郭允兵,羅園浩,王若光

(1.淮南師范學(xué)院 體育學(xué)院,安徽 淮南 232038;2.揚州大學(xué) 體育學(xué)院,江蘇 揚州 225127)

新時代,高校注重探索課程思政實踐途徑,各學(xué)科教師也結(jié)合自身特點進行思政路徑探究,并取得顯著成果。與其他學(xué)科的課程思政相比,體育課程思政具有獨特性。體育課程能夠通過身心參與的切身感來傳遞正能量,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。通過體育課程開展思政教育,能夠產(chǎn)生獨特效果。體育課程思政實踐中,教師處理好“教”“學(xué)”與“化”“悟”關(guān)系是發(fā)揮課程育人的關(guān)鍵。中華文化源遠流長,傳統(tǒng)體育項目中蘊含許多優(yōu)良的德育資源,通過“潤物無聲”的方式達到思想教化的目的。民族傳統(tǒng)體育在處理“教”“學(xué)”和“化”“悟”的關(guān)系方面為現(xiàn)代教育提供了獨特的參考價值。一方面,現(xiàn)代體育教學(xué)可以采用古代“悟道”式的啟發(fā)教育,引導(dǎo)學(xué)生主動參與,在活動中領(lǐng)悟體育精神。另一方面,古代“教化兼濟”的理念也可以運用于當(dāng)代體育課堂,即在傳授體育技能的同時融入思想政治教育,幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的品德。如果能夠恰當(dāng)?shù)貙⒚褡鍌鹘y(tǒng)體育智慧融入現(xiàn)代體育課堂,將有利于提高體育教學(xué)的效果,以及回答“體育何以思政”的現(xiàn)實問題。

一、“化育”:核心概念與主要特征

“化育”全稱為教化教育,是基于現(xiàn)代教學(xué)基礎(chǔ)之上的進一步探討,更是一種教師與學(xué)生共同進行“教”“學(xué)”的教育方式,主要目的在于以正直的外部力量去干預(yù)思想行為發(fā)展。如“唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”[1](P99),唯有真誠之人才能發(fā)揮他的本性;只有充分發(fā)揮真誠之人本性,才能激發(fā)眾人的本性;能充分激發(fā)眾人本性,才能充分發(fā)揮萬物本性;能充分發(fā)揮萬物的本性,就能以自身力量幫助天地培育生命,同時與天地并列。朱熹認為贊天地之化育是“天地對于世界上的所有的人及物都存在有化生及養(yǎng)育作用”[2]。“天地”與“人”“物”是宏觀上的認識,可單獨從狹義教育角度看這對關(guān)系?！疤斓亍痹杏叭恕薄拔铩?如同教師“孕育”學(xué)生。教師不斷增強自身學(xué)識及道德品質(zhì),先“盡其性”。接著以自身之性影響學(xué)生,做到“盡人之性”。最后教師及學(xué)生共同“盡其性”得以“盡物之性”,以最大程度地發(fā)揮自己的特質(zhì),從而創(chuàng)造出一種優(yōu)質(zhì)的教育氛圍。在此有益的環(huán)境中,不斷地進行育人循環(huán),以實現(xiàn)更好的教育成果。在這一教育閉環(huán)中,教師扮演著至關(guān)重要的角色,類似于“天地”的存在,而學(xué)生則是不可或缺的組成部分,就如同“人”與“物”一樣。前者代表教師與學(xué)生之間相互啟發(fā)與進步,促進了教育的良性循環(huán);后者則是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下開發(fā)和發(fā)揮自身的天賦與能力。

近代德國教育思想中,“化育”(Bildung)的理念獨具特色。這一德語詞匯的內(nèi)涵可理解為一種隱喻,其核心概念是通過外部的文化力量來塑造個體的內(nèi)在特質(zhì),包括但不限于知識、道德、個性、審美趣味等各個方面[3]。在德國教育“化育”的基礎(chǔ)之上,中國教育實踐中“化育”應(yīng)增加“悟”的內(nèi)涵。在教學(xué)中,需要學(xué)習(xí)中國民族傳統(tǒng)體育項目中的“教化”方式,教師將知識和內(nèi)涵通過形象化的方式傳授,引導(dǎo)學(xué)生進行探索,在學(xué)習(xí)動作的同時“悟”其深意,使學(xué)生的行為受自己思想的影響。相較德國教育學(xué)中的“化育”,中國體育教育中的“化育”應(yīng)該具有以下三個特征:

