鐘 巖 李 波

[內(nèi)容提要] 傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的智慧結(jié)晶,鄉(xiāng)村振興要靠文化振興來鑄魂。鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要、鄉(xiāng)村社會(huì)的有效治理和傳統(tǒng)農(nóng)耕文化自身傳承發(fā)展的需要,都決定傳統(tǒng)農(nóng)耕文化必須不斷傳承創(chuàng)新。鄉(xiāng)村振興視域下傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是切實(shí)可行且具有深厚現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的,其不僅與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)高度契合,更與現(xiàn)代文化的價(jià)值共享與實(shí)踐層面具有可融合性。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承與創(chuàng)新可以主要從激活傳統(tǒng)農(nóng)耕文化內(nèi)涵、開展農(nóng)耕文化教育、豐富傳統(tǒng)農(nóng)耕文化形式、夯實(shí)人才隊(duì)伍來推動(dòng)。

文化是一個(gè)國家的軟實(shí)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化作為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的主要代表,其不僅是鄉(xiāng)村保存鄉(xiāng)土本色的基礎(chǔ),更是廣大民眾安身立命的重要精神支撐。2021年中央一號(hào)文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》強(qiáng)調(diào),要“深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化,把保護(hù)傳承和開發(fā)利用結(jié)合起來,賦予中華農(nóng)耕文明新的時(shí)代內(nèi)涵”[1]。從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的視角下重新對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化進(jìn)行全面審視,保護(hù)、傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)農(nóng)耕文化,可以充分挖掘農(nóng)耕文化豐富內(nèi)涵、聚集豐富農(nóng)耕文化資源,增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化在鄉(xiāng)村的“歸位”,使傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代化發(fā)展更加契合,助力鄉(xiāng)村振興。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新的重要性

中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富,蘊(yùn)含著濃厚的人文精神,包含著豐富的農(nóng)耕文化資源,對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)村發(fā)展依舊具有重要意義。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施需要以鄉(xiāng)村自身創(chuàng)造的文化為基礎(chǔ)來推動(dòng)。同時(shí),鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要、鄉(xiāng)村有效治理的需要以及傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承發(fā)展需求都要求傳統(tǒng)農(nóng)耕文化必須不斷傳承與創(chuàng)新。

(一)傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

鄉(xiāng)村發(fā)展必須滿足人們?cè)谖镔|(zhì)層面與精神層面的需求。物質(zhì)滿足,精神富足,鄉(xiāng)村才會(huì)實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。首先,鄉(xiāng)村發(fā)展要盤活鄉(xiāng)村既有資源,而優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化則是鄉(xiāng)村最豐富且具有特色的資源?，F(xiàn)代化進(jìn)程的加速推動(dòng),使鄉(xiāng)村地區(qū)日益成為一個(gè)現(xiàn)代與傳統(tǒng)相雜糅的社會(huì)空間,卻依舊有大部分傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源被留存下來。2018年中央一號(hào)文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》強(qiáng)調(diào),要“切實(shí)保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn),推動(dòng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用”[2]。這一意見的推動(dòng),更是在一定程度上對(duì)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)起到了積極保護(hù)作用,但是卻依舊存有一些碎片化的問題,如農(nóng)耕文化資源開發(fā)過度商業(yè)化,忽視了農(nóng)耕文化自身特色,亦或是沒有充分挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源,無法與鄉(xiāng)村社會(huì)整體發(fā)展相適應(yīng)。故此,鄉(xiāng)村發(fā)展亟待盤活和轉(zhuǎn)化既有傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源,推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展以滿足人們物質(zhì)需求,進(jìn)而助推鄉(xiāng)村振興。其次,鄉(xiāng)村發(fā)展要重建鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)村文化自信的缺乏致使鄉(xiāng)村社會(huì)中的“人”遭遇普遍性的現(xiàn)代化危機(jī)。對(duì)于留守鄉(xiāng)村的人而言,農(nóng)耕文化總是潛移默化地滲入到人們的日常生活中并一直發(fā)揮著重要作用,但是其卻難以應(yīng)對(duì)諸多現(xiàn)代化因素的沖擊。當(dāng)現(xiàn)代化的浪潮以迅雷不及掩耳之勢(shì)裹挾鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí),迫使人們不得不重新找尋一種新的適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在秩序,以此來實(shí)現(xiàn)安穩(wěn)度日的目標(biāo)。對(duì)于進(jìn)城者而言,內(nèi)化于心的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化則成為他們?nèi)谌氤鞘猩畹闹匾璧K。初入城市,由于缺失城市交往技能和現(xiàn)代勞動(dòng)技能,進(jìn)城者初期往往會(huì)產(chǎn)生濃厚的文化自卑,且為了更好地適應(yīng)都市文化,往往會(huì)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化加以摒棄。所以,無論是鄉(xiāng)村的留守者亦或是外出者都無法有效調(diào)適傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系,這致使兩者沖突不斷,文化自信嚴(yán)重缺失。這些都迫切需要以優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為基礎(chǔ),發(fā)揮其在鄉(xiāng)村文化自信構(gòu)建中的重要作用,祛除人們精神生活上的貧瘠,提升人們的鄉(xiāng)村文化自信。

