李 笑 肖 霞

（山東大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

2021年，年僅21歲的女大學(xué)生宇佐見凜①憑借小說(shuō)《單推、炎上》②獲第164屆“芥川獎(jiǎng)”。此前，她的處女作《媽媽》③（2019年）相繼斬獲第56屆“文藝獎(jiǎng)”與第33屆“三島由紀(jì)夫獎(jiǎng)”，顯示出非凡的創(chuàng)作才能。她立足少女獨(dú)特的視角，以精深細(xì)膩的筆觸刻畫出年輕一代的生存狀態(tài)與內(nèi)心世界，傾訴他們的迷茫與思索。其樸實(shí)無(wú)華的文字極富感染力，傳神的心理描寫令人感同身受，賦予作品震撼人心的力量。在《單推、炎上》中，作者從時(shí)下流行的追星現(xiàn)象入手，講述了高中生山下明里以追星為生存動(dòng)力與精神支柱的日常生活，再現(xiàn)了其自我追尋與自我救贖的艱難歷程。她通過(guò)偶像尋找自我認(rèn)同、通過(guò)粉絲群體尋找自我歸屬，繼而在喪失偶像后經(jīng)歷了艱難的自我重建。小說(shuō)細(xì)膩的心理描寫與鮮活的場(chǎng)景刻畫，生動(dòng)傳達(dá)了追星少女的強(qiáng)烈情感與心理波動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)空間相互交融的今天，作者對(duì)年輕一代自我追尋的探討，引起了讀者的無(wú)限共鳴與深刻反思。

一、自我迷茫與現(xiàn)實(shí)困境

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的信息化時(shí)代，由于大眾傳媒和新媒體的包圍，家庭關(guān)系與人際關(guān)系逐漸減弱，價(jià)值觀念日趨多元化，對(duì)自我同一性的判定造成了較大的影響，現(xiàn)代年輕人面臨著更為深刻的自我認(rèn)同危機(jī)。日本青年女作家宇佐見凜憑借超群的感受力，敏銳覺(jué)察到現(xiàn)代年輕人的自我迷失與生存困境，在作品中塑造出一個(gè)“不正?！钡纳倥蜗?，借助對(duì)身體的描繪，巧妙象征被壓抑束縛的精神自我，探討因淡漠的人際關(guān)系與繁雜的社會(huì)規(guī)制而陷入自我認(rèn)同危機(jī)的年輕人的自我救贖與重建之路。

小說(shuō)女主人公山下明里是一名高中二年級(jí)女生，因疑似患有“發(fā)展障礙”④而無(wú)法像正常人一樣融入社會(huì)，無(wú)人交流的孤獨(dú)與不被理解的苦悶讓她時(shí)常感受到生存之艱難。無(wú)論是在學(xué)校、家庭還是打工場(chǎng)所，笨手笨腳的她因無(wú)法完成常人眼中理所當(dāng)然的事而顯得格格不入。她感覺(jué)不到家人的關(guān)懷與理解，在她眼中，“家”不過(guò)是“充斥著粗暴拉扯的椅子與門扇的聲響、不斷傳出睡覺(jué)磨牙聲與怨言的、灰塵成堆發(fā)霉的、逐漸變得陳舊的地方”（宇佐見りん，2020:78）。在學(xué)校，她因頻繁出入保健室而被視為異類，難以完成學(xué)業(yè)最終退學(xué)。在打工的小酒館，她不擅長(zhǎng)應(yīng)對(duì)客人的要求，常因手忙腳亂而遭到訓(xùn)斥。一個(gè)困惑于自我同一性與自他關(guān)系的異類少女形象躍然紙上。

“正?！迸c“非正常”這對(duì)二元對(duì)立的概念充斥于生活的方方面面?，F(xiàn)實(shí)中人們不惜壓抑真實(shí)的情緒與欲求，拼命將自我嵌入名為“正?！迸c“普通”的框架中，只為求得與他者的一致，獲得社會(huì)的普遍認(rèn)可。少女明里深陷“為何不能與他人一樣？”（宇佐見りん，2020:123）的追問(wèn)與自責(zé)中，在逼仄的現(xiàn)實(shí)空間中艱難求生。姐姐指責(zé)她任性的追星行為，她試圖辯解“我們各自努力不好嗎？”（宇佐見りん，2020:57）在人們的普遍認(rèn)知中，“努力”所做的事理應(yīng)是有意義、有價(jià)值的事情，正如姐姐努力學(xué)習(xí)，父母努力工作一樣。“努力”一詞用于追星等娛樂(lè)消遣有違常理，姐姐可以接受一個(gè)完全不努力的妹妹，卻絲毫不能接受她將追星稱作需要“努力”去做的事。姐妹的齟齬在深層次上顯示出“努力”一詞被賦予的刻板印象，凸顯出粉絲群體不被理解的一面。

