徐娜娜

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 淄博 255000)

在古代家教中,母教是一種特殊而又常見的教育類型。在母教文化中,孟母可以說是影響最深的典范。從教子典型到家教典范,孟母形象屢有變遷。孟母家教內(nèi)涵的確立,以及孟母典范形象的變遷,在一定程度上反映了古代母教文化和家教文化的嬗變。對孟母典范進(jìn)行文化梳理,既可以對這一教育傳統(tǒng)進(jìn)行把握,也能對當(dāng)今的家庭教育有所啟發(fā)。

一、孟母教子的典型生成和教育內(nèi)涵

(一)早期文獻(xiàn)中的孟母教子

孟母教子故事不見于先秦文獻(xiàn),最早記載見于西漢早期的《韓詩外傳》。該文獻(xiàn)中有斷織勸學(xué)、勸止出妻和買豚明信三個(gè)故事。稍晚的《史記》在《孟子荀卿列傳》中并未提及孟母。后來劉向《列女傳·母儀傳》以明確的意圖詳細(xì)地記錄了遷居擇鄰、斷織勸學(xué)、勸止出妻和釋子之憂四則故事。綜合起來,孟母教子故事在漢代共有五則,它們在《韓詩外傳》和《列女傳》中有同有異。從文獻(xiàn)撰作目的和大文化背景來看,孟母教子的故事在兩部文獻(xiàn)中都有功利的寫作目的。因此,就孟母教子而言,它的首要意義不在文獻(xiàn)辨析,而在其原型意義和教育內(nèi)涵。

首先是《韓詩外傳》的以事證詩。《韓詩外傳》的中心是詩,其目的是以解詩來進(jìn)行詩教?！俄n詩外傳》中所見故事,亦大都服務(wù)于詩。因此,就《韓詩外傳》所載孟母買豚明信來看,雖然它附會自《韓非子·外儲說左上》所載曾子之事,但不影響它的證詩功能。配合買豚明信證詩的是斷織勸學(xué),其旨在說明《周南·螽斯》的“宜爾子孫承承(繩繩)兮”,并以“言賢母使子賢也”為佐證。同時(shí)并列說該詩的還有田子為相,其母教其退金之事。此故事亦見于《列女傳·母儀傳》,劉向亦引詩證事,但詩為《魏風(fēng)·伐檀》的“彼君子兮,不素飧兮”,明確指出母教目的在訓(xùn)子廉潔。還有勸止出妻,其核心在《邶風(fēng)·谷風(fēng)》之“采葑采菲,無以下禮(體)”,是強(qiáng)調(diào)該詩對禮的取向。當(dāng)然,因?yàn)楣适潞驮娭计鹾隙雀?所以并未出現(xiàn)分歧。但從《韓詩外傳》對故事、詩的文本及其結(jié)構(gòu)安排來看,以事證詩是其基本規(guī)則。加之戰(zhàn)國以來詩教形成了以孟子為代表的“斷章取義”傳統(tǒng),使得詩旨的模糊性限制了《韓詩外傳》中孟母教子故事的教育內(nèi)涵的明晰度。

其次是《列女傳》的以詩證事。孟母教子故事在《列女傳·母儀傳》中為“鄒孟軻母”,與其他13則女性故事共列其中,有明確的主題。劉向的《說苑》《新序》和《列女傳》與《韓詩外傳》有不少同題故事,其中《列女傳》有11則[1],但它們的主旨往往不同。就同題故事而言,《列女傳》情節(jié)更加詳盡,文本追求也更為明確。另外,《母儀傳·鄒孟軻母》比《韓詩外傳》多了孟母三遷和釋子之憂兩則故事。在結(jié)構(gòu)安排上,劉向都是先敘故事,再以君子之口指出孟母之教的內(nèi)涵。對遷居擇鄰,是“君子謂孟母善以漸化”,并引《鄘風(fēng)·干旄》之“彼姝者子,何以予之”;對斷織勸學(xué),是“君子謂孟母知為人母之道矣”,并引《鄘風(fēng)·干旄》之“彼姝者子,何以告之”;對勸止出妻,是“君子謂孟母知禮,而明于姑母之道”;對釋子之憂,是“君子謂孟母知婦道”,并引《魯頌·泮水》之“載色載笑,匪怒匪(伊)教”。從讀者接受角度來說,就不存在詩義的模糊性了。這使得孟母教子故事獲得了明確的教育內(nèi)涵。劉向?qū)懽鳌读信畟鳌返囊鈭D在于勸諫帝王并教化民眾,由此孟母和其他女性一并成為典型,用以推廣她們的教育和教化意義。

