為“書(shū)僧”。

在蘇州五百余書(shū)法家中，元代出現(xiàn)兩位頗有影響的書(shū)僧：釋祖瑛和釋宗衍。

釋祖瑛（1290—1343），字石室，蘇州吳江人。祖瑛，俗姓陳，自少出家吳江梅堰普向寺，15歲祝法受具，在吳江平望建浮碧庵，后即策杖游方。開(kāi)始在仰山學(xué)習(xí)虛谷佛法，后聽(tīng)聞臨安徑山寺晦機(jī)元熙（1238—1319），一見(jiàn)契合，遂留掌記，終生傳承晦機(jī)的佛學(xué)思想，是晦機(jī)的法嗣。祖瑛先后住持杭州萬(wàn)壽寺，明州（今寧波）隆教寺、育王寺。元順帝元統(tǒng)到至元年間（1333—1340）他住持雪竇寺，并修繕?biāo)略汉腿肷酵?。在雪竇寺，他盛舉臨濟(jì)宗風(fēng)，重揭五家法燈，所以又被稱為“雪竇禪師”。晚年歸隱吳江。因頸部生疾，久治不愈，加之肢體疼痛又時(shí)常麻木，就造了一個(gè)稱作“木裰”的龕，日坐其中，不問(wèn)世事。至正癸未（1343）三月，趺坐而化，世壽53。

釋宗衍（1309—1351），字原道，蘇州人，著有《碧山堂集》。至正初年，宗衍住在石湖楞伽寺，山水清嘉，一時(shí)名士多與之游。宗衍曾經(jīng)主持嘉禾德藏寺，才辯聞望，傾于一時(shí)。翰林學(xué)士危太樸（1303—1372）對(duì)宗衍尤其推許，但只是相知而從沒(méi)有相見(jiàn)。一直到明初，太樸回歸江南，而此時(shí)宗衍已經(jīng)去世數(shù)年。危太樸特意為宗衍詩(shī)集《碧山堂集》作序，序里稱宗衍“善書(shū)法，遍讀內(nèi)外書(shū)，獨(dú)長(zhǎng)于詩(shī)?！薄侗躺教眉匪木碓趪?guó)內(nèi)已不見(jiàn)傳本，但日本尚有原本傳世。

一

佛教自傳入中土以來(lái)，就與書(shū)法結(jié)下了不解之緣，抄經(jīng)、刻經(jīng)、造像記等成為佛教徒修學(xué)佛法、積德造福的重要手段，這主要源于書(shū)法與禪境的想通，書(shū)法書(shū)寫(xiě)追求物我兩忘，禪宗追求排除一切私心雜念、澄凈空明。于是，一些僧人把“頓了本心清靜”的禪意識(shí)滲入書(shū)法，靜謐斂神，從內(nèi)心領(lǐng)悟書(shū)法三昧，復(fù)付之于手，再傳之于筆，本色天然，表情達(dá)意，創(chuàng)作出妙得“真如”和逸意的作品。

書(shū)僧的出現(xiàn)，對(duì)書(shū)法的發(fā)展起到了很重要的推動(dòng)作用。

耳熟能詳?shù)挠蟹Q為“前四僧”的六朝陳僧智永、隋僧智果、唐僧懷素、宋初名僧夢(mèng)英，又或稱為“瀟湘四僧”的唐僧懷素、宋僧夢(mèng)英、明僧些庵、清僧石溪，等等。他們的書(shū)法在當(dāng)時(shí)就名揚(yáng)四海，其篆、隸、楷、行、草諸體皆善，水平很高。除了這些名重一時(shí)的名僧，不妨再列舉一二。

如唐朝僧人高閑，唐宣宗曾經(jīng)賜紫衣袍。高閑喜歡用霅川白纻作真、草書(shū)，其筆法得之張長(zhǎng)史，韓愈曾作文，盛稱其書(shū)法之美妙。高閑傳世書(shū)跡《千字文》草書(shū)殘卷（圖一），以硬毫?xí)鴮?xiě)，筆勢(shì)濃重，循規(guī)草法，揮灑自如，氣象生動(dòng)。特別在結(jié)尾處，開(kāi)闔恢宏，豪爽頓生，給人一種筆墨淋漓酣暢的感覺(jué)。