在數(shù)字時(shí)代，人際關(guān)系疏離淡漠成為常態(tài)，相較于面對(duì)面交流，借助虛擬網(wǎng)絡(luò)媒介的交流正逐漸成為主流交際方式?，F(xiàn)實(shí)中的“社交恐懼癥”患者與虛擬網(wǎng)絡(luò)中的“社交達(dá)人”也許正是一個(gè)人的兩副面孔。盡管主人公被設(shè)定為疑似患病的特殊人群，但她的疏離感、孤獨(dú)感令現(xiàn)代人感同身受，引發(fā)無(wú)限共鳴。與其說(shuō)疾病導(dǎo)致了她的生存困境，倒不如說(shuō)作者借此犀利揭示出現(xiàn)代人的交際通病。故事題材與人物形象由此獲得普適性，賦予作品更為深刻的意義。

人類是精神與身體相互產(chǎn)生作用的復(fù)雜個(gè)體。米歇爾· ?？拢?999:227） 指出，身體由話語(yǔ)建構(gòu)并被政治文化所銘刻，種種社會(huì)規(guī)范與監(jiān)督凝視制造出“規(guī)訓(xùn)的身體”。作者在展示少女的生存困境時(shí)巧妙融合了對(duì)身體的描述，以身體疼痛象征少女被壓抑束縛的心靈，“如影隨形的肉體疼痛”（宇佐見りん，2020:11）將其種種精神壓抑與生存困境可視化，塑造出一個(gè)“掙扎著借助偶像來(lái)凈化肉體的少女形象”（小川洋子，2021:338）。

“肉體是沉重的。……被強(qiáng)硬賦予的類似動(dòng)物職能的東西沉重地壓上來(lái)。”（宇佐見りん，2020:8） 明里對(duì)自己被規(guī)訓(xùn)的身體產(chǎn)生異樣感覺(jué)，現(xiàn)實(shí)中無(wú)人理解的苦悶與精神上的壓抑反映在肉體上就是“沉重”，可見身體在社會(huì)的嚴(yán)格管控下無(wú)所遁形，備受桎梏，凸顯出女性身體所帶來(lái)的壓抑與束縛。身體的不適感作為自我困境的表象，以痛苦、扭曲的形式凸顯出來(lái)，身心共同訴說(shuō)著少女特有的苦悶與壓抑。

作者以充滿日常感卻又觸動(dòng)心靈的文字描繪出一個(gè)身處窘境、精神焦慮的少女形象。無(wú)法融入社會(huì)的現(xiàn)實(shí)困境與肉體痛感互為表里，形象地刻畫出青春期少女的精神壓抑與自我認(rèn)同危機(jī)。對(duì)此她通過(guò)支持偶像來(lái)獲取現(xiàn)實(shí)中求而不得的自我認(rèn)同感與群體歸屬感，治愈內(nèi)心的苦悶與孤獨(dú)。其特立獨(dú)行的生存方式一方面顯示出青少年特有的叛逆心理，另一方面則具有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、反抗“正?！钡姆e極意義。同時(shí)，這也是少女獲得自我認(rèn)同、確立自我意識(shí)的重要途徑。

二、偶像崇拜與自我認(rèn)同

“芥川獎(jiǎng)”評(píng)委平野啟一郎（2021:341）指出：“無(wú)依無(wú)靠的實(shí)存?zhèn)€體只依賴這一主題并無(wú)新意，但利用單推偶像進(jìn)行現(xiàn)代化更新這一點(diǎn)極為巧妙。”融合通俗易懂的娛樂(lè)元素為作品贏得了年輕讀者的青睞與共鳴。通過(guò)偶像崇拜以獲取自我認(rèn)同，與青少年的深層心理有著密切關(guān)系。

社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯（1998:275）的“自我認(rèn)同”理論指出，自我認(rèn)同是“個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”。自我身份認(rèn)同的構(gòu)建需要解決“自我”與“我”，以及“自我”與“他者”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以自我為核心的心理、情感、身體體驗(yàn)?；谇嗌倌甑男睦戆l(fā)展變化特征，“偶像崇拜可以是青少年自我確認(rèn)的重要手段”（岳曉東，1999:1）?？梢哉f(shuō)，偶像崇拜是追求自我肯定和理想自我的一種特殊形式，有助于青少年投射自我以及重新建構(gòu)自我（McCutcheon等，2002）。

偶像，原指宗教上以各種材質(zhì)雕塑而成的供人膜拜的神像、佛像。隨著社會(huì)的變遷與多元文化的產(chǎn)生，當(dāng)今大眾文化語(yǔ)境中的“偶像”一詞意義日趨多元，泛指受到追捧、崇拜、愛(ài)戴的人物或形象。影視明星、運(yùn)動(dòng)員、卡通人物、小說(shuō)主角等都可被視為偶像?！胺劢z”一詞來(lái)自英語(yǔ)fans的音譯，指狂熱的崇拜者或擁護(hù)者。偶像崇拜由來(lái)已久，最初意為對(duì)神明的崇拜、禮贊，表達(dá)景慕、景仰之意。隨著文化語(yǔ)境的變遷，現(xiàn)多指“粉絲”對(duì)“消費(fèi)型偶像”⑤的尊敬、欽佩以及欣賞、羨慕、向往。