第一,“化育”具有主動性?！盎笔且环N教育思想,不僅要求教師在體育課堂上能夠靈活地演繹教案內(nèi)容,還需要教師根據(jù)學(xué)生特點,在課前進行思想教育,在編寫教案時,有目的地將教學(xué)理念和思維融入教案,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲?！吧平陶?使人繼其志,其言也,約而達,微而臧,罕譬而喻,可謂繼志矣?！盵4](P143)善于教學(xué)的教師能夠引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí),對學(xué)生的指導(dǎo)言簡意賅,且蘊含深刻道理,同時使學(xué)生易于理解,并引導(dǎo)學(xué)生按正確方向主動探索。

第二,教師具有系統(tǒng)性的“化育”思維方式。簡單地推進教學(xué)內(nèi)容并不足以構(gòu)成一個真正的“有機系統(tǒng)”。在一節(jié)完整的體育課中,教師不僅需要教授知識,還需要將“化”和“悟”的思政元素融入到教學(xué)中。即使教師長期講授相同內(nèi)容,通過在教學(xué)中不斷“悟”亦可以獲得新發(fā)現(xiàn)。在教師良好教學(xué)影響下,學(xué)生也能在“學(xué)”的過程中獲得“悟”。這樣,教師和學(xué)生形成緊密“有機系統(tǒng)”。在課堂上,教師注重引導(dǎo)學(xué)生深度思考,帶領(lǐng)學(xué)生討論體育課相關(guān)內(nèi)容,構(gòu)建有機教學(xué)系統(tǒng)。

第三,“化育”是一種具有隱蔽性的教育方法。在教學(xué)過程中,教師將思政和觀點巧妙地融入教材內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生自主“領(lǐng)悟”思政意識。這一教育方法要求教師將思政滲透到課堂教學(xué)中,協(xié)助學(xué)生構(gòu)建思政意識的框架。在學(xué)生獲取知識的過程中,教師的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)和深入探索知識中蘊含的價值觀念,而非僅僅是教師單方面的灌輸。這種方法更注重學(xué)生的主動參與和思考。

二、追根溯源:民族傳統(tǒng)體育中的“化育”元素

(一)“禮”“練”相隨

中國古代武術(shù)廣泛采用師徒制作為傳承方式,這種師徒關(guān)系的建立并非隨意,而是經(jīng)過慎重考慮。中國古代武術(shù)的師徒關(guān)系中,拜師儀式體現(xiàn)出嚴格的禮儀規(guī)范。這些禮儀規(guī)范不僅彰顯武術(shù)的專業(yè)性和正式性,也反映了武術(shù)文化中的禮儀精神。如遞拜師貼、跪拜禮等一系列拜師活動,以及后續(xù)訓(xùn)練中進行的拱手禮,都體現(xiàn)出“禮”與“練”相伴的思想。這些禮儀教導(dǎo)學(xué)藝者遵守規(guī)矩,同時也表達出對師傅的尊重。拜師者應(yīng)從內(nèi)心發(fā)起尊師之心,這種行為對雙方都有正面影響。對師傅而言,受到尊敬能增強責(zé)任感,不斷更新技藝和對武術(shù)的理解;對求學(xué)者而言,尊師不僅是遵循儀式,也代表認同師傅及其教學(xué)理念。正是這種嚴謹?shù)膸熗絺鞒心Ｊ?保證了武術(shù)技藝和文化的傳承發(fā)展。

(二)傳授有方

武術(shù)教學(xué)重視“化育”思想和“教化”方法。不同于許多項目注重“教練示范、學(xué)生模仿”的傳統(tǒng)教學(xué)模式,武術(shù)教學(xué)不僅強調(diào)動作技巧的傳授,也注重傳承武術(shù)所蘊含的道理。教練通過言傳身教將動作及其內(nèi)涵融入教學(xué),并以身作則。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不僅觀摩模仿教練的示范,還要融合自身理解,通過重復(fù)練習(xí)和教練指導(dǎo)進行再學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟。這種再學(xué)習(xí)不限于對動作技巧的掌握,也包括對武術(shù)精神,如德行修養(yǎng)的認識。同理,體育思政教學(xué)強調(diào)學(xué)生的主體性,在指導(dǎo)下通過實踐探索獲得技能和內(nèi)涵的認知,而不是被動接受灌輸。

