李亞丁

“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”[1](p.109)這一毛澤東在《反對(duì)本本主義》中提出的論斷，凸顯出調(diào)查研究在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)決策過(guò)程中的重要地位?！安蛔稣_的調(diào)查，同樣沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，引出了一個(gè)值得深思的問(wèn)題：相較于同時(shí)期其他組織團(tuán)體開(kāi)展的調(diào)查研究，中國(guó)共產(chǎn)黨人的調(diào)查研究具備哪些要素，滿足何種標(biāo)準(zhǔn)？

關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨的調(diào)查研究工作，現(xiàn)有研究主要聚焦于黨史梳理與功能分析。

黨史研究多以呈現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨不同歷史時(shí)期調(diào)查研究工作的特點(diǎn)以及黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的調(diào)查研究經(jīng)歷、思想為主。例如，有學(xué)者詳盡介紹了中國(guó)共產(chǎn)黨農(nóng)村調(diào)查的形成與發(fā)展過(guò)程。還有學(xué)者指出，毛澤東在中央蘇區(qū)時(shí)期開(kāi)展的社會(huì)調(diào)查確立了中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究工作的認(rèn)識(shí)論方法論，構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的根本路徑。①參見(jiàn)羅平漢：《中國(guó)共產(chǎn)黨農(nóng)村調(diào)查史》，福建人民出版社2009年版；《問(wèn)路：毛澤東與1961年全黨農(nóng)村大調(diào)查》，人民出版社2019年版；石仲泉：《中央蘇區(qū)調(diào)查與毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2005年第5期。

功能分析研究更多聚焦于調(diào)查研究工作在黨的政策實(shí)踐中發(fā)揮作用的微觀機(jī)制。例如，有學(xué)者將毛澤東不同時(shí)期的農(nóng)村調(diào)查置于同一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的革命策略與土地政策中，對(duì)其起源、過(guò)程、功用予以考察。還有學(xué)者以延安時(shí)期黨的調(diào)查研究工作為例，說(shuō)明了其對(duì)于反對(duì)“教條主義”的重要意義。有研究分析了毛澤東調(diào)查研究的治理功能，指出我們黨以此實(shí)現(xiàn)了政權(quán)對(duì)地方社會(huì)的滲透以及對(duì)農(nóng)民的改造和動(dòng)員。②參見(jiàn)孟慶延：《理論、策略與實(shí)踐：毛澤東早期農(nóng)村調(diào)查的歷史社會(huì)學(xué)考察》，《社會(huì)學(xué)研究》2018年第4期；羅平漢：《延安整風(fēng)與調(diào)查研究》，《中共黨史研究》2010年第8期；楊念群主編：《空間·記憶·社會(huì)轉(zhuǎn)型——“新社會(huì)史”研究論文精選集》，上海人民出版社2001年版。

調(diào)查研究具有特殊的知識(shí)生產(chǎn)功能，在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾開(kāi)展革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中扮演著重要角色。筆者將中國(guó)共產(chǎn)黨20世紀(jì)20至30年代的調(diào)查研究工作置于“近代中國(guó)的知識(shí)現(xiàn)代化”與“馬克思主義中國(guó)化”這兩條歷史脈絡(luò)，考察其起源；通過(guò)與同時(shí)期其他組織團(tuán)體的社會(huì)調(diào)查進(jìn)行比較，分析中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究工作在初成時(shí)期的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)、知識(shí)立場(chǎng)、分析方法、目標(biāo)取向的發(fā)生學(xué)原理及鮮明特質(zhì)。

一、西學(xué)東漸與社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)：早期中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究工作形成的歷史環(huán)境

19世紀(jì)以來(lái)的百年可以說(shuō)是中國(guó)的“屈辱的世紀(jì)”。屈辱不僅表現(xiàn)為割地賠款、喪權(quán)辱國(guó)，更體現(xiàn)為“敗于西夷而又必須學(xué)于西夷”的知識(shí)困頓。中國(guó)的現(xiàn)代化，不僅是“西力東進(jìn)”，也是“西學(xué)東漸”；不僅是政治力量的競(jìng)爭(zhēng)，也是知識(shí)類型的交鋒；不僅是現(xiàn)代化在地理疆域上的擴(kuò)張，也是現(xiàn)代知識(shí)在文明版圖上的延展。因此，如何在社會(huì)危機(jī)頻發(fā)的情境下促成現(xiàn)代知識(shí)在中國(guó)本土的生長(zhǎng)，就成為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵課題。

在經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、中體西用、晚清變法等一系列知識(shí)改良運(yùn)動(dòng)失敗后，20世紀(jì)初的社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代知識(shí)在中國(guó)生根發(fā)芽提供了一條可選路徑：將建基于社會(huì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)論和現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的方法論運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)，從真實(shí)而具體的現(xiàn)實(shí)中重新尋找現(xiàn)代化方案。由此，社會(huì)調(diào)查開(kāi)始成為包括早期中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的各類組織團(tuán)體解決中國(guó)社會(huì)危機(jī)的準(zhǔn)備工作。通過(guò)社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)傳播開(kāi)的認(rèn)識(shí)論方法論深刻影響了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的知識(shí)行動(dòng)，也為后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義調(diào)查研究奠定了基礎(chǔ)。

（一）用“社會(huì)事實(shí)”重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)：社會(huì)調(diào)查與中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)基礎(chǔ)革新

現(xiàn)代化離不開(kāi)現(xiàn)代知識(shí)，而“科學(xué)”與“理性”是現(xiàn)代知識(shí)的核心要義。知識(shí)現(xiàn)代化進(jìn)程源自西方，首要任務(wù)是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)體系“祛魅”：現(xiàn)實(shí)行動(dòng)憑借的不是來(lái)自彼岸世界的“神諭”，而是經(jīng)由科學(xué)理性之力“解碼”后的自然規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。19世紀(jì)以來(lái)，“低組織化”狀態(tài)一直是中國(guó)現(xiàn)代化陷入困境的主要原因。③參見(jiàn)陳明明：《作為一種政治形態(tài)的政黨-國(guó)家及其對(duì)中國(guó)國(guó)家建設(shè)的意義》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2015年第2期?！暗徒M織化”不僅表現(xiàn)在物質(zhì)層面，更意味著現(xiàn)代知識(shí)資源供給嚴(yán)重不足：傳統(tǒng)中國(guó)的知識(shí)類型，既缺乏對(duì)社會(huì)事實(shí)的記錄，也沒(méi)有形成支撐現(xiàn)代化發(fā)展所需的知識(shí)生產(chǎn)與管理體系?！爸袊?guó)以往的歷史多半是朝代興亡的記載，少著重民間生活的事實(shí)。所有的一點(diǎn)也是零零碎碎，且不甚可靠”。①參見(jiàn)李景漢：《社會(huì)調(diào)查與今日之中國(guó)》，《民國(guó)叢書》第三編第17冊(cè)，上海書店1933年版，第6頁(yè)。缺乏準(zhǔn)確事實(shí)記錄的情況在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等知識(shí)領(lǐng)域司空見(jiàn)慣，以至于“日言變法圖強(qiáng)，而政治窮敗如故，教育頹廢如故，實(shí)業(yè)荒落如故，社會(huì)凄涼經(jīng)濟(jì)衰敗亦如故”。②參見(jiàn)賈士毅：《統(tǒng)計(jì)月報(bào)·序言》，《統(tǒng)計(jì)月報(bào)》，1929年第1卷第1期。