《列女傳》成書以后,為儒家教育所重視。一些大儒和女性皆十分關(guān)注,如馬融和班昭都曾為其作注,這對孟母故事的流傳具有推動作用。從出土的漢畫像石來看,孟母故事在民間也十分普及。如山東棗莊的山亭區(qū)[2](P209)和滕州市都出土過孟母教子畫像石,它們都屬于東漢中晚期?？梢娭翝h末,孟母教子故事已在較大范圍內(nèi)傳播。

(二)從原型到典型的蛻變

班固《漢書》提及劉向作《列女傳》是采賢妃貞婦之事、興國敗國之女事,用以“戒天子(漢成帝)”。目前所見《列女傳》有七傳,共105位婦女典型,正反皆有?！赌竷x傳》為開篇之作,表明劉向認(rèn)為為母之道是女性的首要功德?！赌竷x傳》小序云:“惟若母儀,賢圣有智。行為儀表,言則中義。胎養(yǎng)子孫,以漸教化。就既成以德,致其功業(yè)。姑母察此,不可不法?！眲⑾蛘J(rèn)為,母儀就是“儀表”,不僅能教養(yǎng)子孫,更能教化全民,是其他婦女學(xué)習(xí)的對象。可見,“儀表”“法”就是明確將母教故事立為典型?！赌竷x傳》14 則故事,孟母雖是典型,但只屬其中之一。因此,有必要挖掘孟母如何成為典型之典型。

首先,孟母教子故事具有原型意義。前文提到,《韓詩外傳》所載買豚明信有更早的文獻(xiàn)來源和故事原型,即《韓非子·外儲說左上》的“烹彘明信”,其主人公是同為儒家先哲的曾子。明人陳士元《孟子雜記》即云“《韓非子》謂曾子烹彘教子以明不欺,《晉書》載皇甫謐叔母任氏訓(xùn)子辭曰:‘孟母三徙以成仁,曾父烹豕以成教’,而韓嬰乃以烹豕為孟母之教,豈事固有偶合者邪? 抑紀(jì)述者之附會也?！盵3](P3)班固《漢書·藝文志》就稱《韓詩外傳》是“取《春秋》,采雜說”,《四庫全書總目》則稱其“雜引古事古說”,都提到了《韓詩外傳》這個(gè)特點(diǎn)。但實(shí)際上,這并非《韓詩外傳》所獨(dú)有。戰(zhàn)國秦漢以來,諸子著述就多熱衷于“故事新編”。一些具有原型意義的題材,往往見于多部文獻(xiàn)的多人身上。因此,從原型角度來考察,或可更好理解孟母故事是如何進(jìn)一步成為典型的。

漢畫像石中最常見的題材之一即是紡織,其中的著名女性就有曾母和孟母。為什么要給女性的教育行為設(shè)置紡織語境? 這要從婦功說起?！吨芏Y》的九職有“七曰嬪婦,化治絲枲”,還有專門的典婦功等職官?！对娊?jīng)》亦載大量貴族和民間女性從事紡織的情況,如《陳風(fēng)·東門之池》即云女性“漚麻”“漚纻”“漚菅”,《大雅·瞻卬》則云“婦無公事,休其蠶織”。至劉向《母儀傳》載姜嫄教棄“種樹桑麻”,《辯通傳》載齊國女子徐吾與鄰女“相從夜績”。東漢班昭著《女誡·婦行》則專門強(qiáng)調(diào)“專心紡績”是為婦功。可見婦功與紡織密不可分,紡織女性往往能在家庭教育中產(chǎn)生豐富的文化意義。而在注重孝道和家教的漢代,曾母和孟母自然從這類原型中脫穎而出。