(二)傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是鄉(xiāng)村有效治理的需要

對(duì)穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序的追求,是鄉(xiāng)村自身生存與發(fā)展的根基,也是國家基層治理永恒的目標(biāo)。而鄉(xiāng)村的有效治理離不開傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新。鄉(xiāng)村治理無論什么時(shí)候都需要以文化人,用文化安撫人心,借此來維穩(wěn)鄉(xiāng)村秩序。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì),由于生產(chǎn)力水平低下,鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平無法承擔(dān)官僚統(tǒng)治的成本,故此,在傳統(tǒng)社會(huì)形成了“皇權(quán)不下縣,縣下皆自治”的治理傳統(tǒng)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)主要是通過鄉(xiāng)紳進(jìn)行治理,即鄉(xiāng)紳依靠?jī)?nèi)嵌于農(nóng)耕文化中的自治與德治文化,通過自治滿足鄉(xiāng)村公共產(chǎn)品的需求,依靠對(duì)儒家文化的宣揚(yáng)和鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)民眾進(jìn)行德治。而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的“三治合一”鄉(xiāng)村治理體系就是重拾傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的自治、德治文化,并通過對(duì)村民自治制度的強(qiáng)化和規(guī)范性文化的重新構(gòu)建,來為鄉(xiāng)村振興營造良好環(huán)境,維持鄉(xiāng)村秩序。同時(shí),重建鄉(xiāng)村居民的道德規(guī)范也需要傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面滲入鄉(xiāng)村社會(huì),利己主義、功利主義等不良思想在鄉(xiāng)村盛行,尊老敬老的孝道傳統(tǒng)逐漸衰落,守望相助與同甘共苦的鄰里關(guān)系開始淡化,這使得鄉(xiāng)村治理的道德根基發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖,鄉(xiāng)村居民的精神大廈逐漸被摧毀。而傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中所蘊(yùn)含的倫理情誼、包容禮讓等道德因素對(duì)鄉(xiāng)村治理具有重要意義,這迫切需要對(duì)其進(jìn)行傳承與創(chuàng)新,并根據(jù)時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使其能與現(xiàn)代文化融會(huì)貫通,更好地為鄉(xiāng)村治理服務(wù),充盈人們的精神大廈,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村有效治理。

(三)傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是自身傳承發(fā)展的需要

優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化需要以鄉(xiāng)村社會(huì)空間與鄉(xiāng)村既有文化資源為基礎(chǔ),以鄉(xiāng)村地區(qū)的人為載體來實(shí)現(xiàn)自身的傳承與創(chuàng)新。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化就是在傳承與創(chuàng)新中得以生成,喪失傳承就會(huì)消亡。如希爾斯所指出的,“幾乎任何實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容都能成為傳統(tǒng)”。農(nóng)耕傳統(tǒng)是一套在鄉(xiāng)村地區(qū)正在使用且已經(jīng)完備的文化模式。所有文化都是人與環(huán)境互相作用的產(chǎn)物,包含著人與自然之間、人與社會(huì)之間以及人與人之間的三個(gè)維度。其中傳統(tǒng)農(nóng)耕文化內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深刻,其所蘊(yùn)含的人與自然之間的相處法則,父慈子孝、兄友弟恭的道德風(fēng)尚,同甘共苦、守望相助的處世法則一直都是涵育于鄉(xiāng)村社會(huì)之中的精神品格,并逐漸內(nèi)化為人們的集體行為規(guī)范,具有強(qiáng)烈的傳承與發(fā)展需求。但是隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速推進(jìn),鄉(xiāng)村風(fēng)貌日新月異,傳統(tǒng)農(nóng)耕文化這種強(qiáng)烈的傳承與發(fā)展需求難以與現(xiàn)代化氣息濃厚的鄉(xiāng)村氛圍相調(diào)適,要想滿足這個(gè)需求,就必須使傳統(tǒng)農(nóng)耕文化繼續(xù)在人們的日常生活中發(fā)揮功能。因此,這就迫切需要傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)農(nóng)耕文化,使傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的三重維度更加與現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)相協(xié)調(diào),以此來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的延續(xù)。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新的可行性

傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)農(nóng)耕文化就是在一定程度上糅和其與現(xiàn)代文化的差別,使其適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新不僅與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標(biāo)高度契合,而且其與現(xiàn)代文化也在價(jià)值共享、實(shí)踐層面具有可融合性。所以,傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新是切實(shí)可行的。

(一)農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新與鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)切合

“鄉(xiāng)村振興,鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障?！盵2]“鄉(xiāng)風(fēng)文明”這一總要求為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新提供了政策指引,是優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承與創(chuàng)新的基本動(dòng)力。首先是對(duì)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護(hù)與挖掘。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略站在鄉(xiāng)村的立場(chǎng)上,以國家出臺(tái)的相關(guān)政策為指引,強(qiáng)調(diào)要加大對(duì)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)、景觀遺跡、風(fēng)俗民俗的保護(hù)與開發(fā)力度,筑牢鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)耕文化根基,增強(qiáng)民眾的文化自信,這恰好是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新所共同追求的目標(biāo)。其次是鄉(xiāng)村公共文化體系的完善與發(fā)展。新中國自建立以來就特別重視基層文化建設(shè),從2002年我國提出以城市的社區(qū)、農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)為重點(diǎn),全面加強(qiáng)基層文化建設(shè),再到十九大提出完善公共文化服務(wù)體系,村落與社區(qū)一直都是開展基層文化建設(shè)的主陣地。積極推動(dòng)村級(jí)綜合文化服務(wù)中心建設(shè),并以此為基礎(chǔ)承接政府所提供的文化惠民資源,推動(dòng)以“三農(nóng)”為題材的文藝作品創(chuàng)作,以人民群眾喜聞樂見的方式積極開展豐富多彩的活動(dòng),繁榮農(nóng)村文化市場(chǎng),這既是政府推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要舉措,也是優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化得以傳承創(chuàng)新的重要支撐。最后是鄉(xiāng)村所積極開展的移風(fēng)易俗行動(dòng)。人是農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效載體,移風(fēng)易俗就是要提高人的整體素質(zhì),改變?nèi)说恼w精神風(fēng)貌。培育優(yōu)良的家風(fēng)、民風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng),挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德資源,都需要在優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上,在傳承與創(chuàng)新的過程中實(shí)現(xiàn)文化育人的目標(biāo)。

(二)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化存有價(jià)值共享基礎(chǔ)

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化從人性的視角來看是具備價(jià)值共享基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化的最終目的都是滿足人的價(jià)值。當(dāng)前傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化之所以出現(xiàn)無法調(diào)適的情況,很大程度上是源于人們價(jià)值需求的多樣性。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化的價(jià)值共享就是通過功能互補(bǔ),來滿足人們?nèi)找尕S富的價(jià)值需求。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化主要是從人與自然、人與社會(huì)、人與自我三個(gè)方面體現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值。首先是在人與自然方面的價(jià)值共享?，F(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)會(huì)很大程度上滿足人的物質(zhì)需要,但是往往會(huì)忽略人的存在感,而傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中對(duì)人的重視可以改善現(xiàn)代技術(shù)中人的邊緣化問題。其次是在人與社會(huì)之間的價(jià)值共享。正如費(fèi)孝通所言,“契約是指陌生人中所作的約定”[3]80“在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動(dòng)—這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性,也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的?！盵3]81故此,現(xiàn)代文化中對(duì)人際關(guān)系的理性,為農(nóng)民提供了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的基本規(guī)則,中和了熟人社會(huì)側(cè)重血緣、人情的不足。最后是人與自我之間的價(jià)值共享。青年一代,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速推進(jìn),現(xiàn)代節(jié)奏越來越快,以自我為中心的個(gè)人主義盛行。個(gè)人主義的盛行使得人在社會(huì)這個(gè)大群體之中普遍缺乏個(gè)體關(guān)照,難以消解人們?cè)诠ぷ髦械膲毫?而傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中所蘊(yùn)含的“禮讓和諧”“同甘共苦”的倫理準(zhǔn)則和以“耕”養(yǎng)家糊口,以“讀”修身養(yǎng)性的耕讀文化,致力于個(gè)人能力與品行的雙向協(xié)調(diào)發(fā)展,有利于化解自我矛盾,實(shí)現(xiàn)身心和諧。