雖有學(xué)者提醒，“格物致知”和“窮理知天”等傳統(tǒng)知識(shí)表達(dá)與西方現(xiàn)代知識(shí)理念有相融相通之處，中國(guó)內(nèi)部知識(shí)發(fā)展也早已為接受西方現(xiàn)代知識(shí)做好了準(zhǔn)備。③參見(jiàn)本杰明·艾爾曼：《科學(xué)在中國(guó)（1550—1900）》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版。然而，傳統(tǒng)政治秩序衰敗加之內(nèi)外危機(jī)頻發(fā)，中國(guó)社會(huì)無(wú)法為內(nèi)生性現(xiàn)代知識(shí)發(fā)展與漸進(jìn)性知識(shí)改良提供和諧穩(wěn)定的環(huán)境。對(duì)此，羅茲曼（Gilbert Rozman）指出：盡管清代中國(guó)擁有廣泛的技術(shù)和科學(xué)知識(shí)，但沒(méi)有被高度加以系統(tǒng)化和標(biāo)準(zhǔn)化，沒(méi)有超出個(gè)人私相傳授的傳播范圍。④參見(jiàn)吉爾伯特·羅茲曼：《中國(guó)的現(xiàn)代化》，江蘇人民出版社1988年版，第198頁(yè)。在這個(gè)意義上，無(wú)論“師夷長(zhǎng)技以制夷”還是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，都是將西方知識(shí)的技術(shù)之“用”嫁接在中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的認(rèn)識(shí)之“體”上的機(jī)械嘗試。然而，一旦在接納西學(xué)的軌道上受挫，那么到底是返歸傳統(tǒng)知識(shí)體系的德性修煉還是摒棄乃至摧毀固有知識(shí)資源以促成知識(shí)類型的新陳代謝，就成為一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。⑤參見(jiàn)劉建軍：《中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)的成長(zhǎng)——一項(xiàng)對(duì)政治知識(shí)基礎(chǔ)的研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版，第175頁(yè)。。

20世紀(jì)初，一種旨在通過(guò)呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并服務(wù)于大規(guī)模工業(yè)化的現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)方式——社會(huì)調(diào)查方法開(kāi)始引起了中國(guó)本土知識(shí)人士的關(guān)注，并逐漸被接受為理解和觀察中國(guó)社會(huì)的恰當(dāng)手段。在本質(zhì)上，這就是對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代知識(shí)資源“低組織化”的回應(yīng)。

一方面，社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以批判傳統(tǒng)知識(shí)基礎(chǔ)為開(kāi)端的認(rèn)識(shí)論革新。在傳統(tǒng)知識(shí)體系中，主導(dǎo)社會(huì)行動(dòng)的最高準(zhǔn)則是“經(jīng)史子集”中的論斷與典故以及圣人關(guān)于“修齊治平”的言說(shuō)。此種以“天命”“道德”為依據(jù)的知識(shí)難以滿足現(xiàn)代化需要。原因在于：現(xiàn)代化進(jìn)程強(qiáng)調(diào)以理性之力改造物質(zhì)世界，因而也就需要追求社會(huì)事實(shí)、發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，以便促成大規(guī)模社會(huì)化生產(chǎn)；這不僅是知識(shí)存量的擴(kuò)充，更是將現(xiàn)實(shí)的客觀規(guī)律當(dāng)作社會(huì)行動(dòng)的準(zhǔn)備工作。須要指出的是，社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)在批判傳統(tǒng)知識(shí)的同時(shí)仍延續(xù)著傳統(tǒng)文化中經(jīng)世主義的關(guān)懷。只不過(guò)在經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法與晚清新政的失敗后，中國(guó)的知識(shí)精英逐漸意識(shí)到：從傳統(tǒng)知識(shí)體系中培育現(xiàn)代要素與依靠“中體西用”接納表層現(xiàn)代知識(shí)的改良運(yùn)動(dòng)，不能從根本上解決中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代知識(shí)資源匱乏的“低組織化”困境；一場(chǎng)以客觀事實(shí)為首要依據(jù)、重新理解和發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代知識(shí)革新，才可能促成扭轉(zhuǎn)中國(guó)的頹勢(shì)。

另一方面，社會(huì)調(diào)查為中國(guó)知識(shí)界提供了立足具體實(shí)際生產(chǎn)現(xiàn)代知識(shí)的路徑。相較于“全盤西化”的盲目照搬與“中體西用”的機(jī)械嫁接，社會(huì)調(diào)查強(qiáng)調(diào)從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，運(yùn)用諸如統(tǒng)計(jì)學(xué)原理等社會(huì)科學(xué)方法將中國(guó)社會(huì)總體性危機(jī)還原為一個(gè)個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而有助于從根本上克服現(xiàn)代知識(shí)在中國(guó)的“水土不服”。正因如此，20世紀(jì)初開(kāi)始，一些國(guó)外學(xué)者以科學(xué)系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)的嘗試，恰好滿足了本土知識(shí)界力圖以“赤裸裸”的現(xiàn)實(shí)重新理解中國(guó)社會(huì)的愿景。特別是新文化運(yùn)動(dòng)后，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為改造中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)前提，已成為知識(shí)青年的普遍自覺(jué)。這一時(shí)期不同組織團(tuán)體紛紛投身社會(huì)調(diào)查。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1927 年至1935 年間，國(guó)內(nèi)大小規(guī)模社會(huì)調(diào)查報(bào)告共有9027篇，平均每年有1000多個(gè)，①參見(jiàn)劉育人：《中國(guó)社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)法》，燕京大學(xué)法學(xué)院社會(huì)學(xué)系學(xué)士論文，1936年。社會(huì)調(diào)查一時(shí)間蔚為大觀。

社會(huì)調(diào)查在中國(guó)的猛然興起，推動(dòng)了以社會(huì)事實(shí)作為行動(dòng)依據(jù)的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論從經(jīng)院論辯走向廣袤田野。在知識(shí)譜系上，中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究工作便可認(rèn)作對(duì)20 世紀(jì)初期社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)精神的一種繼承。

（二）實(shí)事求是：中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究工作的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