當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育項目吸收了先人優(yōu)秀的思想文化與教學(xué)方法,進行了創(chuàng)新性發(fā)展,適應(yīng)現(xiàn)代需求。這些積極因素,如處世之道和塑造品格的理念,對培養(yǎng)人的全面發(fā)展具有重要作用。為預(yù)防失德事件發(fā)生,體育教育過程需從一開始就注重加強儀式儀表的學(xué)習(xí),強調(diào)參與者尊重他人,遵守公平競賽規(guī)則。在傳授技能的同時,將道德規(guī)范和禮儀規(guī)范融入教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀念。

(三)德技相長

在中國傳統(tǒng)武術(shù)中,“德技相長”是一種重要的教育理念,由吳蘊瑞先生首次明確提出。他主張應(yīng)運用科學(xué)方法和技能訓(xùn)練,培養(yǎng)青少年的身心素質(zhì)和道德品格。他還強調(diào)用身體、健康和教育三個維度研究體育。在武術(shù)教學(xué)中,武德和動作招式是兩個密不可分的部分,并非獨立的個體。武德指的是武術(shù)界形成的共同倫理規(guī)范,它通過道德規(guī)范維護武術(shù)社群秩序,約束和指導(dǎo)習(xí)武者的行為。

在傳統(tǒng)武術(shù)實踐中,“德”是組成要素之一,它規(guī)范武術(shù)從業(yè)者的內(nèi)在品質(zhì)。如許多拳法都強調(diào)“德正而行直,德歪而行斜,德正意純再練其功”[5](P56)。這也側(cè)面說明了武德對于習(xí)武者的重要性,督促習(xí)武者注重德技相長。在武術(shù)傳授過程中,武德的培育和規(guī)范作用體現(xiàn)在各個方面。學(xué)生通過長期鍛煉身心,培養(yǎng)獨立人格。教授者本身應(yīng)恪守正直品德,嚴格要求弟子遵循同樣標(biāo)準,以確保技藝傳承的正當(dāng)性。

(四)選考之道

在古代蹴鞠運動流傳的過程中,屬唐宋時期蹴鞠運動最為風(fēng)靡。蹴鞠運動不僅使人們身體得到鍛煉,還會使人們受到道德教化和身心洗禮。宋代蹴鞠團體齊云社的門規(guī)“三教”“三不教”體現(xiàn)了蹴鞠場域中“道德至上”[6]的特點。其要求圓社成員應(yīng)當(dāng)品性溫和、有情義、聰慧過人、舉止有禮、誠信可靠,這也表明在傳統(tǒng)體育中德行高于技藝的觀點。蹴鞠導(dǎo)師為獲認可,必須在德藝上都有建樹。在傳授球技的同時,也應(yīng)傳授球場禮儀和道德規(guī)范,幫助學(xué)員在技能和品德上并重提高,方能成為優(yōu)秀導(dǎo)師。齊云社每年舉行“山岳大會”對運動員進行層級考核與評定。裁判公開打分并公布分數(shù),以比賽結(jié)果授予“名旗”(與運動等級證書類似),這既是對技藝的認證,也是對品行的肯定。

三、繼往開來:“化育”視角下的學(xué)校體育

(一)對“化育”問題的討論

通過對民族傳統(tǒng)體育項目中的“化育”思想和“教化”方式的探討,可以總結(jié)出一些有益的體育教學(xué)方法和學(xué)生德育內(nèi)容,這些經(jīng)驗可有效促進當(dāng)代高校體育課程思政的發(fā)展。古代成功運用“化育”“教化”開展體育教育與思想道德教化,取得了積極效果。因此,現(xiàn)代高校體育教育可以選擇性吸收其中優(yōu)秀經(jīng)驗,融入先進理念,創(chuàng)新當(dāng)代體育教學(xué)模式,以期實現(xiàn)教書育人的全面發(fā)展目標(biāo)。