(三)農(nóng)耕文化資源轉(zhuǎn)換實(shí)踐機(jī)制具有可行性

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源為日漸趨同的現(xiàn)代生活增添了新色彩,提供了更多可能性,并進(jìn)一步拓展了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步、互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展,各地相繼在此基礎(chǔ)上形成了技術(shù)互學(xué)、價(jià)值延伸等多種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化的融合模式。首先是技術(shù)互學(xué)。當(dāng)前各種農(nóng)業(yè)器具大多是根據(jù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)器具的構(gòu)成原理、應(yīng)用原理進(jìn)行改良、制作,并借助現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)一步優(yōu)化農(nóng)業(yè)器具的功能,這極大提升了農(nóng)具的工作效率。此外,在傳統(tǒng)民間工藝生產(chǎn)中引入現(xiàn)代化工藝流程,實(shí)現(xiàn)各種民間工藝品的量化生產(chǎn),有利于在擴(kuò)大產(chǎn)能的同時(shí)優(yōu)化產(chǎn)品品質(zhì)。其次是價(jià)值延伸。《中共中央、國務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》指出,要“鼓勵(lì)各地拓展農(nóng)業(yè)多種功能、挖掘鄉(xiāng)村多元價(jià)值,重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工、鄉(xiāng)村休閑旅游、農(nóng)村電商等產(chǎn)業(yè)”[4]。因此,依托網(wǎng)絡(luò)直播、文創(chuàng)開發(fā)、沉浸式體驗(yàn)等方式來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的價(jià)值拓展是大勢(shì)所趨,更是如今傳統(tǒng)農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)化的重要方式。如江西省南豐縣的蜜橘,其迄今已經(jīng)擁有1300多年的栽培歷史。近年來,當(dāng)?shù)卣プC(jī)遇,利用橘都文化,在1000多畝種植基地的基礎(chǔ)上,依照“園林—山水旅游觀光組合模式”,興建了林、草、果、畜、牧、禽、池、沼氣相結(jié)合的羅里蜜橘生態(tài)園,通過讓游客在特定時(shí)節(jié)參與南豐蜜橘的采摘,體驗(yàn)農(nóng)事,并且由縣長(zhǎng)牽引帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶利用抖音、快手等短視頻平臺(tái)進(jìn)行帶貨直播,把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與外部市場(chǎng)連接起來,極大地開拓了農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值,推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新的實(shí)踐路徑

鄉(xiāng)村社會(huì)的整體變遷,農(nóng)民如何在現(xiàn)代化的洪流中追求“美好生活”依舊是主要問題。其歸根到底,就是探討深受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化浸染的“傳統(tǒng)人”如何向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變,而在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中不僅需要主動(dòng)地接受新事物,更需要對(duì)傳統(tǒng)的文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新。所以,傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)農(nóng)耕文化迫在眉睫,具體實(shí)踐舉措可以主要聚焦在以下幾個(gè)方面。