在談到調(diào)查研究工作時(shí)，毛澤東曾指出：“你不相信這個(gè)結(jié)論嗎？事實(shí)要強(qiáng)迫你信”。[1](p.112)這一論斷表明，“客觀事實(shí)”或“實(shí)際情況”是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展調(diào)查研究工作的首要依據(jù)。在認(rèn)識(shí)論層面，中國(guó)共產(chǎn)黨將尊重客觀事實(shí)表述為“實(shí)事求是”，認(rèn)為這是關(guān)乎“黨性的表現(xiàn)”與“馬克思列寧主義的作風(fēng)”，更是“一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度”[2](p.801)。中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是認(rèn)識(shí)論的形成與20 世紀(jì)初的社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)有重要關(guān)聯(lián)。從時(shí)間上看，社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)在中國(guó)勃興的節(jié)點(diǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨正式登上歷史舞臺(tái)的時(shí)期。受大興社會(huì)調(diào)查之風(fēng)影響，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人已深刻意識(shí)到，若要從根本上解決中國(guó)社會(huì)的總體性危機(jī)，就必須從社會(huì)實(shí)際出發(fā)開(kāi)展調(diào)查研究。具體言之，社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)從思想和行動(dòng)兩個(gè)方面深刻影響了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人。

在思想上，社會(huì)調(diào)查為中國(guó)共產(chǎn)黨人理解和接受馬克思主義唯物史觀提供了直接依據(jù)，因?yàn)椤拔ㄎ锸酚^的意義，旨在獲取全部的真實(shí)”。[3](p.363)延安時(shí)期，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”下明確定義：（1）“實(shí)事”就是“客觀存在著的一切事物”；（2）“是”即“客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系”；（3）“求”就是“我們?nèi)パ芯俊?，并認(rèn)為獲得實(shí)事求是態(tài)度的途徑在于“周密的調(diào)查和研究”。[2](p.801)事實(shí)上，20 世紀(jì)20 年代前后，社會(huì)調(diào)查就已經(jīng)成為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人體驗(yàn)唯物史觀真理性的重要途徑。1917年，回國(guó)不久的李大釗便和一班早稻田大學(xué)的學(xué)生成立中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)，宣稱：“本會(huì)以研究經(jīng)濟(jì)學(xué)理及調(diào)查事實(shí)，以期適用于中國(guó)為宗旨?！雹谵D(zhuǎn)引自黃道炫：《調(diào)查與革命：社會(huì)改造追求下的李大釗》，《理論學(xué)刊》，2021年第4期，第42頁(yè)。隨后，由李大釗、王光祈等發(fā)起成立少年中國(guó)學(xué)會(huì)，毛澤東、惲代英、趙世炎、鄧中夏、張聞天等早期中國(guó)共產(chǎn)黨人都曾加入其中。該學(xué)會(huì)主辦的《少年中國(guó)》明確提出了宗旨：（一）實(shí)際調(diào)查，（二）敘述事實(shí)，（三）應(yīng)用科學(xué)。③參見(jiàn)舒新城：《我和教育》，廣東人民出版社2016年版，第189頁(yè)。與此同時(shí)，受到20世紀(jì)初社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)的影響，青年時(shí)期的毛澤東就已經(jīng)意識(shí)到：晚晴所謂“變法圖強(qiáng)”僅聲勢(shì)浩大，內(nèi)里多空洞，缺少人生實(shí)際；“中體西用”的知識(shí)改良僅是思想上的“籠統(tǒng)的變化，盲目的變化，過(guò)渡的變化”，因而須要“踏著人生實(shí)際說(shuō)話”并“引入實(shí)際去研究事實(shí)和真理”。[4](p.334)青年時(shí)期毛澤東對(duì)于各種主義和學(xué)說(shuō)“尚未有一個(gè)明確的概念”，而是更多關(guān)注實(shí)實(shí)在在的各類問(wèn)題。1919 年，毛澤東在《問(wèn)題研究會(huì)章程》中羅列出涉及財(cái)政、教育、勞動(dòng)、女子、實(shí)業(yè)等150多項(xiàng)亟待研究的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題研究者，有須實(shí)地調(diào)查者，須實(shí)地調(diào)查之”。[4](pp.362-367)1920年3月，毛澤東在《致周世釗信》中也提及：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開(kāi)‘中國(guó)’這個(gè)地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查及研究。”[4](p.474)

在行動(dòng)上，社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)使早期中國(guó)共產(chǎn)黨人意識(shí)到，若沒(méi)有與現(xiàn)代化相適應(yīng)的知識(shí)范式和知識(shí)行動(dòng)，革命和改革將徒勞無(wú)功。由此，以呈現(xiàn)社會(huì)事實(shí)、解決實(shí)際問(wèn)題為首要目標(biāo)的社會(huì)調(diào)查方法，無(wú)形中滿足了中國(guó)共產(chǎn)黨人“為改造社會(huì)而求真理”的知識(shí)追求，[5](pp.4-7)以及“‘根本解決’（李大釗語(yǔ)）、‘急進(jìn)革命’（陳獨(dú)秀語(yǔ)）、‘刻不容緩’（毛澤東語(yǔ)）”的行動(dòng)愿景。隨著社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)不斷展開(kāi)，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始將推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化和民族復(fù)興的使命，訴諸社會(huì)調(diào)查、認(rèn)識(shí)中國(guó)實(shí)際的知識(shí)行動(dòng)。

1917 年至1919 年，李大釗圍繞北京人力車夫、唐山煤礦工人的生活狀況等展開(kāi)社會(huì)調(diào)查。①參見(jiàn)黃道炫：《調(diào)查與革命：社會(huì)改造追求下的李大釗》，《理論學(xué)刊》2021年第4期。在他的影響和號(hào)召下，一批青年學(xué)生對(duì)北京貧民開(kāi)展深入調(diào)查，寫成《北京貧民的悲慘生活》一文，發(fā)表在李大釗主持的《晨報(bào)》副刊。此篇調(diào)查報(bào)告不僅詳盡描述了北京貧民的生活慘狀，更在最后提出“這些貧民，并不是懶惰不愿做工，實(shí)由社會(huì)組織不良，叫他們無(wú)路可走”這一在當(dāng)時(shí)極具進(jìn)步意義的論斷。青年時(shí)期的毛澤東更是社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)的積極響應(yīng)者。1921年9月至1922年冬，毛澤東四次前往安源煤礦開(kāi)展工人調(diào)查；1925 年春，毛澤東在韶山休養(yǎng)期間，對(duì)當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)狀況和農(nóng)民革命開(kāi)展了細(xì)致調(diào)研；1927年1月至2月，毛澤東歷時(shí)32天，對(duì)湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長(zhǎng)沙等五個(gè)縣開(kāi)展調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上寫成了著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。

社會(huì)調(diào)查在中國(guó)的傳播不僅促使早期中國(guó)共產(chǎn)黨人從思想上接受了以事實(shí)為依據(jù)、一切從實(shí)際出發(fā)的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論，而且令他們可以在親力親為的知識(shí)行動(dòng)中體驗(yàn)馬克思主義之于改造中國(guó)社會(huì)的重大意義。由此，在20世紀(jì)20年代前后，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人已將發(fā)現(xiàn)社會(huì)事實(shí)、研究實(shí)際問(wèn)題當(dāng)作開(kāi)展革命工作的必要前提。