其次,孟母教子故事反映了漢代重視早期教育。如“啟母涂山”講述涂山在夏啟年少時(shí),“啟呱呱泣,母犢論序,教訓(xùn)以善,卒繼其父?！薄爸苁胰浮敝v太任教文王是“君子謂大任能胎教”,即超越簡單的“胎養(yǎng)”而至于“胎教”。講太姒“教誨十子,自少及長,未嘗見邪僻之事。”“魯季敬姜”講敬姜教文伯交游,文伯受教,敬姜贊其“子成人矣?！边@三則故事皆是母對子的早期教育,并起到了良好作用。鄒孟軻母四個(gè)小故事,前兩個(gè)是遷居擇鄰和斷織勸學(xué),皆是“孟子之少”時(shí)所發(fā)生。該傳的頌也是強(qiáng)調(diào)這兩次教育對孟子的作用:“孟子之母,教化列分,處子擇藝,使從大倫,子學(xué)不進(jìn),斷機(jī)示焉,子遂成德,為當(dāng)世冠?！泵献幽堋俺傻隆?正是因?yàn)槠湮闯赡隇椤疤幾印敝畷r(shí)有孟母這兩次關(guān)鍵教育。

最后,儒學(xué)地位上升使得孟母教子更容易進(jìn)入文化視野。《韓詩外傳》流播之時(shí),尚未獨(dú)尊儒術(shù),孟母教子故事也是純粹的服務(wù)于說詩、解詩。但《列女傳》成書之時(shí),儒家已成為政治、學(xué)術(shù)和教育的主流?！赌竷x傳》中所載,孟子是直接的儒家傳承人,孟母之教自然就被格外關(guān)注。當(dāng)時(shí)曾母和曾子故事亦流傳頗廣,但劉向作《孝子傳》將其納入[4]。這樣,在同一原型下,故事內(nèi)涵卻發(fā)生了分流。曾母斷機(jī)杼強(qiáng)調(diào)孝文化,而孟母斷機(jī)杼則強(qiáng)調(diào)母教,在漢代文化中恰恰相得益彰。這樣一來,孟母故事就有了更廣的接受度。

總之,孟母教子故事最初就是漢人有意識的文獻(xiàn)和文本塑造。在追求婦德和婦功的倫理取向下,孟母教子逐步脫離原型意義,進(jìn)入家教范疇,成為母教的典型?；诖?可以進(jìn)一步探討孟母教子在傳統(tǒng)家庭教育中的典范意義。

二、從母教典型到母教典范

漢代及以后,孟母逐漸進(jìn)入古代文化視野,成為母教典型,并最終成為家教典范。從典型到典范,亦可窺見古代家教文化之嬗變。

(一)以孟母為范和孟母之范

所謂以孟母為范,指的是一些女性對主流的儒家文化有較強(qiáng)的認(rèn)同感,且富于教育意識。孟母在其認(rèn)知中具有示范意義,因此直接向孟母學(xué)習(xí)。《晉書·皇甫謐傳》載任氏教皇甫謐:

任氏曰:“《孝經(jīng)》云:‘三牲之養(yǎng),猶為不孝。’汝今年余二十,目不存教,心不入道,無以慰我?！币驀@曰:“昔孟母三徙以成仁,曾父烹豕以存教,豈我居不卜鄰,教有所闕,何爾魯鈍之甚也! 修身篤學(xué),自汝得之,于我何有!”