日本偶像文化興起于20世紀(jì)70年代，歷經(jīng)數(shù)十年的發(fā)展逐步形成了一套成熟的偶像產(chǎn)業(yè)體系。偶像成為一種按照固定的“人物設(shè)定”塑造出的商品，為受眾提供親密關(guān)系的想象，或成為粉絲自戀式自我投射的對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的偶像工業(yè)，被抽象為“一個(gè)虛擬化身（粉絲）與虛擬實(shí)在（偶像）之間不斷實(shí)踐著某種想象性的‘虛擬化親密關(guān)系’的場(chǎng)域”（高寒凝，2018:122）。可見，無(wú)論是粉絲抑或偶像，均離不開“虛擬”二字，離不開網(wǎng)絡(luò)虛擬空間這一條件，其崇拜關(guān)系也由此帶有一抹虛幻色彩。在作品中，面臨自我認(rèn)同危機(jī)的明里所選擇的自我拯救之路，正是通過(guò)支持偶像團(tuán)體“MAZAMA座”中的上野真幸，以獲取自我價(jià)值的肯定。

情感投射是粉絲選擇偶像的主要心理動(dòng)因?！巴渡洹笔且环N無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的心理行為，“是一種在他人身上所看到的行為的獨(dú)特性和行為方式的傾向性。我們自己同樣表現(xiàn)出這些獨(dú)特性和行為方式，但我們卻沒(méi)有意識(shí)到”（楊韶剛，2002:72）。通過(guò)把我們自身的某些潛意識(shí)的東西不自覺(jué)地轉(zhuǎn)移到外部物體上，將自我進(jìn)行理想化，因而有助于自我獨(dú)特性的發(fā)現(xiàn)與肯定。明里將真幸視為情感投射的對(duì)象，在其身上發(fā)現(xiàn)相似的自我，構(gòu)成了二者一體化的前提，為從偶像身上尋找自我認(rèn)同創(chuàng)造了條件。

明里最初通過(guò)一張DVD認(rèn)識(shí)了童星真幸。在舞臺(tái)上，真幸扮演的“彼得· 潘”⑥一邊喊著“才不想長(zhǎng)大呢，一起去永無(wú)鄉(xiāng)吧”（宇佐見りん，2020:13），一邊高高飛起的姿態(tài)充滿了叛逆與挑戰(zhàn)。這些“為我量身打造的臺(tái)詞”（宇佐見りん，2020:13）深深打動(dòng)著明里的內(nèi)心，讓她熱淚盈眶。基于逃避成長(zhǎng)、逃避現(xiàn)實(shí)這一共通之處，明里將真幸視為情感投射的對(duì)象，并試圖與舞臺(tái)上的偶像融為一體。其次，明里與偶像的內(nèi)心感受時(shí)常不謀而合。真幸在采訪中透露出不被理解的苦悶與孤獨(dú)感，習(xí)慣于矜持地與他者保持一定距離。這與明里的現(xiàn)狀與感受高度一致，使她產(chǎn)生了心靈上的共鳴?，F(xiàn)代社會(huì)中人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化、疏離化所導(dǎo)致的孤獨(dú)感與渴望被認(rèn)同的心情，將高高在上的偶像與毫不起眼的粉絲聯(lián)系起來(lái)。二者的身份與處境大相徑庭，實(shí)際上卻是具有共性的同類。在追尋自我的過(guò)程中，偶像如同一面鏡子，映射出現(xiàn)實(shí)中的自我。支持偶像等同于支持在日常生活中被否定、被孤立的自我。通過(guò)與偶像融為一體，粉絲得以獲得自我肯定與自我認(rèn)同。

她“感受到自身內(nèi)部噴涌而出的非正非負(fù)的巨大能量，想起了活著的意義”（宇佐見りん，2020:15）。更重要的是，據(jù)此“我與他建立聯(lián)系，并與他對(duì)面不在少數(shù)的人群建立聯(lián)系”（宇佐見りん，2020:13）?？梢?，偶像成為少女融入社會(huì)生活的媒介。

身為粉絲的明里一改笨拙、內(nèi)向的形象，為追星拼命打工賺錢，參加握手會(huì)與演唱會(huì)，活躍于支持偶像的活動(dòng)中。她直言：“聲援是我活下去的手段，是我畢生的事業(yè)?！保ㄓ钭粢姢辘?，2020:108）同時(shí)，她“站在個(gè)人角度闡釋偶像其人及其作品”（宇佐見りん，2020:18）并寫成文章發(fā)布在博客中，將偶像文本中呈現(xiàn)的人生觀與價(jià)值觀視為個(gè)人理想的延伸。如此一來(lái)，逃避現(xiàn)實(shí)的追星行為反倒實(shí)現(xiàn)了理想自我，通過(guò)對(duì)自我的追問(wèn)強(qiáng)化了對(duì)自我身份的認(rèn)同。她的文章獲得粉絲群體的認(rèn)同與追捧，主體性參與帶來(lái)了精神訴求的滿足與粉絲身份的認(rèn)同，并與他人建立起一種健康的對(duì)話關(guān)系。