（三）現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)方法：中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究工作的知識(shí)資源管理

1931年，毛澤東以總政治部的名義發(fā)布了一項(xiàng)規(guī)定：紅軍各政治部每到一地，地方政權(quán)機(jī)關(guān)都要逐鄉(xiāng)去填寫人口和土地兩種統(tǒng)計(jì)表格，通過(guò)“鐵的事實(shí)”來(lái)解答我們現(xiàn)在許多問(wèn)題。[6](p.266)毛澤東對(duì)統(tǒng)計(jì)工作的重視，意味著標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)生產(chǎn)管理體系是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展民主革命、建立現(xiàn)代國(guó)家的必要支撐。因此，在現(xiàn)代知識(shí)資源極度匱乏的過(guò)渡時(shí)期，應(yīng)用現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)于大規(guī)模經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的量化、記錄、分析和管理，就成為早期中國(guó)共產(chǎn)黨的一項(xiàng)基本而緊迫的任務(wù)。追根溯源，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)統(tǒng)計(jì)方法的重視和運(yùn)用，可以看作20世紀(jì)初社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)興起背景下現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)原理在中國(guó)傳播的一個(gè)結(jié)果。

“統(tǒng)計(jì)”一詞的確切含義既不是傳統(tǒng)知識(shí)體系中關(guān)于社會(huì)事實(shí)的零散記載和片面描述，亦非走馬觀花式的表象呈現(xiàn)，更不是依靠官樣文章、敷衍塞責(zé)而生產(chǎn)的虛假信息，而是對(duì)于社會(huì)事實(shí)進(jìn)行“整齊歸納，綱舉目張，得以比較觀測(cè)，稽往佂來(lái)，以供設(shè)施之依據(jù)”②參見(jiàn)《籌設(shè)中央各機(jī)關(guān)統(tǒng)一統(tǒng)計(jì)組織之經(jīng)過(guò)》，《統(tǒng)計(jì)季刊》1935年第2期。的標(biāo)準(zhǔn)化整理與綜合性量化。20世紀(jì)初，伴隨著社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)的興起，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)方法逐漸成為官方與民間知識(shí)團(tuán)體生產(chǎn)現(xiàn)代知識(shí)、獲取社會(huì)事實(shí)過(guò)程中的必要知識(shí)生產(chǎn)工具。1903 年，浙江、江蘇、湖北等地的留日學(xué)生同鄉(xiāng)會(huì)，最早嘗試運(yùn)用現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)方法進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。1906 年晚清政府的憲政編制館奏請(qǐng)?jiān)诟魇≡O(shè)立調(diào)查局，各省之下又紛紛設(shè)立調(diào)查機(jī)構(gòu)，下設(shè)商貿(mào)、民生、政務(wù)、學(xué)務(wù)等條目，專職負(fù)責(zé)履行調(diào)查統(tǒng)計(jì)之責(zé)。③參見(jiàn)黃興濤、夏明方主編：《清末民初社會(huì)調(diào)查與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)興起》，福州：福建教育出版社，第87頁(yè)。此外，作為憲政改革的準(zhǔn)備工作，清政府從1908年起決意進(jìn)行全國(guó)人口調(diào)查，以期通過(guò)獨(dú)立的計(jì)量框架獲取現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的人口數(shù)據(jù)。這場(chǎng)政治社會(huì)試驗(yàn)更為深遠(yuǎn)的意義在于，通過(guò)科學(xué)與理性的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)政治共同體的重塑與再認(rèn)識(shí)。④參見(jiàn)Tong Lam,A Passion for Facts:social survey and the construction of the Chinese nation-state,1900-1949,pp.63-74.及至北洋政府與民國(guó)時(shí)期，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)方法在中國(guó)的發(fā)展得到進(jìn)一步深化，官方機(jī)構(gòu)、高校、學(xué)術(shù)團(tuán)體、社會(huì)組織等各類力量都開(kāi)始廣泛運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法開(kāi)展社會(huì)調(diào)查。

現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)方法在中國(guó)社會(huì)的傳播和應(yīng)用，一改傳統(tǒng)知識(shí)體系中關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)片面與模糊的記述，使大量社會(huì)事實(shí)與數(shù)據(jù)信息得以通過(guò)一種計(jì)量化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的方式被生產(chǎn)、獲取和管理。中國(guó)共產(chǎn)黨人調(diào)查研究工作對(duì)于20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)方法的學(xué)習(xí)和繼承，主要體現(xiàn)在行動(dòng)者與機(jī)構(gòu)設(shè)置兩方面。

從行動(dòng)者角度看，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在開(kāi)展社會(huì)調(diào)查時(shí)已經(jīng)將運(yùn)用現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)視為一項(xiàng)必要工作。具體言之，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)以樣本推斷總體狀況與將社會(huì)實(shí)際抽象量化為數(shù)據(jù)信息，成為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行調(diào)查研究的常用方法。李大釗曾在日本早稻田大學(xué)專修過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)課程，較早意識(shí)到現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)方法的功用。1913 年至1919 年，在對(duì)青年自殺問(wèn)題的研究中，他使用過(guò)包括西方學(xué)者、日本警視廳以及中國(guó)內(nèi)務(wù)部和京師警察廳的大量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與材料，并將之與調(diào)查材料相結(jié)合，以實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)作為研究中國(guó)社會(huì)的依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人更是將現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)普遍運(yùn)用到黨的調(diào)查研究工作中。1924年，鄧中夏在《我們的力量》一文對(duì)中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的數(shù)量、行業(yè)、地域分布等情況予以統(tǒng)計(jì)估算，以馬克思主義視角與翔實(shí)的數(shù)據(jù)駁斥了“懷疑無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量不足”的觀點(diǎn)，認(rèn)為無(wú)論從“數(shù)量上”還是“質(zhì)量上”，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量都在不斷壯大，并終將成為中國(guó)社會(huì)革命的領(lǐng)袖。此外，李立三、羅章龍等人也運(yùn)用現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)方法分析和研究1920 年代的中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)。農(nóng)民運(yùn)動(dòng)方面，僅以毛澤東所作的《尋烏調(diào)查》為例，包括尋烏縣城的商業(yè)狀況、人口成分、各地主階層和各農(nóng)民階層的經(jīng)濟(jì)狀況、土改中的分配標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，均被量化為翔實(shí)的數(shù)據(jù)?！秾跽{(diào)查》對(duì)此后中國(guó)共產(chǎn)黨形成正確的土地革命路線具有重要作用，表明“解剖麻雀”式的個(gè)案研究，完全可以用作黨觀察和估計(jì)總體形勢(shì)與制定方針政策的樣本。正如毛澤東所言，“尋烏這個(gè)縣，介在閩粵贛三省的交界，明了了這個(gè)縣的情況，三省交界各縣的情況大概相差不遠(yuǎn)”。[6](p.119)