皇甫謐早年過繼于其叔,任氏雖是其叔母,但承擔(dān)了母親角色。任氏見皇甫謐不求上進(jìn),就以孟母三遷來教育皇甫謐。任氏既能引《孝經(jīng)》,又熟知教子典故,可見其本身就有較高的文化修養(yǎng)和自覺的教育意識。

又《唐才子傳·王翰》載杜華之母崔氏云:“吾聞孟母三遷,今吾欲卜居,使汝與王翰為鄰足以?！盵5](P20)杜華在當(dāng)時(shí)亦頗有才名,其母引孟母三遷典故,是教其以友輔仁。

明《福安縣志·人物志·列女》載林淑娘:

國澤人,富溪陳文錫妻。年二十三夫卒,姑瞽子幼,兵火阽危殊甚,歷艱瘁,紡績以供。嘗曰:“聞孟母擇鄰教子,某雖貧,終不忍此子無教,并負(fù)地下人。”男國敦補(bǔ)諸生,家頗成[6](P160)。

林淑娘提及孟母擇鄰,并不僅是為其子塑造成長環(huán)境,而是在更宏觀意義上表達(dá)教子成人的訴求。因此,雖僅提孟母擇鄰一個(gè)典故,但實(shí)際卻取了孟母教子的泛化意義。這說明孟母已然從她認(rèn)知里的教子典范升格為精神偶像。

以上三例,時(shí)間跨度較長,具有代表性。它們意味著在不同朝代,孟母教子都基本上是公共知識,一般女性都有較大機(jī)會接觸和學(xué)習(xí)。如任氏,既知《孝經(jīng)》,則《列女傳》也必是其所學(xué)之書。到唐代,孟子地位上升,官方和民間都有推崇孟母的風(fēng)尚。崔氏不僅知曉孟母,還在更高層面上意識到以友輔仁的儒家精義。至于明朝,眾多雅俗文學(xué)和藝術(shù)作品都直接以孟母為中心或?qū)姨崦夏?。林淑娘作為下層女?在潛移默化中將孟母當(dāng)成精神偶像,并不奇怪。

所謂孟母之范,指的是更多的女性自覺教子,本人雖不提及孟母,但被認(rèn)為有孟母風(fēng)范或被尊為當(dāng)代之孟母。相較于前者,這類母教事例更多,尤以唐代為盛。

一類是在世女性被贊,這既有官方的,也有非官方的。如:

張重政母高平郡夫人徐氏,族茂姻閥,行表柔明,懷正家之美,有擇鄰之識。頃當(dāng)變故,曾不詭隨,保其門宗,訓(xùn)成忠孝,雖圖史所載,何以加之?念其令子,已申獎用,特彰母儀之德,俾崇封國之榮?？煞怍攪蛉?。(《封張重政母魯國太夫人詔》)[7](P4909)

張重政母事見《舊唐書·張伾傳》,詔令亦附其后。唐德宗年間,張伾有功勛,任泅州刺史。病故之后,張伾部下欲推其子張重政為刺史,其母徐氏堅(jiān)決拒絕,朝廷局勢得以穩(wěn)定。朝廷于是頒詔令冊封,所引典故即為孟母擇鄰,并贊其有孟母母儀風(fēng)范。

另一類是去世女性被尊,同樣有官方和非官方的,如:

柔以睦姻,明于訓(xùn)子,惟嬪之禮,始自敬姜,擇鄰之規(guī),優(yōu)于孟母。(元稹《追封孔戣母韋氏等》)[8](P546)

這則朝廷制誥是追封,將幾位女性比作孟母,贊其訓(xùn)子有方。更多的還見于墓志銘,如“敬事君子,誡訓(xùn)諸孤,當(dāng)代之孟母也”(《恒州長史張府君墓志銘》)、“夫人潁川韓氏,禮儀婦德,齊於敬姜;訓(xùn)子擇鄰,同于孟母”(《唐故馮府君墓志銘(并序)》)等。在唐代常有“優(yōu)于孟母”“同于孟母”“賢過孟母”一類的的夸飾情況。這固然與唐人墓志銘喜好浮夸阿諛有關(guān),但既然類比孟母,就表明這些女性和孟母在母教上有諸多共通點(diǎn)。這表明這些女性較好地承擔(dān)了母教職責(zé),并教子成才,因而得到世俗倫理的認(rèn)可。