由此可見，偶像對(duì)明里有著極為重要的意義，“唯有支持單推，才是我生活中無(wú)可爭(zhēng)議的絕對(duì)中心，或者說(shuō)是主心骨?！保ㄓ钭粢姢辘?，2020:37） 通過(guò)追星，她證明了“自己也有能夠全心全意投入做某一件事的能力”（宇佐見りん，2020:64），喚醒了沉悶現(xiàn)實(shí)中無(wú)力的自我，從而實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值的肯定。其次，“接觸偶像的世界后，眼前的景色也變得大不一樣”（宇佐見りん，2020:32）。她不僅借此逃離沉重肉體的壓迫，還感受到一種儉樸生活的滿足感和幸福感，重新認(rèn)識(shí)了生的價(jià)值。最后，以追星為契機(jī)，明里從融入粉絲群體中獲得了歸屬感，建構(gòu)起彼此信賴、相互鼓勵(lì)的人際關(guān)系，感受到富有人性的心靈碰撞與得到理解的溫暖與欣喜?？傊瑐€(gè)體通過(guò)粉絲身份獲得了自我概念的豐富與轉(zhuǎn)換，提升了群體歸屬感，獲得了日常生活中難以企及的積極體驗(yàn)。

三、雙重自我與他者

人們傾向于從與他者的關(guān)系中定位自我，因此自我與他者的關(guān)系問(wèn)題成為自我認(rèn)知、自我認(rèn)同的一部分。具備新時(shí)代特征的作品《單推、炎上》的內(nèi)核主題延續(xù)了日本純文學(xué)傳統(tǒng)，意在展現(xiàn)現(xiàn)代人的雙重自我。作品立足追星少女的視角，探討通過(guò)偶像崇拜獲取自我認(rèn)同，亦關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界這一雙重空間中自我與他者的關(guān)系問(wèn)題。

1956年，心理學(xué)家霍頓（Donald Horton）和沃爾（R.Richard Wohl）提出了“準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系”理論，用以描述媒介接受者與他們所消費(fèi)的媒介人物之間發(fā)展出單方面的、想象性的人際交往關(guān)系（Donald & Wohl，1956）。受眾對(duì)媒介人物產(chǎn)生一種情感依戀，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出一種想象的人際關(guān)系，正如粉絲對(duì)偶像單方面的追隨與崇拜。進(jìn)而指出，受眾對(duì)于偶像的崇拜是單方面且不求回報(bào)的，可以說(shuō)粉絲與偶像的關(guān)系正是這種不平等關(guān)系的典型模式。

在現(xiàn)實(shí)生活中，作為一個(gè)處處碰壁的失敗者與格格不入的異類，明里的現(xiàn)實(shí)自我飽受壓抑與孤立，難以與他者建立和諧融洽的共存關(guān)系。關(guān)于人與人之間的關(guān)系，明里認(rèn)為：“在這個(gè)世界上，有朋友關(guān)系、有戀人關(guān)系、有熟人關(guān)系、有家人關(guān)系，身處這些關(guān)系中的人們以微小的作用力影響著彼此。那些渴望構(gòu)筑平等的、雙向關(guān)系的人，會(huì)把嚴(yán)重不平衡的關(guān)系說(shuō)成是不健康的關(guān)系?！保ㄓ钭粢姢辘螅?020:64） 人際關(guān)系包含平等和諧的雙向關(guān)系和不平等的單向付出關(guān)系。明里沉湎于以偶像為對(duì)象的單方面的想象性關(guān)系中以獲得慰藉，在以偶像為媒介的粉絲群體形成的虛擬社會(huì)關(guān)系中獲得滿足。她的發(fā)言道出了廣大粉絲的心聲：“我們本來(lái)就是不求回報(bào)的，我很討厭被擅自貼上可憐的標(biāo)簽。我喜歡我的單推，我們的關(guān)系就是這樣成立的，所以請(qǐng)不要對(duì)此妄加評(píng)價(jià)。隔著一定的距離，長(zhǎng)久地感受著某個(gè)人的存在，這件事讓我體會(huì)到內(nèi)心的安寧?！保ㄓ钭粢姢辘螅?020:64） 作者在此將普通人眼中不平衡、不健康的關(guān)系描繪為一種令人獲得平靜的積極人際關(guān)系，構(gòu)筑起一種新型人際關(guān)系模式。