如宋代高僧圜悟克勤，他有一幅行書(shū)《印可狀》（圖二），現(xiàn)藏于日本東京國(guó)立博物館?！队】蔂睢窌?shū)風(fēng)雖不依定式，但因?yàn)閲?yán)格修行呈現(xiàn)一種淡泊、超凡脫俗的精神氣質(zhì)，端秀中內(nèi)藏剛毅之氣，自古以來(lái)被視為禪僧書(shū)跡之首。

南宋還有一位禪僧虛堂智愚，是徑山萬(wàn)壽寺第四十代住持，也是臨濟(jì)宗松源派的高僧，許多日本僧人都拜在其門(mén)下。現(xiàn)藏于東京國(guó)立博物館的一件尺牘（圖三）是他寫(xiě)給悟翁禪師的，氣韻精美，率性中又兼具法度。

元代江南最著名的臨濟(jì)宗僧人中峰禪師，錢(qián)塘人，俗姓孫，被譽(yù)為“江南古佛”，其佛法修為在元代被譽(yù)為“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。中峰禪師是趙孟的老師。趙孟任江浙儒學(xué)提舉期間，行走浙江、蘇州等地，與中峰禪師多有往來(lái)。大德四年（1300），中峰禪師來(lái)到蘇州，結(jié)廬居住于閶門(mén)之西，郡人陸德潤(rùn)聞禪師之名，施松岡數(shù)畝，建平江幻住庵，趙孟為之題匾額曰“棲云”。書(shū)法上，中峰禪師獨(dú)創(chuàng)兩頭細(xì)、中間粗的點(diǎn)畫(huà)形式，因風(fēng)格獨(dú)特而“自成一家”，其書(shū)體被尊為“柳葉體”（圖四）。他粗放率意的用筆特征、附勢(shì)隨興的結(jié)字安排、不求工而工的章法處理，即使除卻“柳葉體”的光環(huán)，讓他在書(shū)法史上也占有一席之地。

再如憨山，其書(shū)法師尚唐人歐陽(yáng)詢、虞世南。尤善行草，下筆平穩(wěn)、含蓄凝煉、秀潤(rùn)中和，于平淡中見(jiàn)功力。他書(shū)寫(xiě)的《永嘉真覺(jué)大師證道歌》冊(cè)頁(yè)（圖五），寫(xiě)法上源于王字，不少結(jié)字出自圣教，但取勢(shì)用筆頗有自己的特色，靜穆不乏靈動(dòng)，端穩(wěn)不乏妍美。他還特別善于在個(gè)別點(diǎn)畫(huà)中以隸意出之，妍美之中見(jiàn)古拙。

還有如八大山人去鉛華返本真，提按力求隱含。石濤行楷參以隸法，運(yùn)用六朝造像筆意，用筆不拘成法、正欹錯(cuò)落，筆墨古樸遒勁、天真爛漫。弘一追求書(shū)法與文字精、氣、神的統(tǒng)一與融合，其境界可謂“超出三界外，不在五行中”。

把書(shū)僧作為一個(gè)群體掃描，就不難發(fā)現(xiàn)，書(shū)僧最早在中晚唐出現(xiàn)，其出現(xiàn)的原因與禪宗的興起有密切關(guān)系，在僧人眼里，作書(shū)即參禪。禪悟本身十分重視“意”的作用，強(qiáng)調(diào)不龂龂于規(guī)矩，悟得“天機(jī)”，“興來(lái)”而作，情自天縱，最終“筆下龍蛇似有神”。這一點(diǎn)，可以從懷素的草書(shū)中窺見(jiàn)端倪。