從機(jī)構(gòu)設(shè)置來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)幾乎伴隨著各級(jí)黨組織的發(fā)展。在中國(guó)共產(chǎn)黨早期的組織機(jī)構(gòu)話語(yǔ)中，“調(diào)查”與“統(tǒng)計(jì)”的組合十分常見(jiàn)，甚至在很多語(yǔ)境下被等同起來(lái)，如“調(diào)查和統(tǒng)計(jì)”“調(diào)查統(tǒng)計(jì)”“調(diào)查與統(tǒng)計(jì)”等。①參見(jiàn)徐衛(wèi)華：《中共話語(yǔ)中調(diào)查研究的發(fā)生學(xué)及其使用變遷考察——基于“人民數(shù)據(jù)庫(kù)”的分析》，《中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第3期。統(tǒng)計(jì)工作的重要性由此可見(jiàn)一斑。1920年9 月，蔡和森在與毛澤東的書信中就提出：“現(xiàn)在組織研究宣傳之外，更可組織一調(diào)查統(tǒng)計(jì)部，研究宣傳部、調(diào)查統(tǒng)計(jì)部與出版物三者現(xiàn)在可打成一片而潛在從事”。[7](p.71)中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)的設(shè)立更是黨的組織建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容：1922 年9 月，粵漢鐵路工人成立的工人俱樂(lè)部聯(lián)合會(huì)，內(nèi)設(shè)調(diào)查部，負(fù)責(zé)調(diào)查統(tǒng)計(jì)工人運(yùn)動(dòng)的基本概況；1923 年1 月，廣東省農(nóng)會(huì)執(zhí)行委員會(huì)設(shè)立調(diào)查部，專責(zé)調(diào)查統(tǒng)計(jì)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的基本情況；1925 年，中華全國(guó)總工會(huì)專門設(shè)立調(diào)查統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)，并將相關(guān)職責(zé)寫入《中華全國(guó)總工會(huì)會(huì)章》：工會(huì)每月應(yīng)將人口、會(huì)員數(shù)、職業(yè)情況、病況及罷工情況等造具統(tǒng)計(jì)冊(cè)，并調(diào)查罷工事實(shí)之經(jīng)過(guò)。到20世紀(jì)30 年代前后，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)在中央蘇區(qū)的黨、政、軍、群團(tuán)組織中設(shè)置了較為完整的調(diào)查統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)，基本形成了功能完善、上下貫通、縱橫交織的信息統(tǒng)計(jì)網(wǎng)絡(luò)。②參見(jiàn)彭道賓：《中央蘇區(qū)調(diào)查統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)的建立和發(fā)展》，《統(tǒng)計(jì)研究》2010年第12期。

概括起來(lái)，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)方法的使用，使中國(guó)共產(chǎn)黨的調(diào)查研究工作具備了現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)與信息管理功用。通過(guò)調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨得以更加準(zhǔn)確掌握真實(shí)情況、分析實(shí)在問(wèn)題，并以此作為制定重大決策的知識(shí)基礎(chǔ)。

二、馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合：早期中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究工作的知識(shí)立場(chǎng)與取向

對(duì)于任何一個(gè)力圖解決近代中國(guó)現(xiàn)代化困境的組織團(tuán)體而言，都要確保其知識(shí)基礎(chǔ)兼具改造社會(huì)的“現(xiàn)代之力”與符合中國(guó)實(shí)際的“本土之用”。早期中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究工作將馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的知識(shí)生產(chǎn)路徑，很好地回應(yīng)了這一問(wèn)題。

第一，就現(xiàn)代化發(fā)展的知識(shí)基礎(chǔ)而言，馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)的深刻揭示、關(guān)于人類歷史進(jìn)程的深入闡釋，為中國(guó)共產(chǎn)黨剪除現(xiàn)代化發(fā)展的“癰疽”提供了科學(xué)依據(jù)。更為重要的是，馬克思主義的階級(jí)自覺(jué)性以及將勞動(dòng)者和生產(chǎn)者視為歷史發(fā)展根本動(dòng)力的立場(chǎng)，不僅成為中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究工作的基調(diào)，也為其“敢教日月?lián)Q新天”的社會(huì)改造愿景指明了前進(jìn)方向。

第二，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在調(diào)查研究中因地制宜地將馬克思主義運(yùn)用于推動(dòng)落后農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、改造半殖民地半封建社會(huì)的具體進(jìn)程，創(chuàng)造性發(fā)展出了如“工農(nóng)武裝割據(jù)”“農(nóng)村包圍城市”“抗日民主統(tǒng)一戰(zhàn)線”“群眾路線”“人民民主”等符合中國(guó)實(shí)際的實(shí)踐知識(shí)。因此，馬克思主義中國(guó)化首先表現(xiàn)為馬克思主義知識(shí)與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的相互影響和相互塑造，不僅改變了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)的既有構(gòu)造，而且改變了現(xiàn)代知識(shí)在中國(guó)的后續(xù)發(fā)展。

由此不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，既是現(xiàn)代知識(shí)在中國(guó)本土的生產(chǎn)，也是一種知識(shí)立場(chǎng)的確立。中國(guó)共產(chǎn)黨的調(diào)查研究工作不僅充分吸收了20 世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)知識(shí)現(xiàn)代化的普遍要素，更在知識(shí)生產(chǎn)的對(duì)象、方法與目標(biāo)上有著其他任何組織團(tuán)體都不具備的鮮明特質(zhì)：不僅囊括社會(huì)各階層，更面向工農(nóng)群眾；不僅慈悲憐憫，更訴諸階級(jí)動(dòng)員；不僅具有理論周延，更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐行動(dòng)。

（一）面向工農(nóng)群眾：中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究的目標(biāo)群體

在知識(shí)結(jié)構(gòu)層面，馬克思主義政黨應(yīng)自覺(jué)站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上獲取和生產(chǎn)知識(shí)。因而，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究工作的鮮明特質(zhì)首先體現(xiàn)在對(duì)工農(nóng)群眾的關(guān)注。

20 世紀(jì)初涌現(xiàn)的大量社會(huì)調(diào)查不僅意味著調(diào)查者對(duì)中國(guó)社會(huì)不同領(lǐng)域問(wèn)題與情況的關(guān)切，更暗含了不同組織團(tuán)體對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化方案的理解與認(rèn)識(shí)。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的調(diào)查研究對(duì)于工農(nóng)群眾生產(chǎn)生活狀況的關(guān)注與體察，遠(yuǎn)超同時(shí)期任何一類社會(huì)調(diào)查。1941 年，毛澤東在《農(nóng)村調(diào)查》序言中指出：“必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)。”[2](p.790)在中國(guó)共產(chǎn)黨這里，以工人和農(nóng)民為代表的勞動(dòng)群眾既是知識(shí)生產(chǎn)的源頭，也是推動(dòng)歷史前進(jìn)的“真正的英雄”。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的調(diào)查研究工作而言，以人民群眾為知識(shí)生產(chǎn)的首要指向，既符合馬克思主義立場(chǎng)，也符合建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家、重塑中國(guó)社會(huì)的需要。