事實(shí)上，社交媒體的互動(dòng)性與偶像工業(yè)體系的完善，大幅縮短了偶像與粉絲的距離。見面會(huì)、握手會(huì)等線下交流方式的拓展與社交網(wǎng)絡(luò)上的互動(dòng)，促使傳統(tǒng)的準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系向雙向互動(dòng)轉(zhuǎn)化。例如朋友成美迷戀“地下偶像”⑦并與之建立起疑似戀人的親密關(guān)系，而明里堅(jiān)信“透過(guò)手機(jī)與電視畫面，或者在舞臺(tái)與觀眾席之間，存在著一定距離所帶來(lái)的溫柔”（宇佐見りん，2020:62）。可見她從最初就并非想與單推建立平等的相互關(guān)系，“保持一定距離”（宇佐見りん，2020:23）的關(guān)系才是她所向往的舒適的人際關(guān)系。作者在此客觀展示了一種新型人際關(guān)系與年輕一代的價(jià)值取向。主流社會(huì)倡導(dǎo)通過(guò)不斷妥協(xié)與壓抑自我來(lái)?yè)Q取和諧的人際關(guān)系，而現(xiàn)代年輕人更注重自我感受與價(jià)值實(shí)現(xiàn)，距離感與主體意識(shí)成為他們建構(gòu)理想自他關(guān)系的關(guān)鍵指標(biāo)。

從根本上說(shuō)，明里從偶像身上尋求的并非作為“戀愛(ài)對(duì)象”的他者，而是投射在偶像身上的“自我”本身。她將偶像等同于自我，“通過(guò)切身感受偶像的存在來(lái)試圖感受自身的存在”（宇佐見りん，2020:110）。 她以自己的方式解讀并重塑偶像，正是另一種形式的自我重構(gòu)；她忘我地投身追星事業(yè)，本質(zhì)上是在拯救自我。據(jù)此，看似保持一定距離的關(guān)系，實(shí)則因個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)完全依靠他者而產(chǎn)生了比親密關(guān)系更為深厚的一體感，隱藏著更為深刻的羈絆與依賴。另一方面，為了維持這種“想象性關(guān)系”，明里主觀意識(shí)里拒絕接受親密互動(dòng)，以免偶像的“真實(shí)性”侵害其理想化的“想像”。

在數(shù)字化語(yǔ)境下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展為現(xiàn)代人提供了更多虛擬空間，“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”成為人們互動(dòng)交流的主要網(wǎng)絡(luò)空間場(chǎng)所。用戶只需通過(guò)注冊(cè)賬號(hào)就能在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)獲得一個(gè)虛擬身份，這種社交賬號(hào)“獨(dú)立于他們的自然身體，成為網(wǎng)絡(luò)空間中的一個(gè)個(gè)虛擬人格”（高寒凝，2018:114）。由此，人們獲得了現(xiàn)實(shí)自我與數(shù)字自我這一雙重自我形象。人們來(lái)回穿梭于現(xiàn)實(shí)與虛擬空間，在現(xiàn)實(shí)身份與虛擬身份之間來(lái)回切換，構(gòu)筑起虛擬空間中的理想化自我形象。

在小說(shuō)中，明里不僅借由偶像獲取自我認(rèn)同感與理想化的人際關(guān)系，同時(shí)還以粉絲身份建構(gòu)起一個(gè)虛擬空間中的自我形象，即數(shù)字自我。在網(wǎng)絡(luò)世界，明里通過(guò)發(fā)布有關(guān)偶像內(nèi)容的微博成為小有名氣的博主，甚至擁有自己的粉絲。她是粉絲眼中“溫柔聰明的大姐姐”，營(yíng)造出“穩(wěn)重成熟”的理想化虛擬形象，形成與處處碰壁的現(xiàn)實(shí)自我鮮明的對(duì)比，實(shí)現(xiàn)了對(duì)不完美的現(xiàn)實(shí)形象的改造與重構(gòu)。數(shù)字自我成為現(xiàn)實(shí)自我的延續(xù)與擴(kuò)展，虛擬世界則成為對(duì)沉悶而殘酷的真實(shí)生活的彌補(bǔ)與慰藉。