到宋代，佛教因?yàn)槲宕苁雷诘臏绶疬\(yùn)動(dòng)，受到一定的打擊，但是北宋的太祖、太宗二位皇帝尊崇佛教，因此，佛教在北宋再度興盛。其時(shí)僧尼人數(shù)達(dá)到了46萬(wàn)之多。北宋政府專門(mén)設(shè)置了譯經(jīng)傳法院，從事佛教經(jīng)典的翻譯工作。當(dāng)時(shí)的文人士大夫也多與僧人有來(lái)往，更加推動(dòng)經(jīng)、詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)的貫通融合。為人們津津樂(lè)道的佛印與蘇軾的故事，堪稱士大夫與僧人經(jīng)典案例。北宋末年，因?yàn)榛兆诔绲酪址?，佛教再次遭到打擊，但是南渡以后，佛教再度興盛。

元代僧人書(shū)家繁多，這與社會(huì)價(jià)值取向密切關(guān)聯(lián)。眾多人皈依佛門(mén)，可以看做是逃避現(xiàn)實(shí)世界的一種無(wú)奈手段吧。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，包括文獻(xiàn)著錄書(shū)僧和石刻書(shū)丹僧在內(nèi)，達(dá)一百五十余，其中以書(shū)藝見(jiàn)于著錄的僧侶，有三四十人，留有名姓者有：釋至溫、釋一寧、釋明本、釋行端、釋了性、釋溥光、釋溥圓、釋圓琛、釋可中、釋祖銘、釋祖瑛、釋浦尚、釋大智、釋靜慧、釋慧敏、釋道原、釋宗衍、釋湛然、釋儀潤(rùn)、釋鏡塘、釋允才、釋永芳、釋元旭、龍巖上人、釋法楨、釋福珪、釋洪注等。

作為一個(gè)群體，元代書(shū)僧的書(shū)法樣式繁多，流派紛呈，審美總體體現(xiàn)沖淡。有一點(diǎn)非常值得玩味，就是似乎他們的書(shū)法追求與佛教精神境界無(wú)涉，于是書(shū)作中反而少了寂靜、冷峻、苦修的意味。這些書(shū)僧好像忘掉了傳教弘法的初衷，開(kāi)始講求個(gè)人創(chuàng)造意志和風(fēng)格個(gè)性，帶著藝術(shù)家的姿態(tài)和熱情進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域，這一時(shí)期書(shū)僧的書(shū)法或忠于晉唐，或直源兩宋，還有直接從于本朝趙氏筆法，這即是該時(shí)期特點(diǎn)，但也為之所囿，因而沒(méi)有出現(xiàn)書(shū)藝卓絕堪稱大家者。釋祖瑛和釋宗衍就是這個(gè)群體中的兩位。

二

關(guān)于祖瑛的史料比較少，明陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》介紹說(shuō)，祖瑛“書(shū)學(xué)趙魏公”。

趙魏公，指的是元代著名書(shū)畫(huà)家趙孟。

盡管有此線索，但祖瑛與趙孟有何因緣，何時(shí)相交，資料闕如。我們只能做一些推測(cè)：大德三年（1299）到至大二年（1309），正是趙孟在杭州任江浙儒學(xué)提舉的十年，而此時(shí)，祖瑛正住持杭州萬(wàn)壽寺。同處一城，加之湖州吳興與蘇州吳江本是一衣帶水的近鄰，他們此段時(shí)間相交完全具備條件。只不過(guò)無(wú)從考證他們相交的確切時(shí)間。

但圍繞隆教寺發(fā)生的故事，則印證了他們友誼的深厚。

隆教寺是浙江舟山的一座千年古剎。元大德《昌國(guó)州圖志》記載：“隆教寺在富都鄉(xiāng)之七都，漢乾佑二年建，后燼于火僧?！泵駠?guó)《定海縣志》：“隆教寺，城北三十五里?！贝怂率冀ㄓ谖宕鬂h乾祐二年（949），初名“降錢(qián)寺”。因宋太祖趙匡胤年號(hào)為建隆，寺名遂改為“隆教寺”，其意為“教民為善”。

至治元年（1321）12月，祖瑛出任隆教寺住持，就在這年，趙孟聽(tīng)聞此事，書(shū)寫(xiě)《送瑛公住持隆教寺疏》（又稱《為隆教禪師寺石室長(zhǎng)老疏》）（圖六）為其送行。