1.教師對體育的認識

在任何專業(yè)領(lǐng)域,技能和品德都是必不可少的要素。對體育教師來說,除掌握專業(yè)知識外,提高對事物本質(zhì)的理解和自身修養(yǎng)也很重要。高校體育教師在傳授知識技能的同時,還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的價值觀、人生觀和世界觀。此外,要結(jié)合傳統(tǒng)體育項目的豐富經(jīng)驗,運用體育課堂等實踐平臺,幫助學(xué)生不斷學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟,增強對體育教學(xué)的理解和實踐能力。

在體育教育過程中,除提高學(xué)生的體育技能,培養(yǎng)學(xué)生的品德也是同等重要的教育目標(biāo)。良好的品德不僅關(guān)系到學(xué)生的個人成長,也關(guān)系到社會進步和國家發(fā)展。體育教師應(yīng)通過體育課程幫助學(xué)生認識到:運動的真諦不在于追求勝利,而在于通過運動鍛煉意志品格、培養(yǎng)吃苦耐勞的精神、學(xué)習(xí)面對失敗和逆境以及在競爭中體會團結(jié)合作的重要性。這些品質(zhì)都是學(xué)生在校園和社會中成長所必需的。當(dāng)然,這也需要體育教師不斷提高自身的教育教學(xué)能力,設(shè)計出有效的體育課程和教學(xué)方法,引導(dǎo)學(xué)生在運動中學(xué)習(xí)這些品格和素養(yǎng),從而幫助學(xué)生實現(xiàn)全面和諧的發(fā)展。

2.體育教學(xué)模式建構(gòu)

“在傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中,教師憑借教學(xué)經(jīng)驗指導(dǎo)教學(xué),這種教學(xué)模式往往只注重知識技能傳授而忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)主動性與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)?！盵7]當(dāng)前,許多教師學(xué)生將體育課視為放松娛樂的時間,未能發(fā)揮體育課應(yīng)有的教育功能。相比之下,傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中的師徒制強調(diào)徒弟的主動求學(xué)態(tài)度,師傅在徒弟心目中也具有崇高的地位,對徒弟的言傳身教影響深遠。因此,現(xiàn)代體育課堂教學(xué)可以吸收傳統(tǒng)師徒制的精髓,建立教師引導(dǎo)、學(xué)生主動參與的教學(xué)模式。教師應(yīng)改變傳統(tǒng)的知識灌輸方式,發(fā)揮引導(dǎo)者的作用,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性。同時,也需要幫助學(xué)生認識到體育課程不僅是娛樂和放松,更是促進身心健康發(fā)展的重要途徑。這種教學(xué)模式的改變有助于提高體育課堂的教學(xué)質(zhì)量和效果。

3.體育教學(xué)內(nèi)容安排

體育教學(xué)內(nèi)容安排大多為身體技術(shù)上的教學(xué),在教學(xué)實踐中德育內(nèi)容較少涉及。這種教學(xué)內(nèi)容的安排方式主要針對運動技能的學(xué)習(xí),但對于學(xué)習(xí)者的思想教化則稍顯欠缺。很長時間以來,在大型比賽甚至日常鍛煉交流的比賽中,經(jīng)常會出現(xiàn),如運動員食用興奮劑,為了獲取勝利不擇手段等有違道德倫理的沖突性的事件。這類事件出現(xiàn)的根源往往在于當(dāng)事人的體育道德程度不高,也側(cè)面說明體育教練員、運動員及體育學(xué)習(xí)者在參與體育活動之初乃至整個過程中,沒有得到持續(xù)有效的體育道德教育。

在民族傳統(tǒng)體育武術(shù)和蹴鞠項目中,初始就定下“德正而行直,德歪而行斜,德正意純再練其功”“三教、三不教”等要求,并且在教學(xué)技術(shù)動作的過程中,不斷進行思想教化,以防止失德事件的發(fā)生。強身健體是傳統(tǒng)體育的基本功能,但其終極目標(biāo)是追求身心和諧統(tǒng)一。高校在設(shè)計體育課程時,可以在教授技能的同時融入體育道德教育,促進參與者在潛移默化中獲得正面引導(dǎo)。例如進行足球課程時,可以選擇性介紹宋代“齊云社規(guī)”的相關(guān)內(nèi)容。這樣既可以進行基礎(chǔ)技能訓(xùn)練,也有助于學(xué)生建立正確的價值取向,實現(xiàn)全面發(fā)展的教育目標(biāo)。