此后歷朝,仍有此遺風(fēng),生前生后夸贊某女性有孟母之范乃至等同或優(yōu)于孟母的仍常見。如元人胡助的《王致道母壽七十》即云:“斷機(jī)齊孟母,躍鯉繼王祥”[9](P108)、明人葉春及的《曾母壽序》云“百世下所為稱孟母者,謂善教而令子大儒也?！?《石洞集》)[10](P332)等,還有眾多墓志銘皆如唐人一樣。但亦有革此風(fēng)氣的,如王陽明作《湛賢母陳太孺人墓碑》贊湛母云:

昔者孟母斷機(jī)以勵其子,蓋不歸者幾年,君子不以孟子為失養(yǎng),孟母為非訓(xùn)。今湛母之心亦若此,而湛子又未嘗違乎養(yǎng)也。故湛母,賢母也;湛子,孝子也[11](P1038)。

此處引孟母,是為了贊湛母為賢母,一掃尋常墓志夸飾之風(fēng),但亦默認(rèn)湛母有孟母之風(fēng)范。

至民國時(shí)期,仍有稱贊女性品質(zhì),將其比為孟母的,如文曉的《阮母黃太夫人七豑榮誕壽言》云“我聞孟母斷機(jī)杼,勤學(xué)揚(yáng)名善教子……惟愿德蔭普無疆,百年期頤從茲始?！盵12]周作人的《關(guān)于孟母》則云“假如中國受過教育的女子都能學(xué)點(diǎn)孟母的樣,人民收受了相當(dāng)?shù)募医?將來到社會上去不至于不懂情理,胡說非為,有益于國家實(shí)非淺鮮,孟母之功不在禹下”[13](P129)。而1923年在鄒城的婦女大會中,孟母直接被尊為“女圣人”,可以說到了極致:“孟母為肇啟亞圣之女圣人,三遷教子,七篇傳家,尤足為萬世女范?！盵14]

從上可知,在歷史上,孟母因?yàn)槌蔀槟附痰浞?引得女性學(xué)習(xí)。也有女性因?yàn)槟附坛删投皇浪讉惱碚J(rèn)可稱贊。這兩種情況表明孟母教子獲得了更普適的意義。

(二)從文化符號到家教世范

前面提到,歷朝歷代乃至于民國,都有女性被官方或民間稱贊為有孟母風(fēng)范乃至超過孟母。伏脈其中的是孟母形象及其教子內(nèi)涵在歷史中的嬗變。

首先是孟母作為文化符號?！读信畟鳌穼⒚夏噶榈湫?已有一定的“偶像”意義。至王充引孟母三遷之事,已將其作為典故使用。至西晉潘岳作《閑居賦》,其文云“此里仁所以為美,孟母所以三徙也”即是以孟母典故作為其“閑居”擇鄰志趣的腳注。這是基于孟母故事的基本內(nèi)涵而引申出來的文化意義,并不要求實(shí)際教育或生活中真依孟母而行。孟母因此成為了文化符號。在不同語境下,其所指既可以是傳統(tǒng)的母教,也可以是泛指,但都可以孟母或相關(guān)典故稱之。

除了將女性比為孟母,更多的文人將孟母典故用于詩文中。如“卜鄰”,本義出自《左傳·昭公三年》之“非宅是卜,唯鄰是卜”,強(qiáng)調(diào)遷居最重要在擇鄰。后來《論語·里仁》強(qiáng)調(diào)“里仁為美,擇不處仁,焉得知?”這應(yīng)是儒家對卜鄰思想的繼承和創(chuàng)新。而孟母三遷則是對此進(jìn)行的形象化演繹,至于《皇甫謐傳》中任氏說“居不卜鄰,教有所闕”,則將母教和卜鄰納入了統(tǒng)一范疇。自唐以來的詩文中,“卜鄰”典故常見,一些表示母教或家教,如“訓(xùn)著趨庭,善彰卜鄰,故其嗣子,休有令聞”(白居易《唐故溧水縣令太原白府君墓志銘》)、“孀居數(shù)載,撫孤志在于卜鄰,貽訓(xùn)不聞于投杼”(《大周故萬俟府君墓志銘并序》)[15](P10)等。一些則表示對居處環(huán)境和私教同游的主動選擇,如“李邕求識面,王翰愿卜鄰”(杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》)。亦有將二者合用的,如孟浩然的“卜鄰依孟母,共井讓王宣”(《冬至后過吳張二子檀溪別業(yè)》)和白居易的“每因暫出猶思伴,豈得安居不擇鄰”(《欲與元八卜鄰先有是贈》)。由于卜鄰、儒家里仁和孟母擇鄰都指向后天環(huán)境和交游對人成長的重要作用,所以它們有很好的融合契機(jī)。基于此,“卜鄰”成為更具文化意味的典故,孟母形象也不僅限于家教,而更多地以文化符號或精神偶像呈現(xiàn)出來。這也是唐人尤其熱衷在墓志銘中將女性夸贊或類比為孟母的原因之一而在唱和、奉贈、祝禱詩文中,也難免此風(fēng),如杜甫就十分熱衷用孟母典故:

歷下辭姜被,關(guān)西得孟鄰。(《寄張十二山人彪》)

縹緲蒼梧帝,推遷孟母鄰。(《奉送十七舅下邵桂》)

奕葉班姑史,芬芳孟母鄰。(《奉賀陽城郡王太夫人恩命加鄧國太夫人》)

終始任安義,荒蕪孟母鄰。(《奉贈蕭二十使君》)

它們并非都與孟母之教或母教有直接聯(lián)系,用“孟鄰”和“孟母鄰”更多的是贊揚(yáng)或吹捧某人。因此,當(dāng)孟母首先以文化符號面貌呈現(xiàn)時(shí),其教育意義往往被掩蓋。在這種情況下,女性主體未必知曉孟母,她們身上的孟母符號來自于社會標(biāo)簽、他人標(biāo)榜而非自我的主動追求。至于后世常見的各地孟母祠、三遷祠、斷機(jī)祠、孟母廟、孟母碑、朝廷冊封詔令等無疑更從官民兩層將孟母在倫理社會的地位推崇到“形而上”的意義。

而在另一方面,在“形而下”的實(shí)踐層面成為家教世范,指引著母教及更高范疇的家教路徑。宋人詩文亦寫孟母,但多具體而微,少籠統(tǒng)浮夸,如:

“凜凜共姜當(dāng)日誓,諄諄孟母平生教。”(劉克莊《滿江紅·壽唐夫人》)

“桑繞羅敷舍,機(jī)鳴孟母鄰。”(劉克莊《又和南塘十首》)

“杯盤慣作陶家客,弦誦嘗叨孟母鄰。”(蘇軾《潘推官母李氏挽詞》)

“衿蛻虞鰥后,詩書孟母鄰。”(范成大《姚夫人挽歌詞》)

這其中亦多見將女性比為孟母或有孟母之風(fēng),但往往在典故之前有該女性的具體行狀。孟母形象因此與女性主體合二為一,更顯世俗化和生活化,開始具有生命的溫度。應(yīng)該說,這是宋人文化視野中孟母形象大異于唐的地方。

宋人筆記、史傳也同樣如此。如邵伯溫《邵氏聞見前錄》載賈黃中“年十五舉進(jìn)士”,在知識層面的修養(yǎng)符合政治人才的標(biāo)準(zhǔn);“太宗多召見,訪以時(shí)政得失”,是實(shí)際政治才能;又對太宗說“職當(dāng)書詔,思不出位”,嚴(yán)格遵循“不在其位,不謀其政”的原則,確實(shí)是既有政治才能,又具道德儀禮,這都是其母教育之效。宋太宗召見其母細(xì)問,最后才評其“教子如是,當(dāng)代之孟母也”?！端问贰ぬK易簡傳》亦載宋太宗問蘇易簡之母何以教子,其母答:“幼則束以禮讓,長則教以詩書。”可見蘇母自其自幼及長都有詳細(xì)而循序漸進(jìn)的教育,而“禮讓”和“詩書”則是具體的教育內(nèi)容。宋太宗因此稱贊其母“真孟母也”。這些記載表明宋人視野下的孟母更樂于切實(shí)進(jìn)行母教。通過文本我們可以知道,唐宋兩代的文化取向?qū)γ夏感蜗蟮逆幼儺a(chǎn)生了一些影響。唐宋迭代,孟母的典范意義更傾向于泛化而非具體指稱。

