劉 鳳

（信陽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院,河南信陽 464000）

一、豫南大鼓書的概況及傳承現(xiàn)狀、意義

（一）豫南大鼓書概況

1.豫南大鼓書歷史演變

豫南大鼓發(fā)源于信陽南部地區(qū)，俗稱說書，相傳丘處機(jī)（公元1148年—1227年）為大鼓書的祖師爺。丘祖師最早期間以傳經(jīng)說道為主，在烽火戰(zhàn)亂中為廣大群眾傳授道教思想。在《元史?丘處機(jī)傳》有這樣的記載：“及問為治之方，則對以敬天愛民為本。問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，曰：天錫仙翁，以悟朕志，命左右書之，且以訓(xùn)諸子焉。于是錫之虎符，副以璽書。①”可見在當(dāng)時丘祖師傳授的道教思想深受官家喜愛。為了讓大鼓書流傳的更廣泛，讓百姓也能更快的悟道，丘祖師挑選八個最得意弟子，將自己的修道心得改成詩歌及簡單的勸善文，讓他的弟子敲著鼓說唱著道經(jīng)給百姓聽，贏得了廣大平民百姓的喜愛。自此，大鼓書由誦經(jīng)改為說善書。歷經(jīng)五百多年的代代相傳、口口相授，豫南大鼓書經(jīng)過從唱段子到演唱正傳，從說沿門書到文藝大舞臺，經(jīng)過幾代人的堅持傳承，我們才能聽到有特色的說唱藝術(shù)。

2.豫南大鼓書藝術(shù)特點(diǎn)

其一：有說有唱的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，它的說又稱之為道白，說在前、唱在后。還有兩段唱之間夾著些許道白稱之為夾白。這些說的鼓詞沒有語句、字?jǐn)?shù)和韻律的限制，全靠藝人發(fā)揮。其二：唱，大鼓書的唱法比較自由，沒有固定的曲牌。但是豫南大鼓書受地方文化熏陶，豫風(fēng)楚韻比較濃厚，多以“行腔”為主，節(jié)奏平穩(wěn)，如行云流水。其三：啟書先說書帽，就是正傳前的一個小段子。正傳和書帽是豫南大鼓書兩大文學(xué)載體，正傳具有長篇章回體連續(xù)的格局，民間傳統(tǒng)曲藝說唱稱之為傳書，表演過程中把他叫正傳。其四：豫南大鼓書演出方便、靈活、接地氣。屬于單人表演的曲種，一人一鼓一鋼鐮再加一個鼓槌，一人一臺戲，從古說到今。

3.豫南大鼓書的文學(xué)藝術(shù)價值

首先：豫南大鼓書在他的鼓詞上有著獨(dú)特的文學(xué)特性，作品分長篇、中篇、短篇、書帽四種。說唱過程中除了開場語和收場語還有喝多套話。她以語言塑造形象，自帶妙氣橫生的俚語。世俗語言簡練、生動形象。說唱中起、承、轉(zhuǎn)、合形式運(yùn)用極多，篇幅倡簡忌繁，故事情節(jié)緊緊相扣。每每在故事的收尾以人性化的語言來感化人，深受民眾喜愛。

其次：在鼓書人物以及故事構(gòu)造上也有它的獨(dú)特之處。豫南大鼓一人飾多角，在沒有直觀的鏡頭下，用一種順口易唱易懂的語言方式描述人物形象與人物之間的關(guān)系及事件。大鼓書藝人善于挖掘不同人物的個性特征。在豫南大鼓詞話中，樹立人物形象不全在于力求形象化，它既要寫實(shí)，也要寫意；既要敘事，也要抒情；它要有完整的故事情節(jié)，避免言之無物。

最后：豫南大鼓書有它新穎獨(dú)特的故事結(jié)構(gòu)。它要求鼓詞的故事要有典型性真實(shí)性，并非漫天胡說；故事情節(jié)要敘事、抒情相融合，避免枯燥無趣；對鼓詞中的道白與唱腔有她特有的規(guī)律；每首作品要有她所呈現(xiàn)出的有意義的生命價值。

（二）豫南大鼓書的傳承現(xiàn)狀及傳承意義

1.豫南大鼓書的傳承現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，電子網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的不斷出現(xiàn)于更新，人們更多地愿意花時間在手機(jī)上，甚至一部手機(jī)在手在家便知天下事的境界，自然無人愿意外出聽說書，聽得人少了，說的人自然也會少。