在現(xiàn)代知識(shí)譜系中，馬克思主義以其無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性成為最徹底地站在人民群眾立場(chǎng)上的學(xué)說(shuō)。這種“徹底性”表現(xiàn)為：不僅對(duì)以工人階級(jí)為代表的生產(chǎn)者與勞動(dòng)者有著深刻同情和理解，更將其視為創(chuàng)造一切價(jià)值和開(kāi)展社會(huì)革命的根本動(dòng)力。恩格斯在調(diào)查英國(guó)工人階級(jí)狀況時(shí)誠(chéng)懇地說(shuō)：“我放棄了資產(chǎn)階級(jí)的社交活動(dòng)和宴會(huì)、波爾圖酒和香檳酒，把自己的空閑時(shí)間幾乎全部用來(lái)和普通工人交往；這樣做，我感到既高興又驕傲……是因?yàn)檫@樣一來(lái)我就有機(jī)會(huì)對(duì)這個(gè)受壓迫遭誹謗的階級(jí)給予公正的評(píng)價(jià)……還因?yàn)檫@樣一來(lái)我就能夠維護(hù)英國(guó)人民，使他們不致日益受人鄙視”。[8](pp.81-82)馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)者不再是服務(wù)于某種學(xué)說(shuō)理論的抽象概念和被觀察的客體，而是理應(yīng)受到尊重的社會(huì)進(jìn)步力量。

作為以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅在理論和綱領(lǐng)上繼承了無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，更將之運(yùn)用于觀察社會(huì)實(shí)際與理解國(guó)家命運(yùn)前途的調(diào)查研究。誕生伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨人的調(diào)查研究就聚焦于工人和農(nóng)民等底層勞動(dòng)者群體，將工農(nóng)群體視為希望。反觀20世紀(jì)以來(lái)的其他社會(huì)調(diào)查，多為陳述政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民族、文化等領(lǐng)域現(xiàn)狀的“統(tǒng)計(jì)型”與“描述型”調(diào)查。雖有專門的“苦力”研究，但所占比重并不高，且多以職業(yè)群體分類為視角，未過(guò)多關(guān)注其苦難的根源及其背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)。比如，《漢口之“苦力”》的作者視碼頭工人為漢口勞動(dòng)界最苦之人，但卻將這歸因于“暴飲暴食”“窮則生盜”“懶惰成性”“嗜賭如命”等不良生活習(xí)慣和文化弊端。①參見(jiàn)介山：《漢口之“苦力”》，《生活周刊》第1卷第19期，1926年2月。這類調(diào)查得出結(jié)論的依據(jù)多來(lái)自勞動(dòng)年鑒、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查、國(guó)民生活水平調(diào)查等“二手材料”。

相比較之下，無(wú)論在立場(chǎng)上還是行動(dòng)上，中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)調(diào)查都截然不同。在安源，為調(diào)查煤礦工人的生產(chǎn)生活狀況，毛澤東與工人同吃霉米爛菜，親身體驗(yàn)背著煤筐、趴在地上如牛馬一般的勞動(dòng)條件；在海豐，從日本留學(xué)歸來(lái)的彭湃換下干凈整潔的西裝、穿起粗繒大布，摘下西式白通帽、戴上尖頂竹笠，脫下皮鞋、光著腳板，在與貧苦農(nóng)民的共同勞作生活中開(kāi)展調(diào)查。通過(guò)面向工農(nóng)群眾的社會(huì)調(diào)查，中國(guó)共產(chǎn)黨人得以深刻認(rèn)識(shí)到“在他們（工人和農(nóng)民）身上蘊(yùn)藏著民族的力量和推進(jìn)民族發(fā)展的才能”，并充滿自信地提出：“我們是生產(chǎn)者，是創(chuàng)造世界的主人，應(yīng)該是世界的主宰?！雹趨⒁?jiàn)孫克信、于良華：《毛澤東調(diào)查研究活動(dòng)簡(jiǎn)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第21—22頁(yè)。由此可見(jiàn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的調(diào)查研究中，工農(nóng)群眾即占中國(guó)人口大多數(shù)的底層勞動(dòng)者，不再僅僅被當(dāng)作學(xué)術(shù)研究和觀察的抽象客體，而是被視為解決社會(huì)危機(jī)和解放中國(guó)的主體力量。

（二）為勞苦大眾發(fā)言：中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究的階級(jí)分析方法

20世紀(jì)初，社會(huì)調(diào)查開(kāi)始被各類組織團(tuán)體視為社會(huì)改良與現(xiàn)代化的準(zhǔn)備工作。這一時(shí)期的社會(huì)調(diào)查多將中國(guó)的總體性危機(jī)單純歸結(jié)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的落后。然而，同時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的農(nóng)村調(diào)查卻得出了不盡相同的結(jié)論。馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，使中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)將中國(guó)社會(huì)總體性危機(jī)的癥結(jié)聚焦于半殖民地半封建社會(huì)的殘酷剝削。中國(guó)共產(chǎn)黨人的調(diào)查研究不僅表現(xiàn)出對(duì)舊社會(huì)人民群眾生產(chǎn)生活慘狀的深刻同情，更充斥著以解放勞苦大眾、改造社會(huì)的實(shí)踐訴求。尤為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義階級(jí)分析法創(chuàng)造性引入對(duì)中國(guó)社會(huì)具體問(wèn)題的分析，從而發(fā)現(xiàn)舊社會(huì)“人吃人”的根本社會(huì)關(guān)系。

1941年，毛澤東在回憶接受馬克思主義的心路歷程時(shí)指出：“可是這些書上，并沒(méi)有中國(guó)的湖南、湖北，也沒(méi)有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地來(lái)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)?！盵9](pp.21-22)這里，毛澤東指出了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的一個(gè)重要過(guò)程：如果說(shuō)馬克思主義揭示的普遍真理在于現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的核心關(guān)系是資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，那么，對(duì)中國(guó)而言，此種剝削關(guān)系主要出現(xiàn)在農(nóng)村而非城市，表現(xiàn)為地主對(duì)佃農(nóng)和貧農(nóng)的壓榨。