粉絲群體是一個(gè)擁有相同價(jià)值觀與身份認(rèn)同的社會(huì)群體（姜明，2016），他們以偶像為媒介進(jìn)行群際交往，在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中建構(gòu)起一種非面對(duì)面的、虛幻的人際關(guān)系，以獲得群體歸屬感與集體認(rèn)同。他們以社交網(wǎng)站（SNS）、博客、論壇為平臺(tái)，通過(guò)留言、點(diǎn)贊等方式實(shí)現(xiàn)虛擬世界中的互動(dòng)交流，建構(gòu)起具有共同指向性的朋友關(guān)系，這種新型交往模式促成了“飯圈文化”的出現(xiàn)。明里在這種虛擬交流中獲得了超越現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性與滿足感。她坦言與粉絲共度的時(shí)光有著“穿透屏幕的真實(shí)感，以及近在咫尺的存在感”，感受到“半是虛構(gòu)的自己所在的世界如此溫柔”（宇佐見りん，2020:35）。個(gè)體以虛擬身份溝通交流的方式頗具現(xiàn)代性，是一種伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而產(chǎn)生的具有時(shí)代特色的新型自我認(rèn)同方式。由傳統(tǒng)交流方式向虛擬交流方式的轉(zhuǎn)化，展示了現(xiàn)代年輕人的主流交際方式，預(yù)示著現(xiàn)代人際關(guān)系發(fā)展的新趨勢(shì)。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新型交際方式的普及帶來(lái)了認(rèn)知方式與生活習(xí)慣上的變化，現(xiàn)代人從中發(fā)現(xiàn)一條實(shí)現(xiàn)自我的途徑，顯示出時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的變革。作者多層次、多角度地展示了明里與他者的關(guān)系，對(duì)現(xiàn)實(shí)與虛擬空間中的自他關(guān)系進(jìn)行探討。明里利用對(duì)偶像單方面的幻想性熱愛(ài)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，以粉絲身份建構(gòu)起虛擬人際關(guān)系，以雙向互動(dòng)的社群關(guān)系獲得歸屬感與生存意義，彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)生活中的孤立與隔離?？梢?，無(wú)論是作為自我投射的對(duì)象，還是作為連接自我與他者的媒介，偶像的重要性不言而喻。這也為失去偶像的毀滅性影響埋下伏筆。

四、自我的毀滅與重生

數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一方面帶來(lái)了更加豐富的虛擬交流，另一方面則助長(zhǎng)了現(xiàn)實(shí)交流的隔絕。青少年在歷經(jīng)自我迷茫這一過(guò)渡時(shí)期后，終將回歸現(xiàn)實(shí)，努力成長(zhǎng)為一個(gè)人格健全的人。作者對(duì)于自我的追尋并未止步于粉絲身份與數(shù)字自我，而是進(jìn)一步探討了現(xiàn)實(shí)中的自我認(rèn)同與自我確立問(wèn)題。她以細(xì)膩的手法深刻剖析了少女在喪失精神支柱后的心理動(dòng)態(tài)與內(nèi)心世界，以隱喻的方式展現(xiàn)了其重新出發(fā)的艱難姿態(tài)。另外，作品采用復(fù)線敘述結(jié)構(gòu)，在講述明里自我成長(zhǎng)的同時(shí)，從側(cè)面展現(xiàn)了偶像真幸擺脫虛擬“人設(shè)”⑧、回歸現(xiàn)實(shí)自我的成長(zhǎng)歷程。作品現(xiàn)代性的表象下隱藏著傳統(tǒng)教養(yǎng)小說(shuō)之內(nèi)核，或許這正是作品被視為青春成長(zhǎng)小說(shuō)的原因所在。

小說(shuō)以“我的單推上熱搜了”（宇佐見りん，2020:3）一句展開，詳細(xì)記敘了單推跌落神壇回歸普通人身份的經(jīng)過(guò)。單推毆打粉絲的丑聞在網(wǎng)上發(fā)酵后流言四起，繼而在記者見面會(huì)上宣布退圈，在告別演唱會(huì)上最后亮相。作者沿時(shí)間線索敘述的同時(shí)，追憶明里從初次接觸偶像到全力支持再到痛失偶像的心路歷程，各部分內(nèi)容巧妙銜接，勾畫出追星少女的日常圖景。

追星就像一把雙刃劍，帶來(lái)積極影響的同時(shí)也加重了對(duì)偶像的過(guò)度依賴。對(duì)于粉絲而言，失去偶像意味著自我認(rèn)同、群體歸屬感、網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系等一系列因偶像而獲得的積極體驗(yàn)隨之消亡。失去偶像的明里如同“無(wú)法成佛的幽靈”“甚至無(wú)法承認(rèn)我就是我”（宇佐見りん，2020:112），再次面臨自我認(rèn)同危機(jī)。失去粉絲身份的明里斷絕了網(wǎng)絡(luò)虛擬交流，喪失了與外界溝通的主要渠道，以偶像為紐帶建立聯(lián)系的粉絲群體及虛擬人際關(guān)系亦隨之終結(jié)。她不再上學(xué)和打工，將自己關(guān)在堆滿垃圾的房間內(nèi)，忍受精神與肉體的雙重折磨，面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)。

作者以少女粉絲的視角形象展示了偶像回歸普通人這一殘酷事實(shí)。在混沌與痛苦中，明里無(wú)意來(lái)到網(wǎng)傳疑似偶像住所的公寓樓下駐足凝視。陽(yáng)臺(tái)上出現(xiàn)了一個(gè)女人，她手中的待晾曬衣物勾起了明里的無(wú)限想象。“我房間里大量的文件、照片，CD，我拼命收集的大量物品都比不上一件襯衣、一只襪子，更能讓人感受到一個(gè)人的現(xiàn)在?！保ㄓ钭粢姢辘螅?020:35） 撲面而來(lái)的生活氣息取代了浮華的偶像世界，象征單推從偶像到普通人的身份轉(zhuǎn)換。明里意識(shí)到自己無(wú)法再繼續(xù)支持偶像并以自己的想法詮釋他，發(fā)自內(nèi)心地感嘆“我的單推變成了人”（宇佐見りん，2020:121）。 失去精神支柱的明里被迫面對(duì)現(xiàn)實(shí)，間接促成了她的成長(zhǎng)。

