在當(dāng)今豐富多彩的中國現(xiàn)代建筑創(chuàng)作舞臺上，凡嚴(yán)肅的、負(fù)責(zé)的中國建筑師無不在思考探索具有中國特色的現(xiàn)代建筑之路。在這一路途上，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑文化精神至關(guān)重要。認(rèn)識中國傳統(tǒng)建筑文化應(yīng)該從建筑文化學(xué)的觀點、建筑觀的高度、建筑哲學(xué)原理的深度等方面，對文化意蘊加以理解和闡釋，才能把握住中國傳統(tǒng)建筑文化的精神實質(zhì)。

深沉高邁的文化哲理

從藝術(shù)本質(zhì)來看，建筑藝術(shù)如同音樂藝術(shù)一樣，富于抽象的寓意，以特有的符號語言表達(dá)一定的情緒和感受。中國文化哲學(xué)的早熟，使其對傳統(tǒng)建筑文化的灌注和培育比其他建筑體系顯得格外悠久、自覺、深刻和成熟，因而中國傳統(tǒng)建筑體系的文化哲理更加突出，更具普遍性。從宮殿、寺廟建筑至小品園林、普通民居，莫不充滿豐富多姿、深沉高邁的哲學(xué)意識，其建筑形態(tài)背后蘊含著深層次的思維理念、心理結(jié)構(gòu)，以及對人生觀和宇宙觀的認(rèn)識，更加深刻地體現(xiàn)建筑的本質(zhì)。

中國建筑文化哲理的表現(xiàn)是多方面的。首先，表現(xiàn)在建筑的名稱上。如稱建筑群中位于主體位置、形體高大的建筑為“殿”或“堂”。據(jù)《釋名》解，“堂，猶堂堂，高顯貌也”“殿，有殿鄂也”。這是將形容詞名詞化，以之命名這種高大壯麗的建筑，可說是形、神、韻皆備。

其次，表現(xiàn)在對建筑的定義理解上?！饵S帝宅經(jīng)》云：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模?！币馑际墙ㄖㄗ≌┦墙橛谔斓亻g、陰陽之氣交匯聚集之處，是人類社會、家庭生活準(zhǔn)則的空間存在模式。前半句說的是建筑的自然屬性，后半句說的是建筑的社會屬性，以宏觀視野道出了建筑的文化內(nèi)涵。

再次，表現(xiàn)在陰陽數(shù)理哲學(xué)在建筑的應(yīng)用上。以數(shù)取象、以象喻理、以理成境等原則被灌注于建筑營造設(shè)計之中，以使其擁有和諧有序、情理相融的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)了中國建筑藝術(shù)精神的理性浪漫和中和之美。如“奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰”，住宅作為“陽宅”采用“陽數(shù)”設(shè)計，以橫向三、五、七、九開間展開，高度和尺寸也按等級以奇數(shù)設(shè)計。

最后，表現(xiàn)在獨特的禮制建筑上。禮制建筑是中國建筑文化哲理的最集中體現(xiàn)，如明堂、辟雍、壇廟、宗祠等，源起悠遠(yuǎn)，集中反映了中華民族的宗法禮儀、意識形態(tài)和哲理觀念?！白笞嬗疑纭钡臓I建規(guī)制，北京城內(nèi)的五壇制度，以及遍及神州的五岳、五鎮(zhèn)、四瀆建筑等，不僅把社會倫理、人生哲學(xué)作為設(shè)計主題，而且將其上升到宇宙時空的概念高度，追求群體空間有機(jī)統(tǒng)一，以達(dá)到社會教化的目的。禮制建筑可以說是中國建筑史的一大特色，也是世界建筑史的一大奇觀。

重情知禮的人本精神

從某種意義上說，與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化更重視以人為本，一切從人的主體出發(fā)，體察人與自然的關(guān)系，以及人與人的關(guān)系。重親情、講人倫、知禮儀、倡理性成為其文化特點。

重情知禮的精神滲透在中國幾千年的社會生活中，建筑作為社會生活的容器，從建設(shè)布局、功能使用、空間環(huán)境，到構(gòu)造尺度、內(nèi)部裝飾、家具陳設(shè)等莫不浸染著人本主義的精神追求。

首先，體現(xiàn)為以人為出發(fā)點的設(shè)計原則，即“人倫之軌模”。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計的根本原則是要反映人與人之間相互的、確定的規(guī)范關(guān)系。作為封建統(tǒng)治中心的皇宮，不僅要采用莊嚴(yán)、壯觀的構(gòu)造手法來突出皇權(quán)至上的設(shè)計主題，更重要的是要遵從禮儀制度、尊卑等級，反映封建社會的思想理論基礎(chǔ)。如明清紫禁城在設(shè)計上分前朝、后庭兩大部分。外朝屬陽，為公事之用，置于前，設(shè)三大殿，空間設(shè)計寬敞、通達(dá)、宏偉；內(nèi)庭屬陰，為生活之用，置于后，設(shè)二宮及后妃六宮六寢，空間設(shè)計緊湊、親密、精細(xì)。