從《送瑛公住持隆教寺疏》中，可以看到祖瑛與趙孟兩人相交之厚。疏中高度評(píng)價(jià)祖瑛禪師“學(xué)識(shí)古今，心忘物我”“棒喝雷霆，顯揚(yáng)圣諦第一義”的佛學(xué)造詣。

《送瑛公住持隆教寺疏》卷，全文如下：

“茲審石室書(shū)記瑛公住持昌國(guó)州隆教禪寺，凡我與交，同詞勸之。處西湖之上，居多志同道合之朋；歌白石之章，遂有室邇?nèi)诉h(yuǎn)之嘆。第恐大瀛之小剎，難淹名世之俊流。石室長(zhǎng)老禪師，學(xué)識(shí)古今，心忘物我。江湖風(fēng)雨，飽飲諸方五味禪；棒喝雷霆，顯揚(yáng)圣諦第一義。掃石門(mén)文字之業(yè)，傳潛子書(shū)記之燈。鈯斧既已承當(dāng)，辦香須要著落。望洋向若，不難浮尊者之杯；推波助瀾，所當(dāng)鼓烝徒之檝。即騰闊步，少慰交情，開(kāi)法筵演海潮音，龍神拱聽(tīng)，向帝闕祝華封壽，象教常隆。至治元年十二月日疏。松雪道人書(shū)?！?/p>

此幅作品為趙孟難得一見(jiàn)的大字行書(shū)精品，在趙孟近60年的書(shū)畫(huà)生涯中非同一般。作品為即興之作，因而信筆書(shū)來(lái)，行中夾草，方圓并用。研究此作的人非常多，均認(rèn)為該作品運(yùn)筆婉轉(zhuǎn)停勻，字形遒麗妍潤(rùn)、溫雅清朗，其圓融如意老辣厚重的成熟技法，無(wú)論是整體觀之，還是單字拆開(kāi)欣賞，都蘊(yùn)含了舒放而不輕浮的法度，且具有美妙多姿的書(shū)卷意趣。

從文中，可以捕捉到祖瑛在杭州即與除趙孟外的文人墨客交往盛事：論詩(shī)、談文、磋書(shū)、修禪。

趙孟68歲那年寫(xiě)《送瑛公住持隆教寺疏》，寫(xiě)完這篇作品后的第二年6月便悵然離世。此作成為趙孟人生最后一幅神作，該卷現(xiàn)藏在天津博物館。

趙孟于書(shū)法上對(duì)祖瑛的影響是深遠(yuǎn)的。在祖瑛跋《趙孟飲馬圖卷》（圖七）中，可以看到趙孟的溫潤(rùn)與平和的書(shū)風(fēng)在祖瑛作品中的傳承。

釋祖瑛跋《趙孟飲馬圖卷》，行楷，紙本，藏于遼寧省博物館。內(nèi)容為：龍性難馴萬(wàn)里姿，骎骎只欲望風(fēng)馳。奚官毋惜斗升水，要載君王問(wèn)具茨。松陵釋祖瑛。

三

相較于釋祖瑛，有關(guān)釋宗衍的書(shū)法史料更少。但其詩(shī)作多有流傳，其詩(shī)在《詩(shī)淵》之中存錄有百余首。《碧山堂集》四卷國(guó)內(nèi)已不見(jiàn)傳本，但日本尚有原本傳世。釋妙聲（生卒年不詳）撰《衍道原送行詩(shī)后序》（《東皋錄》卷中）有生平事跡介紹，《吳中人物志》卷一二、《元詩(shī)選·二集》《元詩(shī)紀(jì)事》卷三四載有宗衍小傳。

詩(shī)是情志的詠嘆與抒發(fā)，透過(guò)韻律化的語(yǔ)言而成?！睹?shī)序》也說(shuō)：“詩(shī)者志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”吳戰(zhàn)壘《中國(guó)詩(shī)學(xué)》里也說(shuō)：“詩(shī)從本質(zhì)上說(shuō)是抒情的，抒情詩(shī)的產(chǎn)生是人意識(shí)到自己與外在世界的對(duì)立，獨(dú)立反省的意識(shí)，一面通過(guò)意識(shí)的反光鏡認(rèn)識(shí)世界，一面又從反射到心靈的世界圖像中省視內(nèi)心的秘密?！彼?，研究釋宗衍，一方面可以從同時(shí)代或后世書(shū)法家的推崇，觀照宗衍的影響力；另一方面從散落在詩(shī)文中對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的見(jiàn)解，尤其是眾多的題畫(huà)詩(shī)，體會(huì)宗衍對(duì)書(shū)畫(huà)的真知灼見(jiàn)。