同時(shí),宋人又作《三字經(jīng)》,并將“昔孟母,擇鄰處。子不學(xué),斷機(jī)杼”排列第一,進(jìn)行幼學(xué)教育。《三字經(jīng)》作為蒙學(xué)教材,其功能首要體現(xiàn)在識字,其次是歷史文化知識普及,最后才是思想倫理道德教育。由此而言,孟母的教育意義是通過《三字經(jīng)》文本和具體的《三字經(jīng)》教育來實(shí)現(xiàn)的。因此,它起始于教育活動,又落腳于潛移默化的知識、精神和行為三個(gè)層面的熏養(yǎng)和踐行。由于蒙學(xué)教育具有普及文化的作用,所以《三字經(jīng)》的傳播進(jìn)一步擴(kuò)大了孟母的影響。它不限于女性,更意味著全社會都可以在心性行為上達(dá)成知行統(tǒng)一的境界。同時(shí),這又反過來推動了孟母世范形象的鞏固。

這樣,孟母就在文化符號或精神偶像的屬性之外還加強(qiáng)了她的世俗屬性。一方面通過將“孟母”形象的具體化,使其成為可學(xué)可達(dá)的行為模范;另一方面又通過泛化其教育內(nèi)涵,達(dá)到為統(tǒng)治階級服務(wù)的目的。

至于元明時(shí)期,孟母形象繼續(xù)“下移”,孟母形象進(jìn)一步變得豐滿詳實(shí)。由于這一時(shí)期市民文化興起,民間文學(xué)、藝術(shù)十分繁盛,孟母也不再高高在上,反而以各種面貌出現(xiàn)在各個(gè)階層視野中。比如孟母三遷的故事,就不斷被南戲、雜劇、散曲等以主題形式演繹。常見的就有《守貞節(jié)孟母三移》(佚名)、《三遷記》(徐應(yīng)乾)等。白樸、關(guān)漢卿、鄭光祖及一些無名作家都熱衷于將孟母故事融入各類戲劇中。

民國時(shí)期,新舊交替。一些對學(xué)者開始從現(xiàn)代教育的角度從理論和實(shí)踐的雙重層面對孟母教子進(jìn)行思考。如葉端的《孟母擇鄰之重要》說:“今試取野草與玫瑰,同置一瓶內(nèi),不久則野草亦得玫瑰香”,張福的《現(xiàn)代教育與孟母教子》則云:“今之所謂‘因材施教’,應(yīng)付環(huán)境,注重兒童心理,設(shè)計(jì)教學(xué)等教育原理,昔孟母教子,早已暗相吻合?！盵12]至此時(shí),孟母教子的內(nèi)涵就不再以傳統(tǒng)為限了。由此,孟母完成了典型至典范再至世范的形象嬗變。

三、孟母教子的內(nèi)涵反思與當(dāng)代意義

在歷史上,孟母教子故事雖有五則,但被人所慣用的僅有孟母三遷和斷織勸學(xué)二則。且在更多時(shí)候,提及孟母就泛指母教的成效。因此,孟母又是家教的代名詞。孟母教育可以進(jìn)行傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的互通。但對孟母教子的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)進(jìn)行反思,由此才能更好地確立其現(xiàn)代意義。