其次，體現(xiàn)為以人為本的空間環(huán)境尺度。中國建筑總的來說是以人的尺度營造形象、空間和環(huán)境的，以親切平和的藝術(shù)感染力見長。即便是高大壯麗的宮殿、寺觀，規(guī)模雖有擴(kuò)大，但也有所節(jié)制，把握適度，與西方建筑極度追求高直宏大的空間有所不同。

再次，體現(xiàn)為建筑的教化功能。講修養(yǎng)、重教化、廣人文是中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的一條準(zhǔn)則，這在營造建筑時也得到廣泛應(yīng)用。如楹聯(lián)、匾額、雕刻圖案等把人生哲理、傳統(tǒng)美德、儒教家訓(xùn)等同建筑結(jié)合起來，表達(dá)禮樂并行的人生追求和漁樵耕讀的生活樂趣，在滿足建筑物質(zhì)功能的同時，著重強(qiáng)調(diào)建筑精神功能的重要意義。

最后，體現(xiàn)為建筑組合整體有機(jī)的群體意識。中國建筑在觀念上，整體重于布局，群體重于個體；在營造方法上，院落圍合重于室內(nèi)分劃，有機(jī)統(tǒng)一重于單體表現(xiàn)。院落是建筑群體組合的基本空間單元，龐大的建筑組群都由院落有機(jī)衍生而成。如故宮建筑群就是一個龐大的由數(shù)十個院落組合而成的典范之作，其建筑組群設(shè)計變化萬千，空間環(huán)境絢麗多彩，達(dá)到了極高的水平和境界。

“天人合一”的環(huán)境觀念

所謂“天”，即客體存在的宇宙、自然及其規(guī)律；所謂“人”，即主體存在的社會、人生及其規(guī)律。在中國傳統(tǒng)文化中，這二者是相互依存、相互影響、相互促進(jìn)的，有共同的規(guī)律性和哲理性?！疤烊撕弦弧钡沫h(huán)境觀念深刻影響了中國傳統(tǒng)建筑的選址與營建，具體反映在如下幾個方面。

一是強(qiáng)調(diào)人為營造應(yīng)與所處自然環(huán)境協(xié)調(diào)適應(yīng)。這一觀念早在周代就十分明確。《詩經(jīng)·小雅·斯干》在記述周朝貴族宮室如何建在山水環(huán)抱中時，就有“秩秩斯干，幽幽南山”的描寫。其后歷代文人墨客描寫建筑與自然環(huán)境關(guān)系的詩文作品不可勝數(shù)，文學(xué)與建筑結(jié)下了不解之緣，給建筑美學(xué)以無窮靈感。

二是風(fēng)水學(xué)說的廣泛應(yīng)用。從建筑相地選址、環(huán)境配置，到對與周圍自然環(huán)境協(xié)調(diào)的宏觀把握，以至家居陳設(shè)等局部關(guān)系，所有建筑空間環(huán)境各要素都囊括在風(fēng)水學(xué)說之中，互有對應(yīng)，構(gòu)成了一個龐大的“天人合一”人居環(huán)境觀照體系。許多遺留至今的寺廟、陵墓、民居等古建筑，如北京潭柘寺、十三陵、爨底下村，陜西黃帝陵、乾陵，四川閬中古城，等等，多是在風(fēng)水學(xué)說的指導(dǎo)下選地建成的，展示了豐富而特色鮮明的“風(fēng)水寶地”營建范例。

三是山水城市的創(chuàng)造與發(fā)展。在世界城市建設(shè)史上，中國的山水城市是獨具特色、別有風(fēng)格的。中國的傳統(tǒng)城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村聚落幾乎無不與“山水”有著密切的關(guān)系?？鬃釉疲骸叭收邩飞?，智者樂水。”山水被賦予人的感情，寄托了人生意義，山水城市也成為最理想的居住之所。山、水、城共生共榮的生態(tài)特征和審美屬性，同當(dāng)今所提倡的城市可持續(xù)發(fā)展理論是十分相似的。

四是崇尚自然的環(huán)境美學(xué)觀。在崇尚天道自然的觀念影響下，中國人很早就把自然山水作為審美的觀照對象。中國建筑環(huán)境的美學(xué)觀也因山水美學(xué)的發(fā)展積累了深厚的文化底蘊。中國建筑環(huán)境在氣質(zhì)上追求平和、寧靜、雅致、含蓄，天然而不造作，奇異而不張狂，最集中的體現(xiàn)便是中國的自然式園林，其“寫于自然，高于自然”“詩中有畫，畫中有詩”“雖由人作，宛自天開”的意境美的創(chuàng)造是無與倫比的。其審美過程，就是追求象外之象，觸景生情、由情生意、因意生德，從欣賞自然之美達(dá)至人的精神境界的升華。

觀今宜鑒古，務(wù)虛當(dāng)求真。從建筑本質(zhì)及建筑觀的角度，我們對中國傳統(tǒng)建筑的文化意蘊進(jìn)行概括探討，目的在于告誡今人研究傳統(tǒng)建筑文化時，不要過于看重表象形式，而應(yīng)注重對內(nèi)涵與精神實質(zhì)的體察，以求心領(lǐng)神會，得到文化藝術(shù)修養(yǎng)的提升，為在新的時代創(chuàng)建中國特色的建筑理論探尋新路。

李先逵，中國民族建筑研究會專家委員會主任，原建設(shè)部科技司、外事司司長。