我們團(tuán)隊為了挖掘大鼓書，外出采風(fēng)走訪、追根溯源。豫南大鼓源于光州，光山縣和新縣是它繁育的基地，也是大鼓書藝人生存的大本營，其中息縣、浉河區(qū)都有唱大鼓書的。初步走訪結(jié)果：柴門藝人傳至“信”字(第二十五世)輩，現(xiàn)有一人健在，歇業(yè)多年。常門師徒傳至第二十六世“崇”字輩，南路子(湖北)兩人，北路子五人?，F(xiàn)有半職業(yè)藝人三人，全職業(yè)藝人為零。這種情況既是大鼓書無人繼承的險境。然而，無人引領(lǐng)是制約豫南大鼓書發(fā)展的一大主要因素。雖說當(dāng)?shù)卣苍谔栒僦匾晜鹘y(tǒng)文化、保護(hù)非遺文藝，但是，沒有一個專業(yè)的文藝工作者進(jìn)行參與，僅憑號召，沒有實(shí)質(zhì)性的主觀帶動操作很難將此門藝術(shù)傳承下去。

2.豫南大鼓書傳承的意義

首先，豫南大鼓書作為一門說唱藝術(shù)，有著自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，傳承大鼓書意在滿足人民群眾的精神文化需求。其次，意在保護(hù)文化藝術(shù)的多樣性，得天獨(dú)厚的豫風(fēng)楚韻風(fēng)格需要繼承與發(fā)揚(yáng)，特別是大鼓書還分南口與北口及花口，不同地域造就不同文化風(fēng)格。最后，文化自信是新時代“四個自信”的重要內(nèi)容，與其他三個自信相比，更基本，更深沉，更持久的力量②，在本土宣揚(yáng)文化自信想要落到實(shí)處，做好豫南大鼓書的傳承也是在當(dāng)?shù)孛褡逦幕孕诺牡缆飞舷蚯斑~進(jìn)一步。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)校園的探索

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華兒女的精神家園。自黨的十八大以來，教育部在貫徹落實(shí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、習(xí)近平總書記關(guān)于傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述精神，大力弘揚(yáng)與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并強(qiáng)調(diào)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園作為固本工程和鑄魂工程來抓。

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)校園的現(xiàn)狀

1.政策方面的現(xiàn)狀

近年來，教育部指導(dǎo)各地積極開展“非遺進(jìn)課堂”活動，有一些成效。但是，這些成效都只是停留在表面現(xiàn)象。自2006年5月20日國務(wù)院第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單”以來，各省市爭先申報非遺傳承人。這些宣傳都是在設(shè)立陳列館或是博覽館，抑或是作幾場展演，這些傳承人的“絕活”并未得到很好的傳授。

為了推動“非遺進(jìn)校園”，更快、更好地融入學(xué)校，教育部針對十三屆人大三次會議第9852號建議給出答復(fù)：在“非遺進(jìn)校園”的具體中小學(xué)教育、職業(yè)教育、高等教育方面給出重要指示，要求非遺工作從源頭做起，活態(tài)傳承。建立非遺基地，培養(yǎng)非遺教師隊伍，建立非遺課程教育體系，保障機(jī)制等等。這些政策的發(fā)布大大提高了非遺進(jìn)校園的質(zhì)量。

2.學(xué)校方面的現(xiàn)狀

由于多方原因的限制，本論文只針對信陽本土的非遺進(jìn)校園做了調(diào)查分析。中小學(xué)校開展比較豐富的有新縣宏橋小學(xué)的民歌社團(tuán)，該社團(tuán)由省級民歌非遺傳承人陳卉老師擔(dān)任主教老師，該社團(tuán)吸納40多位孩子參加演唱學(xué)習(xí)。傳唱當(dāng)?shù)胤沁z民歌，做到了非遺傳承從娃娃抓起的典型事例。職業(yè)教育類學(xué)校有我們信陽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院成立的《大別山民間藝術(shù)研究與傳承工作室》。信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院還成立了《大師傳承工作室》。在科研方面做出卓越成效的是信陽師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院成功完成國家藝術(shù)基金項目《2020年度大別山民歌演唱人才培養(yǎng)》項目。招收來自全國各地的15名學(xué)員，學(xué)習(xí)大別山腹地鄂、豫、皖的特色民歌。這對于非遺民歌的傳承可謂是推廣最有利的一個項目。信陽師范學(xué)院還成立了《淮河文化研究所》。