從20 世紀(jì)20 年代開(kāi)始，各類組織團(tuán)體圍繞中國(guó)農(nóng)村展開(kāi)了大規(guī)模的社會(huì)調(diào)查。其中，尤以卜凱（John L.Buck）組織的兩次大規(guī)模農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查最為系統(tǒng)和全面。1921 年至1925年，卜凱組織金陵大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系師生對(duì)7 省17 縣的2866 戶農(nóng)家的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)狀況進(jìn)行調(diào)查；1929 年至1933 年間，卜凱團(tuán)隊(duì)圍繞土地使用問(wèn)題對(duì)22 省、168 個(gè)地區(qū)、16786 個(gè)農(nóng)場(chǎng)和38256戶農(nóng)家進(jìn)行調(diào)查。這兩次農(nóng)村調(diào)查被認(rèn)為是中國(guó)近代歷時(shí)最久、調(diào)查地域最廣、調(diào)查項(xiàng)目最詳、最富于科學(xué)性的農(nóng)村調(diào)查。①參見(jiàn)卜凱：《中國(guó)農(nóng)家經(jīng)濟(jì)》，張履鸞譯，山西人民出版社2015年版一書。在此基礎(chǔ)上，卜凱提出中國(guó)農(nóng)村貧困根源在于資源短缺、經(jīng)營(yíng)方式與生產(chǎn)工具落后，因此，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和大農(nóng)場(chǎng)生產(chǎn)方式才是中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的出路。卜凱對(duì)于中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的看法表了當(dāng)時(shí)的知識(shí)界乃至政界的認(rèn)識(shí)，如認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村貧窮落后的原因僅僅在于生產(chǎn)力不夠先進(jìn)或幾千年封建小農(nóng)文化的“劣根性”；僅有的對(duì)于農(nóng)民生活境況的調(diào)查，也至多訴諸“悲天憫人”的慈善觀點(diǎn)。對(duì)此，作為中國(guó)共產(chǎn)黨農(nóng)村調(diào)查先驅(qū)的陳翰笙批評(píng)道：“直到現(xiàn)在，中國(guó)的農(nóng)村調(diào)查不是為了慈善救濟(jì)起見(jiàn)，便是為了改良農(nóng)業(yè)，要不然也不過(guò)是供給社會(huì)改良的討論題目。它們都自封于一種社會(huì)現(xiàn)象的表列，不會(huì)企圖去了解社會(huì)結(jié)構(gòu)的本身”。②參見(jiàn)《陳翰笙集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2019年版，第70頁(yè)。相比之下，階級(jí)分析法的運(yùn)用，使中國(guó)共產(chǎn)黨人在農(nóng)村問(wèn)題上更強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)落后與農(nóng)村貧困的社會(huì)結(jié)構(gòu)根源。

第一，用經(jīng)濟(jì)地位或生活水平重現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用階級(jí)分析研究農(nóng)村問(wèn)題的第一步，是以經(jīng)濟(jì)地位和生活狀況為劃分，重新理解中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。1926 年，毛澤東在《中國(guó)農(nóng)民中各階級(jí)的分析及其對(duì)于革命的態(tài)度》中以經(jīng)濟(jì)地位詳細(xì)劃分了中國(guó)社會(huì)的不同階級(jí)及其地位。由此，從經(jīng)濟(jì)地位和生活狀況的調(diào)查分析中，中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)關(guān)系的階級(jí)呈現(xiàn)而非“士農(nóng)工商”的職業(yè)分途，才是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的核心。

第二，注重分析不同階級(jí)間的剝削關(guān)系。與同時(shí)期農(nóng)村調(diào)查相比，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)勞苦大眾沒(méi)有停留在同情和慈善，而是試圖通過(guò)階級(jí)分析揭示復(fù)雜而殘酷的剝削關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)現(xiàn)，相較于歐洲工業(yè)社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的剝削，中國(guó)社會(huì)因其半殖民地半封建性質(zhì)更具復(fù)雜性。在《尋烏調(diào)查》中，毛澤東將中國(guó)的剝削細(xì)化為地租剝削、高利剝削、稅捐剝削三種形式，揭示出中國(guó)農(nóng)村“舊的社會(huì)關(guān)系，就是吃人關(guān)系”。[9](pp.21-22)陳翰笙指出了“地主階級(jí)”的復(fù)雜成分：“中國(guó)的農(nóng)村實(shí)際上是由地主及其相關(guān)勢(shì)力所控制的，稅收、警務(wù)、司法、教育等國(guó)家權(quán)力統(tǒng)統(tǒng)建筑在地主權(quán)力之上，貧農(nóng)遇有租稅不能交納時(shí)，便受到監(jiān)禁及嚴(yán)刑拷打。地主與富農(nóng)，利用小農(nóng)之貧困（由于缺乏土地），而雙管齊下地放高利貸與經(jīng)營(yíng)商業(yè)。”③參見(jiàn)《陳翰笙集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2019年版，第164—165頁(yè)?？梢?jiàn)，在中國(guó)農(nóng)村，所謂“地主階級(jí)”實(shí)則兼具收租者、商人、盤剝重利者、行政官吏四重身份，不僅擁有大量土地，而且掌控著中國(guó)農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)權(quán)力。

由此，通過(guò)經(jīng)濟(jì)狀況和剝削關(guān)系的階級(jí)分析法，中國(guó)共產(chǎn)黨人得出了能夠指導(dǎo)實(shí)踐的重要論斷：地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削，既阻礙中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，也是中國(guó)社會(huì)總體性危機(jī)的根源。階級(jí)分析法的“經(jīng)濟(jì)地位→剝削關(guān)系→革命策略”關(guān)聯(lián)，構(gòu)成早期中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究工作的基礎(chǔ)邏輯。此種關(guān)聯(lián)隨之成為中國(guó)共產(chǎn)黨在革命實(shí)踐中劃分“敵人”和“朋友”的首要依據(jù)，進(jìn)而促使發(fā)現(xiàn)“人數(shù)最多”“受壓迫和剝削最深”“生活最苦”的勞苦大眾身上蘊(yùn)藏著能夠改變中國(guó)社會(huì)的巨大能量。

（三）理論聯(lián)系實(shí)際：中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究的知識(shí)取向

1941年，毛澤東在《農(nóng)村調(diào)查》的序言中引用斯大林的一段話說(shuō)明了理論聯(lián)系實(shí)際對(duì)于調(diào)查研究工作的重要性：“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論。實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐”[2](p.791)。按照毛澤東的觀點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究的全部認(rèn)識(shí)論可以被理解概括為辯證唯物主義的“知行統(tǒng)一”：“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)”，不斷“循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮”[1](p.297)。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的調(diào)查研究工作，理論聯(lián)系實(shí)際的知識(shí)生產(chǎn)取向既源自馬克思主義關(guān)于抽象知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，也反映了中國(guó)共產(chǎn)黨將自身使命與改造中國(guó)社會(huì)相結(jié)合的客觀需要。這在本質(zhì)上就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。一方面，傳統(tǒng)知識(shí)體系有重大缺點(diǎn)，這要求近代中國(guó)的社會(huì)改造方案須以一整套現(xiàn)代知識(shí)理論體系作為支撐；另一方面，近代中國(guó)社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的復(fù)雜性與獨(dú)特性，又使任何一種外來(lái)的現(xiàn)代理論與學(xué)說(shuō)必須有一個(gè)社會(huì)化與本土化的發(fā)展過(guò)程。由此，也就不難理解，為何自形成伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨的調(diào)查研究工作就表現(xiàn)出將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合的知識(shí)生產(chǎn)取向了。