小說(shuō)以隱喻的手法表現(xiàn)了失去支柱后明里所經(jīng)歷的痛苦蛻變與精神成長(zhǎng)。她回憶起祖母火葬時(shí)肉體燃燒殆盡后只剩白骨的情景，意識(shí)到自己死后無(wú)法親自收尸。如同單推以一種無(wú)法壓抑的力量親手破壞掉偶像身份回歸普通人一般，明里下定決心自我毀滅，與過(guò)去那個(gè)空虛軟弱的自我徹底告別。小說(shuō)結(jié)尾處，她拿起手邊一盒棉棒用力向墻上摔去，將迄今為止對(duì)自我的憤慨與悲哀一并發(fā)泄，散落一地的棉棒宛如一節(jié)節(jié)白骨，象征著粉身碎骨的自我。她跪在地上小心翼翼地?fù)炱鹨桓⒙湓诘氐拿薨?，如同親自收斂遺骨，與“逝去”的自己訣別。這時(shí)她眼前也似乎浮現(xiàn)出前方的漫漫長(zhǎng)路，喻示少女脫胎換骨重獲新生，踏上尋找真正的獨(dú)立自我的嶄新旅程。

“匍匐在地，我想這就是我的生存姿勢(shì)”（宇佐見りん，2020:125）。明里以四肢著地的姿勢(shì)決意努力生存的畫面令人印象深刻（平野啓一郎，2021:341）。 這意味著她放棄將“自我”嵌入“普通”模式的嘗試，坦然接受不完美的自我，達(dá)成了與個(gè)人、與他者、與世界的和解。她改變以追星為人生意義的觀念，從以偶像為生存支柱到?jīng)Q意獨(dú)自生存下去，這一思想觀念的轉(zhuǎn)變本身就是一種巨大的進(jìn)步。同時(shí)，“甚至不惜自我破壞也要努力前進(jìn)的姿勢(shì)，印證了其自我意識(shí)與能動(dòng)性”（森岡桃子，2021:595）。即便不能如他人一般直立行走，即便只能以四肢著地的姿勢(shì)匍匐前進(jìn)，也要勇往直前，步步前行，活出自己的人生。

小說(shuō)中艱難自立并自我成長(zhǎng)的絕非少女明里一人，偶像真幸同樣經(jīng)歷了痛苦的個(gè)人蛻變，決意回歸現(xiàn)實(shí)自我。在一套成熟的偶像工業(yè)體系中，以偶像本人為原型創(chuàng)造出可供想象的對(duì)象，被賦予虛擬“人設(shè)”，為粉絲提供情感需求與情緒價(jià)值。成為偶像，意味著放棄部分真實(shí)自我以維持“人設(shè)”。“人設(shè)”崩塌等同于偶像生涯的終結(jié)。據(jù)此可以理解真幸因丑聞沖上熱搜后導(dǎo)致組合解散、退圈等一系列嚴(yán)重后果。

小說(shuō)通過(guò)明里的喃喃自語(yǔ)與博客文章大致勾勒出偶像真幸的基本概況。童星出身的他已在娛樂(lè)圈摸爬滾打二十年，成為偶像組合的一員并活躍在歌舞影視圈。真幸自童年起便深諳巧妙樹立“人設(shè)”的竅門，幼時(shí)便已發(fā)現(xiàn)“即使假笑也無(wú)人發(fā)現(xiàn)”（宇佐見りん，2020:19-20）。生活在父子單親家庭的個(gè)人經(jīng)歷造就了他冷漠且謹(jǐn)慎的態(tài)度，但同時(shí)他是一個(gè)“既沒(méi)有忘我，也無(wú)法忘我”（宇佐見りん，2020:23）的人，明里敏銳察覺(jué)到他那光鮮亮麗的偶像外表下時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的“人情味兒”，暗示其對(duì)真實(shí)自我的壓抑與對(duì)普通人的向往。對(duì)于真幸來(lái)說(shuō)，親手打破虛假的偶像形象，脫離既定“人設(shè)”，是回歸現(xiàn)實(shí)、回歸自我的必經(jīng)之路。他借助丑聞事件表露自我，回歸現(xiàn)實(shí)生活，是其精神成長(zhǎng)、思想成熟的表現(xiàn)。從高高在上的“偶像”回歸為一個(gè)有血有肉的人，就是少年真幸自我追尋、自我成長(zhǎng)的過(guò)程。作者將真幸的生日設(shè)定為8月15日亦頗具隱喻性。1945年8月15日是日本戰(zhàn)敗投降之日，翌年新年昭和天皇發(fā)表“人間宣言”⑨，否定了天皇“神”的地位，宣告天皇也是具有人性的普通人。作者借此喻示任何被賦予“神”之特質(zhì)的偶像，最終都不可避免跌落神壇、回歸為人的結(jié)局。