(一)激活優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化內(nèi)涵

優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新必須立足現(xiàn)代生活,著眼于解決現(xiàn)代生活中人們的精神困境,進(jìn)而豐富其基本內(nèi)涵與形式。首先,推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化相調(diào)適,堅(jiān)持以現(xiàn)代生活為導(dǎo)向。本杰明·史華慈認(rèn)為,“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”往往是相互滲透,相互既矛盾又融合地客觀存在著。傳統(tǒng)是一個(gè)不斷演進(jìn)、變化的存在,是人們以自己的日常生活需求為導(dǎo)向所做出的自由選擇,其目的是致力于美好生活的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代化進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)的今天,傳統(tǒng)農(nóng)耕文化必須致力于滿足人們的需要,并積極地融入于現(xiàn)代生活中去消彌現(xiàn)代化沖擊給人們所帶來的精神創(chuàng)傷等負(fù)面影響。其次,充分發(fā)掘日常生活中的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化要素,并借用現(xiàn)代技術(shù)加以改造?，F(xiàn)代生活中的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化常常隱匿于人們的日常行為習(xí)慣或傳統(tǒng)習(xí)俗之中,再或者以一門技藝的形式被現(xiàn)代技術(shù)所取代。當(dāng)代鄉(xiāng)村生活中對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的利用大多是以各種技藝形式為主,通過借用先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)其內(nèi)涵與形式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,優(yōu)化其表現(xiàn)形式,提升其品質(zhì),這是目前傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新的重要方式。最后,在現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活中鍛造新的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化,以新文化的模式對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化形態(tài)進(jìn)行強(qiáng)化。任何一種傳統(tǒng)文化都是以“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”為遵循而相互轉(zhuǎn)換、循環(huán)往復(fù)到今日,新農(nóng)耕文化一旦形成固定的文化模式與風(fēng)格就會(huì)成為傳統(tǒng),費(fèi)孝通先生說,“人的‘當(dāng)前’中包含著從‘過去’拔萃出來的投影,時(shí)間的選擇累積?！盵3]17新農(nóng)耕文化需要有意地傳達(dá)“傳統(tǒng)”的精神,保留過去的技藝與形式,讓新的農(nóng)耕文化成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的過渡,以新的形式延續(xù)、創(chuàng)新傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。

(二)加強(qiáng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化教育

優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化要想實(shí)現(xiàn)傳承創(chuàng)新離不開教育。習(xí)近平指出,“教育是人類傳承文明和知識(shí)、培養(yǎng)年輕一代、創(chuàng)造美好生活的根本途徑?！盵5]近年來,黨中央高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化,2020年9月,農(nóng)業(yè)農(nóng)村部辦公廳、教育部辦公廳聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于開展中國農(nóng)民豐收節(jié)農(nóng)耕文化教育主題活動(dòng)》的通知,彰顯了黨中央對(duì)農(nóng)耕文化教育的高度重視。一定意義上,人們所接收到的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化知識(shí)實(shí)際上就是經(jīng)過創(chuàng)新性發(fā)展過的,開展農(nóng)耕文化教育所借助的物質(zhì)載體也是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來的。因此,從很大程度上而言,開展農(nóng)耕文化教育是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新的重要形式之一。首先,要辦好中國農(nóng)民豐收節(jié)?！扒つ莒o肅,寒暑喜均平?！弊?018年起,黨中央、國務(wù)院將秋分設(shè)立為中國農(nóng)民豐收節(jié),這是首個(gè)在國家層面專門為農(nóng)民設(shè)立的節(jié)日,在這個(gè)特定的時(shí)間——秋分開展慶祝豐收的活動(dòng),既是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化融入節(jié)慶的重要表現(xiàn)形式,又很大程度上增強(qiáng)了農(nóng)民群眾的農(nóng)耕文化認(rèn)同感。各地方政府要根據(jù)各地特有的風(fēng)俗習(xí)慣、文化特點(diǎn),因地制宜開展各種節(jié)慶活動(dòng),充分利用豐收節(jié)的平臺(tái),傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化,推動(dòng)豐收節(jié)的內(nèi)涵縱深發(fā)展。其次,各地方政府要加大開發(fā)、投資力度,頒布相應(yīng)的保護(hù)政策,開發(fā)當(dāng)?shù)靥赜修r(nóng)耕文化資源,“加強(qiáng)農(nóng)耕文化傳承保護(hù),推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用”。最后,地方政府可以聯(lián)合當(dāng)?shù)亟逃块T,組織開展農(nóng)耕文化研學(xué)基地遴選、農(nóng)耕文化主題教育等活動(dòng),如開展民俗文化現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、鄉(xiāng)村實(shí)地考察,讓青少年可以切身感受當(dāng)?shù)靥赜忻袼住L(fēng)俗,追尋歷史、感受農(nóng)事,依據(jù)當(dāng)?shù)靥厣蛟煲慌?dú)具特色的農(nóng)耕文化教育實(shí)踐基地,使其更好地貫徹落實(shí)農(nóng)耕文化教育戰(zhàn)略,推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承教育。