獲得知識(shí)和理論必須通過(guò)對(duì)事物和經(jīng)驗(yàn)的抽象，沒(méi)有抽象便難以構(gòu)建起普遍性的知識(shí)體系。①參見(jiàn)陳明明：《作為知識(shí)體系構(gòu)建的中國(guó)政治學(xué)：經(jīng)驗(yàn)、歷史及其意義》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2020年第5期。同時(shí)，抽象的知識(shí)也應(yīng)能夠還原歷史并指導(dǎo)實(shí)踐，否則，脫離實(shí)在經(jīng)驗(yàn)的抽象知識(shí)也僅是“從世界開(kāi)始存在時(shí)就已安睡在天父心懷中的公式”[10](p.536-537)。從知識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，馬克思主義的鮮明特質(zhì)在于，并非僅僅以“范疇”和“概念”取代現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，而是把現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)當(dāng)作知識(shí)和理論每一步抽象的源頭和起點(diǎn)。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[8](p.136)。這句鐫刻在馬克思墓碑上的名言充分表明，馬克思主義絕不是經(jīng)院式的教條，也不是書齋里的思維游戲，更不是單純的政治宣傳，而是崇尚改變世界、能夠還原歷史、足以指導(dǎo)實(shí)踐并以人類解放為志業(yè)的知識(shí)行動(dòng)。

馬克思主義秉承的歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論，旨在去除范疇邏輯先在性對(duì)于源初社會(huì)關(guān)系（即生產(chǎn)關(guān)系）與感性交往（即生產(chǎn)力）的遮蔽，它不是從范疇層面描述給定的生產(chǎn)關(guān)系，而是力圖呈現(xiàn)產(chǎn)生生產(chǎn)關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)。[8](pp.216-275)在此種規(guī)定下，中國(guó)共產(chǎn)黨將面向勞苦大眾的知識(shí)取向與階級(jí)分析的知識(shí)方法置于解決中國(guó)社會(huì)總體性危機(jī)的現(xiàn)實(shí)圖景，并將調(diào)查研究中形成的理論知識(shí)富有創(chuàng)見(jiàn)地運(yùn)用于指導(dǎo)革命實(shí)踐、社會(huì)改造和政權(quán)建設(shè)，形成了理論與實(shí)際緊密結(jié)合在一起的知識(shí)行動(dòng)體系。相比之下，同時(shí)期其他學(xué)術(shù)團(tuán)體和社會(huì)組織的調(diào)查，或困于抽象的知識(shí)范疇，或流于社會(huì)事實(shí)的記錄和描述，又或囿于缺乏改造現(xiàn)實(shí)的政權(quán)力量，難以建立起“源于實(shí)踐而又歸于實(shí)踐”的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制。有學(xué)者在對(duì)國(guó)民黨政府調(diào)查統(tǒng)計(jì)史的研究中發(fā)現(xiàn)國(guó)民黨絕大多數(shù)社會(huì)調(diào)查結(jié)果難以在具體政策執(zhí)行中得到表達(dá)。②參見(jiàn)任偉偉：《南京國(guó)民政府社會(huì)調(diào)查研究》，山東大學(xué)中國(guó)近代史博士研究生學(xué)位論文，2012年。可見(jiàn)，社會(huì)調(diào)查一旦與政治行動(dòng)脫軌，只會(huì)淪為粉飾太平與政治宣傳的工具。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的調(diào)查研究工作不僅是認(rèn)識(shí)世界的必要方法，更是解決問(wèn)題和改造社會(huì)的實(shí)踐舉措。早在中央蘇區(qū)時(shí)期，通過(guò)調(diào)查研究解決實(shí)際問(wèn)題、形成政策實(shí)踐的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制就已經(jīng)初具形態(tài)。毛澤東圍繞土地問(wèn)題的調(diào)查研究，或以政策法規(guī)直接發(fā)布，又或作為領(lǐng)導(dǎo)人在革命實(shí)踐中的重要發(fā)現(xiàn)，再或通過(guò)會(huì)議講話向全黨傳達(dá)。中國(guó)共產(chǎn)黨在中央蘇區(qū)時(shí)期的農(nóng)村調(diào)查與黨的土地政策、根據(jù)地建設(shè)以及革命路線等重大決策之間有著十分確切的轉(zhuǎn)化機(jī)制。此種聯(lián)系不僅意味著中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始嘗試著將調(diào)查研究作為政治決策的前置環(huán)節(jié)，更是一種基于以理論聯(lián)系實(shí)際為內(nèi)容的社會(huì)動(dòng)員與知識(shí)展開(kāi)。其客觀原因在于，革命否認(rèn)現(xiàn)實(shí)勢(shì)必要求中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義理論、共產(chǎn)國(guó)際指示、政治行動(dòng)路線置于土地問(wèn)題與根據(jù)地建設(shè)的具體實(shí)踐中，從而避免將馬克思主義機(jī)械運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)。由此而論，馬克思列寧主義的政黨性質(zhì)、復(fù)雜的革命形勢(shì)與苛刻的外部環(huán)境，客觀上要求中國(guó)共產(chǎn)黨必須將理論聯(lián)系實(shí)際作為調(diào)查研究工作的根本取向，從而推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)革命的進(jìn)程。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人投身調(diào)查研究工作的初衷，旨在回應(yīng)中國(guó)社會(huì)所面臨的種種問(wèn)題與困境。從根本上厘清中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究初成時(shí)期的知識(shí)基礎(chǔ)，既為言明一段歷史，更意圖關(guān)照當(dāng)下。百余年前，史家筆下的“三千年未有之變局”，不僅意指中國(guó)社會(huì)遭遇的前所未有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)，同時(shí)也是一種對(duì)“新知”的呼喚。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。他向全黨呼吁要練就調(diào)查研究這項(xiàng)“基本功”、用好調(diào)查研究這個(gè)“傳家寶”。2023年3月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于在全黨大興調(diào)查研究的工作方案》，其中“堅(jiān)持實(shí)事求是”“堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際”“運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析”“走進(jìn)基層、問(wèn)計(jì)于群眾”等百余年前中國(guó)共產(chǎn)黨人投身調(diào)查研究的知識(shí)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)依然清晰可見(jiàn)、歷久彌新。

考察早期中國(guó)共產(chǎn)黨人調(diào)查研究知識(shí)基礎(chǔ)的內(nèi)涵和形成過(guò)程，至少能夠獲得三點(diǎn)啟示。第一，作為一套知識(shí)結(jié)構(gòu)，中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究工作由現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普遍要素、馬克思主義的知識(shí)立場(chǎng)方法、中國(guó)社會(huì)具體實(shí)際相互作用、綜合而形成。第二，作為一種社會(huì)學(xué)習(xí)方式，中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究工作的精髓在于“不唯上、不唯書”，只“唯實(shí)”地認(rèn)識(shí)世界；拜人民為師、為群眾發(fā)言、解決民之所急所盼所需。第三，作為一項(xiàng)知識(shí)行動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)查研究工作得以發(fā)揮實(shí)際功效的關(guān)鍵，在于將實(shí)踐綜合生產(chǎn)的知識(shí)理論直接運(yùn)用于解決實(shí)際問(wèn)題的政治行動(dòng)，“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)”，構(gòu)建起知識(shí)與政策間的互助互進(jìn)關(guān)系。