首先,孟母教子的歷史變遷體現(xiàn)的是母教憑子顯和母教憑子貴的封建倫理。孟母教子作為典范,從屬于古代母教或母訓(xùn)的大范疇,遵從古代母教文化的一些基本倫理規(guī)范。在《列女傳》中,孟母自言女性德行在“三從之道”,即“年少則從乎父母,出嫁則從乎夫,夫死則從乎子”。而對母教而言,又更多發(fā)生在父教缺位的情況下。換言之,作為母教主體,女性首先要遵循“從子”。所以,孟母形象固然引人注目,但這建立在孟子作為儒學(xué)繼承人和亞圣的前提下。從《列女傳》的篇目命名特點(diǎn)來看,《母儀傳》的女性都依附于男性,孟母也是“鄒孟軻母”。觀古代以孟母為范的女性和被贊為孟母的女性,都是在夫死從子的情形下進(jìn)行母教,進(jìn)而因子之成就而被記錄和稱贊。《公羊傳·隱公元年》云“子以母貴,母以子貴”,后世所見詔令中贊女性為孟母的,皆屬于此。因此,孟母教子成為典范,實(shí)際上是確立了子嗣成就作為衡量母教成效的標(biāo)準(zhǔn)。在儒家倫理規(guī)范的古代社會,這無可厚非。但在當(dāng)代,女性通常都有自我追求和社會價(jià)值定位。加之現(xiàn)代教育的成熟和完善,母教在女性生命中的比重和教育體系中的影響明顯降低。如果仍固守于此,未免狹隘,既可能導(dǎo)致女性在角色轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生矛盾,也可能破壞教育的有序節(jié)奏。

其次,孝文化與女性在家庭中的教育地位是孟母之教得以成為世范的關(guān)鍵。劉向既作《列女傳》,也作《孝子傳》,符合漢代社會對倫理構(gòu)建的雙向訴求,這也是曾母和孟母文化內(nèi)涵分流于子孝和母教的原因。在古代,孝文化確保了女性在家庭中有較高的教育地位。即使沒有血緣關(guān)系,只要有母子名分,母教就可以進(jìn)行。所以任氏雖為皇甫謐叔母,仍能行母教。女性對儒家文化認(rèn)可,努力教子,使其齊家治國。那么女性就有了婦德婦功,男子也得以成就忠孝。在婦德和孝文化之下,女性行母教而子受母教。其最終的目的是在儒家倫理規(guī)范下,使男性首先養(yǎng)成儒家道德品行,進(jìn)而為官、事君和報(bào)國,最終立德立功。因此,教子的指向?qū)嶋H上非常狹窄?，F(xiàn)代社會多元化,尊重個(gè)體性。相應(yīng)的,作為家教內(nèi)容的母教也應(yīng)作調(diào)整,即尊重子女興趣、引導(dǎo)其健康成長。既不能以傳統(tǒng)封建教育的目的作為指導(dǎo),更不能無視子女興趣,一味以己意揣度子女并進(jìn)行教育。不過,在現(xiàn)代社會,主流價(jià)值和核心價(jià)值仍對母教有著規(guī)范和導(dǎo)引的作用,這是家庭教育也要注意的。換言之,孟母之教的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,即在尊重教育規(guī)律的前提下,豐富“成人”的道德內(nèi)涵、倫理意義和價(jià)值追求。

最后,孟母教子的內(nèi)涵不應(yīng)僅限于母教。它既指家教,又指社會教育。古人作詩文,典故有時(shí)具有多義性和模糊性,所以“卜鄰”恰恰是對孟母教子基本內(nèi)涵的擴(kuò)充和延伸。元好問的“在昔學(xué)語初,父兄已卜鄰”(《古意》)雖用孟母典故,但明顯指的是年幼所受家教,而非母教?！蹲髠鳌份d晏子卜鄰、《論語》載孔子既要“里仁”又要“德不孤”。在社會關(guān)系上,作為文化主體,必然與周圍環(huán)境發(fā)生施受關(guān)系。從受的方面,環(huán)境對人造成影響,所以要卜鄰和擇鄰。而在更高層面,孔子還強(qiáng)調(diào)“德不孤,必有鄰”,就是作為施的方面,可以對他人造成積極影響。則無論是未成年教育還是成人的居處交游,都是人與人、人與環(huán)境的良性互動,而非單向或被動的趨避行為。應(yīng)該說,這才是我們今天進(jìn)行家庭教育和借鑒孟母教子的理想追求。