3.豫南大鼓書進(jìn)校園的現(xiàn)狀

2020年我們信陽市一位國家級非遺老傳人的突然離世，引起了我們院長的注意及重視。他召集我們音樂與舞蹈專業(yè)的老師下鄉(xiāng)采風(fēng)，整理民間被遺漏的非遺藝術(shù)。為此，我們信陽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院一行五人采風(fēng)小組下到信陽市的民歌之鄉(xiāng)：商城、光山、新縣。在這里，我們遇到了大鼓書的非遺傳人張錫輝老先生。他已是白發(fā)蒼蒼的一位古稀老人。但是，當(dāng)他談起豫南大鼓書時，他滿眼的自信與無奈。自信的是他的大鼓書說的是豫南地區(qū)最地道、流傳歷史最悠久的一門派；無奈的是幾近古稀仍無傳承人。通過對豫南大鼓書的全面了解，我們打算把張老先生請到學(xué)校讓學(xué)生們?nèi)ソ佑|與學(xué)唱大鼓書。張老師非常的激動，立即動手書寫講課稿。

為了讓學(xué)生更快的理解和聽懂大鼓書，我們選擇二年級有音樂基礎(chǔ)的學(xué)生。由于，豫南大鼓書在群眾間流傳，便于傳唱，大鼓書藝人全都是用方言演唱，所以我們挑選20位新縣、光山籍方言接近的學(xué)生和老師進(jìn)行小組課教唱。豫南大鼓書屬于一種口頭說唱藝術(shù)，全靠張老師一字一句地口傳心授，沒有特定的唱詞唱腔。大鼓書的“手、眼、身、步”就是一門很深的絕學(xué)。對于沒接觸過的老師和學(xué)生在初期也只是學(xué)會了淺略的敲擊鼓槌，對于鋼鐮的使用都是一項難題。因此，短期的培訓(xùn)唯一的進(jìn)步就是讓我們年輕一代知道了豫南大鼓書的存在，聽著也非常的有意思，也特別吸引了我的關(guān)注，想把這門即將消失的民間藝術(shù)以文字、音視頻的形式保留下來。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)校園的傳播困境

1.傳播內(nèi)容及形式陳舊

無論是民歌小調(diào)、山歌、號子，還是說唱大鼓、皮影戲，這些都是我們當(dāng)?shù)赜忻姆沁z傳統(tǒng)藝術(shù)。由于過去受交通等方面的影響，這些非遺藝術(shù)多數(shù)在自己村莊演出，隨著時間的推移，臨近縣區(qū)間的同一首民歌小調(diào)就演變的略有區(qū)別。當(dāng)前社會電子產(chǎn)品的高速發(fā)展、日新月異，傳播不能停留在授課、演唱等形式上；學(xué)校如果沒有一個很好的傳播途徑，民間藝術(shù)進(jìn)校園只是走馬觀花，停留在表面。

2.新型文化元素對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的沖擊

城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化不僅改變了我國人口的分布，也很大程度上影響了人民的生活方式，影視劇、流行樂、網(wǎng)絡(luò)小說、電子游戲、網(wǎng)絡(luò)流量時代等為代表的現(xiàn)代文化成了人民生活的主要內(nèi)容[1]。年輕一代大多是對民間的傳統(tǒng)藝術(shù)無從知曉的，這對于傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)校園的傳播也是很大的阻力。

三、豫南大鼓書進(jìn)校園的探索與傳承對策

（一）政策制度上的保障是豫南大鼓書進(jìn)校園的護(hù)身符

職業(yè)與成人教育方面，印發(fā)《教育部辦公廳關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時代中等職業(yè)學(xué)校德育工作的意見》《中等職業(yè)學(xué)校公共基礎(chǔ)課程方案》《教育部關(guān)于職業(yè)院校專業(yè)人才培養(yǎng)方案制定與實(shí)施工作的指導(dǎo)意見》《中等職業(yè)學(xué)校藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為重要的德育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意識培育，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以及提升學(xué)生文化鑒賞能力提出具體要求，將重點(diǎn)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)③。為此，整個信陽地區(qū)掀起一鼓“申報非遺、學(xué)習(xí)非遺、傳承非遺”的熱潮。

（二）學(xué)校文化是豫南大鼓書滋生的有利土壤

教育部支持“學(xué)非遺、用非遺、秀非遺”在校園文化中生根發(fā)芽。院校每年舉辦的傳統(tǒng)文化大賽、文明風(fēng)采大賽、學(xué)生藝術(shù)展演，民族民間藝術(shù)精彩紛呈。學(xué)生社團(tuán)圍繞民間藝術(shù)開展的各項活動，一起為學(xué)生營造欣賞學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的氛圍。