(三)豐富傳統(tǒng)農(nóng)耕文化表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)村落、農(nóng)耕遺址、農(nóng)耕器具等物化形態(tài)是人們?cè)谌粘Ｉ钪凶钜赘兄膫鹘y(tǒng)農(nóng)耕文化存在。因此,以物質(zhì)生產(chǎn)為主的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)成為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新的重要方式。首先是資源的開發(fā)與重組。借助現(xiàn)代技術(shù)與管理手段,對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)村落、特色農(nóng)產(chǎn)品、傳統(tǒng)民間工藝等資源進(jìn)行開發(fā)與產(chǎn)業(yè)重組,并以此為依托發(fā)展特色農(nóng)耕旅游業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工、工藝產(chǎn)品生產(chǎn)、田園景觀業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè),促使傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源轉(zhuǎn)為現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)要素中的一部分,充分發(fā)揮傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,這既豐富了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源的表現(xiàn)形式,又為農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次,融入現(xiàn)代理念,優(yōu)化產(chǎn)品形象。根據(jù)現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)的需求,結(jié)合現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理念優(yōu)化產(chǎn)品形象與外觀設(shè)計(jì)。通過打造農(nóng)耕文化相關(guān)周邊產(chǎn)品,擴(kuò)展消費(fèi)者選擇空間,更好地傳播農(nóng)耕文化,提升傳統(tǒng)農(nóng)耕文化內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承與創(chuàng)新。最后,實(shí)施品牌戰(zhàn)略,打造品牌經(jīng)濟(jì)。依托現(xiàn)代品牌營銷策略,萃取農(nóng)耕文化相關(guān)產(chǎn)品的核心價(jià)值理念,培養(yǎng)專業(yè)的品牌運(yùn)營團(tuán)隊(duì),借助“報(bào)、網(wǎng)、端、微、屏”這些多元化平臺(tái)與游客等多種途徑進(jìn)行品牌宣傳與營銷,打開傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相關(guān)產(chǎn)品的知名度。同時(shí),推進(jìn)文化創(chuàng)意,積極開發(fā)農(nóng)耕文化系列組合產(chǎn)品,借此形成集聚效應(yīng),進(jìn)而帶動(dòng)一系列附帶產(chǎn)品生產(chǎn),打造品牌經(jīng)濟(jì),在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)中進(jìn)一步豐富傳統(tǒng)農(nóng)耕文化表現(xiàn)形式。

(四)夯實(shí)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承主體隊(duì)伍

文化傳承創(chuàng)新的主體是人,優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新離不開特定傳承人和鄉(xiāng)村空間多元主體的參與。首先是加大對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相關(guān)專業(yè)項(xiàng)目和專業(yè)團(tuán)隊(duì)的扶持力度。近年來,隨著各種非遺項(xiàng)目的保護(hù)力度逐漸加強(qiáng),其他尚未滿足申請(qǐng)非遺標(biāo)準(zhǔn)的文化項(xiàng)目也開始漸漸被地方政府所重視。當(dāng)前農(nóng)耕文化的保護(hù)必須實(shí)現(xiàn)從申請(qǐng)各等級(jí)非遺項(xiàng)目到培育特色傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和滿足村民多樣化需求的轉(zhuǎn)向,在人、財(cái)、物等方面對(duì)地方小型農(nóng)耕文化項(xiàng)目和傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行幫扶。其次是繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化專業(yè)人才和相關(guān)手工藝者的培訓(xùn)與幫扶力度。在加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化非遺繼承人培訓(xùn)與幫扶力度的基礎(chǔ)上,要更加注重對(duì)各種公共文化知識(shí)分子的引導(dǎo)與培訓(xùn),通過開辦培訓(xùn)班、與學(xué)校簽訂委培協(xié)定和延續(xù)傳統(tǒng)師徒制等方式開展技能培訓(xùn)。此外,地方政府還可以通過出臺(tái)相關(guān)人才引進(jìn)政策,鼓勵(lì)、吸引農(nóng)耕文化人才留在鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村。最后是引導(dǎo)、吸收多元主體參與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化建設(shè)。在以農(nóng)戶為主體、政府部門為主導(dǎo)的前提下,廣泛吸引企業(yè)、文化團(tuán)隊(duì)、社會(huì)社工機(jī)構(gòu)等多方力量入駐鄉(xiāng)村,參與鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與建設(shè),形成合理的文化利益共享機(jī)制,保障外部參與主體能在農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)與建設(shè)中獲取可觀收益,促進(jìn)農(nóng)耕文化資源轉(zhuǎn)化,推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化多樣性建設(shè),進(jìn)而不斷提高傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新水平。