最終，偶像放棄虛擬人設(shè)回歸現(xiàn)實(shí)自我，粉絲擺脫依賴心理重獲新生。二人的未來(lái)尚未可知，但隱約透露出的積極向上的態(tài)度與砥礪前行的力量，賦予作品深刻的意蘊(yùn)。樸實(shí)無(wú)華的文字之所以具有打動(dòng)人心的力量，是因?yàn)樽髌酚|及人性的本質(zhì)，傳遞出一種跨越性別、年齡，嗜好、性格等的人類普遍情感，引發(fā)人們對(duì)于自我的深刻思考。

五、結(jié)語(yǔ)

在遍布虛擬網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代社會(huì)，如何平衡現(xiàn)實(shí)生活與虛擬空間中的雙重自我，如何處理與他者的關(guān)系并確立自我，是每個(gè)人都需要面對(duì)的問(wèn)題。作品《單推、炎上》以時(shí)下盛行的追星現(xiàn)象為切入點(diǎn)，探討了年輕一代從迷茫、追尋及至重建自我的成長(zhǎng)歷程，極具現(xiàn)實(shí)意義。小說(shuō)中頻現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)與專門用語(yǔ)彰顯出高度的時(shí)代性，同時(shí)將通俗性與文學(xué)性巧妙融合，開創(chuàng)了純文學(xué)創(chuàng)作的嶄新途徑。作者無(wú)意批判少女近乎偏執(zhí)的追星行為，亦無(wú)戲劇性沖突或感人至深的靈魂救贖，僅以淡然的語(yǔ)調(diào)娓娓講述了一名少女粉絲的日常，旨在傳達(dá)“世間存在這樣一群以支持偶像為生的人”（宇佐見りん，2021:349），卻意外地具備打動(dòng)人心的力量，展示了日本新生代女作家不落俗套的寫作風(fēng)格。少女和偶像與自我和解并以各自的方式努力生存下去的結(jié)局，傳達(dá)出積極向上的正面力量，凸顯了作品的價(jià)值與意義。

注釋：

① 宇佐見凜，1999 年出生于日本靜岡縣，就讀于慶應(yīng)義塾大學(xué)國(guó)文學(xué)科。

② 原文標(biāo)題『推し、燃ゆ』。標(biāo)題中「推し」全稱為「推しメンバー」，指喜歡并支持多人偶像團(tuán)體中某位成員。對(duì)應(yīng)中文網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中的“單推”“本命”等?！溉激妗故恰溉激à搿沟墓耪Z(yǔ)形式，原意為“燃燒”。在飯圈文化中引申為偶像因某種丑聞引起軒然大波，在網(wǎng)絡(luò)上引起熱議，與「炎上（えんじょう）」意義相近。對(duì)應(yīng)中文“炎上”“火出圈”“上熱搜”“塌房”等流行語(yǔ)。據(jù)此將題目譯為《單推、炎上》。本文所引日語(yǔ)文獻(xiàn)，如無(wú)標(biāo)記，均為筆者自譯。

③ 日文題目為『かか』。

④ 日語(yǔ)為「発達(dá)障害」，是一類兒童學(xué)習(xí)障礙和相關(guān)發(fā)育障礙的總稱。作者在作品中并未直接說(shuō)明主人公患有此病，而是在訪談中承認(rèn)有此設(shè)定。

⑤ 德國(guó)文化學(xué)者洛文塔爾在《大眾偶像的勝利》一書中將為社會(huì)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的人物稱為“生產(chǎn)型偶像”，與大眾消費(fèi)及休閑娛樂(lè)相關(guān)的明星、網(wǎng)絡(luò)紅人稱為“消費(fèi)型偶像”。

⑥ 《彼得·潘》是英國(guó)作家詹姆斯·巴里的小說(shuō)。主人公彼得·潘住在永無(wú)鄉(xiāng)，在這里人們永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大。永無(wú)鄉(xiāng)隱喻永遠(yuǎn)的童年，不朽以及避世。

⑦ 地下偶像，日本特有的文化現(xiàn)象，通常指以本地演出為核心，不會(huì)出現(xiàn)在主流媒體上，沒(méi)有通過(guò)經(jīng)紀(jì)公司出道的藝人或團(tuán)體。

⑧ 人設(shè)指“人物設(shè)定”，最初表示創(chuàng)造一個(gè)有血有肉的完整人物?，F(xiàn)常用于偶像對(duì)于自身的形象定位。

⑨ 日本昭和天皇發(fā)表于1946 年1 月1 日的詔書《關(guān)于新日本建設(shè)的詔書》之通稱。詔書后半部分否定天皇作為“現(xiàn)代人世間的神”的地位，宣告天皇也是僅具有人性的普通人，從某種意義上減弱了日本傳統(tǒng)忠君思想。