（三）豫南大鼓書進(jìn)校園的傳承對策

以靜態(tài)保護(hù)為輔，活態(tài)傳承為主，兩者相輔相成的保護(hù)機(jī)制：目前通過采風(fēng)、調(diào)查得出豫南大鼓書的傳承人出現(xiàn)斷層的危機(jī)，我們需要通過靜態(tài)保護(hù)來留存一些對大鼓書傳承有利的文獻(xiàn)資料。成立豫南大鼓書研究小組是我們院校做出的第一步。走訪大鼓書傳承人、搜集縣區(qū)有關(guān)大鼓書的縣志資料、整理文字材料；錄制大鼓書傳承人音頻資料，進(jìn)行記譜打譜，整理編纂大鼓書唱腔曲譜。

活態(tài)傳承：是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式[2]。以教育傳承為主要手段，學(xué)校為大鼓書傳承人提供傳授大鼓書的有利環(huán)境，鼓勵培養(yǎng)專業(yè)化的大鼓書人才。定期開展大鼓書展演活動，激勵學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。參加各界舉辦的民間藝術(shù)展演活動?！把驖u進(jìn)”的學(xué)習(xí)及傳播過程

李漢橋、楊海濤兩位老師提出過非遺文化進(jìn)校園的四個教學(xué)模式，初步了解——技藝指導(dǎo)——創(chuàng)意制作——文化傳承[3]。這種教學(xué)方法同樣適用于豫南大鼓書在校園的傳承。2020年12月份到2021年元月份，豫南大鼓書的傳承人張老先生在我校授課近20多個課時，除了基礎(chǔ)的豫南大鼓書的起源、演變、發(fā)展再到基本的鼓槌、鋼鐮的掌握都進(jìn)行了教授。學(xué)生由不知道到了解再到感興趣，張老師做出很大努力。他將大鼓書舊詞新唱，運(yùn)用了大量的當(dāng)代時髦的詞語，讓學(xué)生們達(dá)到一個感性認(rèn)知。

在初步了解的基礎(chǔ)上，我們挑選的20多名與豫南大鼓書方言接近的師生跟隨張老師進(jìn)行場地實(shí)訓(xùn)課程的訓(xùn)練——技藝指導(dǎo)。我們把豫南大鼓書這門民間藝術(shù)納入學(xué)生的選修課程，利用課余時間跟隨張老師學(xué)習(xí)鼓板的敲擊和鋼鐮的運(yùn)用。希望以此來培養(yǎng)一批年輕的大鼓書愛好者、傳唱者。

另外，張老師為了大家更快地掌握自己說唱技術(shù)，他將豫南大鼓書進(jìn)行了創(chuàng)意性的改編。說美麗校園、說年輕生機(jī)勃勃的一代，詞語簡練易懂，鼓板、腔調(diào)用最基礎(chǔ)的形式進(jìn)行演繹。同學(xué)們很快掌握，并能獨(dú)立完整的演唱。

最后，豫南大鼓書技能的推廣與傳承。這一屆大專生很快畢業(yè)，要立足于學(xué)生的就業(yè)選擇，將他們所學(xué)的豫南大鼓書成果進(jìn)行轉(zhuǎn)化。鼓勵有天分的學(xué)生進(jìn)文化館或是拜師繼續(xù)深造，培養(yǎng)出一些年輕的傳承人。鼓勵想當(dāng)老師的學(xué)生將他們了解到的豫南大鼓書帶入中小學(xué)校，讓娃娃們也學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)豫南大鼓書。這樣一來，豫南大鼓書推廣的面會更廣闊。何愁得不到傳承呢！

總之，傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)校園需要多方的努力。對于比較古老的民間藝術(shù)——豫南大鼓書的傳承，進(jìn)入校園需要經(jīng)過一個規(guī)范的、有目標(biāo)的長期的循序漸進(jìn)的指導(dǎo)學(xué)習(xí)過程。我們有信心將這項非遺藝術(shù)保存?zhèn)鞒邢氯ァ?/p>

豫南大鼓書傳承人張錫輝老師正在給我校師生授課

注釋：

①《元史.邱處機(jī)傳》選自《元史.卷二百二.列傳第八十九》.

②《習(xí)近平談治國理政》第2卷,外文出版社,2017年版,第33卷.

③教育部關(guān)于“非遺進(jìn)校園”工作常態(tài)化建議的答復(fù).教科建議〔2020〕.52號.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng),2020.10.9.