明代皇甫汸就對(duì)宗衍就推崇有加。

皇甫汸（1497—1582），是明中葉詩(shī)壇創(chuàng)作與影響僅次于前后七子的人物之一?；矢P七歲能詩(shī)，又工書(shū)法（圖八），與皇甫沖（字子浚）、皇甫涍（字子安）、皇甫濂（字子約）為四兄弟，“科第文詞之盛，萃于一門(mén)”，人稱“皇甫四杰”。他在《悼釋宗衍并示懋公》中寫(xiě)道：“竹房一夕掩，蓮宇幾時(shí)開(kāi)。乍禮新封塔，空余舊講臺(tái)。香飄林木變，月落水禽哀。為問(wèn)傳心偈，誰(shuí)應(yīng)更悟來(lái)?！焙茱@然，皇甫汸的詩(shī)中蘊(yùn)含著對(duì)宗衍才學(xué)傳授、禪學(xué)悟道的景仰。

明代朱謀晉寫(xiě)的《李宗衍》一詩(shī)，更是刻畫(huà)了宗衍的人品與藝品?！佰鸁o(wú)人和，君操正始音。閣書(shū)閑自較，池墨醉能臨。態(tài)近嵇中散，名多李伯禽。庭花春滿檻，曾倚雪兒吟?！痹谠?shī)中，我們可以感受到宗衍容止出眾、博覽群書(shū)、廣習(xí)諸藝、曲高自正、閑適自度，可與嵇康、李白長(zhǎng)子李伯禽相比。而朱謀晉本身，少而英敏，躬耕賦詩(shī)，其詞有唐溫、許，宋陸游之流風(fēng)。

宗衍的藝術(shù)觀在其詩(shī)作里精彩紛呈。

在《題趙松雪墨蘭》一詩(shī)里，他寫(xiě)道：“湘江春日靜輝輝，蘭雪初消翡翠飛。拂石似鳴蒼玉佩，御風(fēng)還著六銖衣。夜寒燕姞空多學(xué)，歲晚王孫尚不歸。千載畫(huà)圖勞點(diǎn)綴，所思何處寄芳菲?！痹?shī)人從畫(huà)理的角度，對(duì)趙松雪筆下墨蘭畫(huà)面的氣息、色彩、造型、意境與寄托都做了概括與抒發(fā)。他的《題小畫(huà)》，起始兩句“秋高山氣佳，木落江水靜”同樣先寫(xiě)畫(huà)面的氣息，接著后兩句“意固不在魚(yú)，魚(yú)驚釣絲影”則以意拓景，魚(yú)動(dòng)亦心動(dòng)，讓整個(gè)畫(huà)面動(dòng)靜相宜。

在《題仙山樓觀圖》詩(shī)中，他換了一個(gè)視角：“瑯玕珠樹(shù)隔煙霄，仙子樓居積翠遙。羽化夢(mèng)驚玄鶴返，丹成身與白云飄。杖隨麋鹿山深淺，釣掣鯨魚(yú)海動(dòng)搖。想像虛無(wú)圖畫(huà)里，秦皇漢武若為招。”這是對(duì)畫(huà)面的詩(shī)意描述，也是對(duì)繪畫(huà)內(nèi)涵意蘊(yùn)的升華與描摹，體現(xiàn)了他在觀畫(huà)時(shí)，對(duì)畫(huà)意的深度把握與追求。

畫(huà)意與詩(shī)意往往是相通的，用他的這種藝術(shù)追求反觀他的詩(shī)作，也可以相互印證。比如他寫(xiě)《石菖蒲》：“露長(zhǎng)纖纖葉，春添細(xì)細(xì)根。生涯惟水石，幽意自乾坤?！碑?huà)意感十足，既有描摹菖蒲的造型，又點(diǎn)明菖蒲內(nèi)蘊(yùn)的德行與品位。同樣，在《題川船出峽圖》上，宗衍描摹了瞿塘峽江濤浪激、崖壁險(xiǎn)峻，介紹了蜀商為生計(jì)來(lái)來(lái)往往，最后把畫(huà)意點(diǎn)睛落在了詩(shī)的最后兩句：“君不見(jiàn)人間行路難，咫尺風(fēng)波永相失?！?/p>

在《題韓干畫(huà)馬圖》中他又一改視角?！疤瞥?huà)馬誰(shuí)第一？韓干妙出曹將軍。此圖無(wú)乃干所作，世上有若真空群。雙瞳精熒兩耳立，蘭筋束骨皮肉急。何年霹靂起龍池，五花一團(tuán)云氣濕。當(dāng)年天子少馬騎，遠(yuǎn)求烏孫詔寫(xiě)之。即今內(nèi)廄多如此，縱有麒麟畫(huà)者誰(shuí)？”他注重了畫(huà)面對(duì)象的精氣神，把目光滲透到畫(huà)面的肌理，從而贊揚(yáng)了韓干高超的畫(huà)意。

在《題扁舟醉眠圖》中，他看中了畫(huà)面的動(dòng)靜對(duì)比：“江水蕭蕭江岸風(fēng)，泊舟不歸何處翁。黿鼉出沒(méi)浪如此，爾尚醉游春夢(mèng)中?？丈皆粕畎兹侦o，松聲如濤屋如艇。歸來(lái)歸來(lái)毋久留，不歸恐君將覆舟?！秉x鼉浪濤出沒(méi)與老翁沉醉春夢(mèng)，流云與日靜，松濤翻滾與老屋巋然不動(dòng)，有動(dòng)有靜，似是一對(duì)矛盾，但又和諧地統(tǒng)一在一個(gè)畫(huà)面里。

以上種種，在題畫(huà)詩(shī)不同的視角中，我們能感受到宗衍詩(shī)意、畫(huà)意與禪意兼得，又都能成熟地轉(zhuǎn)化自然意象，成就清凈禪境。惜乎，看不到宗衍的畫(huà)筆與書(shū)作，但從他重造型、喜描摹、忌刻板、求意蘊(yùn)的藝術(shù)追求，足以讓人遙想他筆下的驟雨旋風(fēng)，想像他的書(shū)法一定是游絲裊空、絲絲飛動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，偶有飛來(lái)之峰，卻又和諧統(tǒng)一，宛若神助。

四

行文至此，不由得讓人聯(lián)想：釋祖瑛和釋宗衍兩人雖相差十九歲，然而卻共同生活在同一個(gè)塵世近三十年，他們同為得道高僧，同為書(shū)僧，同為詩(shī)僧，又同為蘇州人，他們有沒(méi)有在塵世間相遇？

很顯然，他們相遇了。

在宗衍的詩(shī)集里，宗衍寫(xiě)道：“草堂舊在吳江上，江水江花照眼明；久客歸來(lái)渾擬夢(mèng)，比鄰相見(jiàn)不知名?；ㄏ泱覞啥鲝埡?，瓜熟青門(mén)憶邵平；一夜西風(fēng)吹白發(fā)，挑燈因自賦秋聲。”

他們神思遄飛，意念共通。

他們相遇在藝術(shù)，二人共同推崇趙孟，都傳承著趙氏的溫潤(rùn)與平和，追求者淡泊無(wú)礙。

他們相遇在故鄉(xiāng)，感恩著宗衍故鄉(xiāng)的莼菜和瓜熟青門(mén)，共同回憶張翰的莼鱸之思和邵平瓜的無(wú)限溫馨與牽掛。

他們相遇在心靈，二人都融合了人生、藝術(shù)、禪修，在俗時(shí)的絢爛里化為脫俗后的平淡。

作者簡(jiǎn)介：王友良，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)學(xué)社社員、蘇州大學(xué)藝術(shù)教育中心教授、蘇州科技大學(xué)書(shū)法專業(yè)兼職教授、蘇州哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專家?guī)斐蓡T。