4.評價體系科學(xué)合理

教育部發(fā)布的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》提出要建立科學(xué)的考核評價體系,這為高校體育課程思政提供了政策基礎(chǔ)。具體來說,高校體育課程教學(xué)需要建立系統(tǒng)全面的評價機制,形成一套科學(xué)合理的評價指標(biāo),內(nèi)容可以包括學(xué)生體質(zhì)健康水平、運動技能掌握程度、運動興趣和態(tài)度等。評價方式則可以采用定期測試、學(xué)習(xí)表現(xiàn)觀察、問卷調(diào)查、學(xué)生自評等多種形式進行。教師要善于運用這些評價結(jié)果,發(fā)現(xiàn)學(xué)生道德發(fā)展需求,調(diào)整教學(xué)策略,發(fā)揮評價的診斷和促進作用。同時,教師自身的教學(xué)質(zhì)量和效果也需要接受監(jiān)督評估。校方可以定期開展體育教學(xué)質(zhì)量抽查,促進體育教師不斷提高業(yè)務(wù)能力和教學(xué)水平。這也需要學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)和體育教育工作者形成合力,共同提高體育課程的教學(xué)質(zhì)量。

(二)體育化育:對體育思政的深層理解

2016年,習(xí)近平總書記提出“使各類課程與思想政治理論課同向同行”[8]。體育課程思政可以在學(xué)生掌握體育知識技能的同時,潛移默化地提高其思想品德修養(yǎng),與前文提到的體育課程“化育”理念不謀而合。二者的主要實施者都是教師,接受對象都是學(xué)生,方式都是在傳授體育知識中融入思想教育,內(nèi)容包括世界觀、人生觀、道德修養(yǎng)等方面。但最關(guān)鍵的不同在于,“化育”強調(diào)以學(xué)生主體性學(xué)習(xí)、主動探索為基礎(chǔ),而課程思政更多是教師主導(dǎo)的知識傳遞。區(qū)分二者的差異,可以讓我們更好地吸收傳統(tǒng)體育教育的積極因素,運用到當(dāng)代課程教學(xué)中。在“體育課程思政”模式下,存在一定的知識灌輸傾向,而“化育”理念中包含的“化”“悟”過程正是解決這種傾向性問題的有效方法。具體要求教師在備課時能夠合理融入世界觀、人生觀等價值觀內(nèi)容,并以民族傳統(tǒng)體育教學(xué)方法為參考,在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生主動思考,探索知識內(nèi)涵。“悟”過程強調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體能動性,通過自己的學(xué)習(xí)實踐來領(lǐng)悟知識并提高思想認識。相比之下,“化育”更加強調(diào)教與學(xué)的互動,避免教師單向灌輸知識的局限,使學(xué)生在主動學(xué)習(xí)中得到全面發(fā)展?！拔颉钡哪芰W(xué)生來說是一種重要的充實自我和提高思維的學(xué)習(xí)方式。但對于大多學(xué)生來說,“悟”尚且不易掌握,他們更多停留在模仿和記憶的學(xué)習(xí)階段,沒有很好發(fā)揮主體能動性。長期下去可能會限制學(xué)生的思考和創(chuàng)新能力。教師可以以“悟”的理念為指導(dǎo),通過各種方式激發(fā)學(xué)生的求知欲,鼓勵他們勇于提出問題并積極思考,形成獨立思考的習(xí)慣。學(xué)生在學(xué)習(xí)和思考后形成自己的理解,也更容易吸收體育課程的相關(guān)思想政治內(nèi)容。這將有利于今后體育課程思政教學(xué)的開展,并更好地實現(xiàn)課程思政的育人目標(biāo)。

四、結(jié) 語

民族傳統(tǒng)體育項目中蘊含豐富的育人價值,對其進行研究可以深入理解體育課程思政的基礎(chǔ)。“體育化育”正是在此基礎(chǔ)上,進一步將體育課程與思想政治教育有機結(jié)合,并在教學(xué)實踐中實現(xiàn)的育人追求。將“體育化育”理念貫徹到體育課程中,不僅有利于學(xué)生的全面發(fā)展,也是落實立德樹人根本任務(wù)的重要舉措。因此,深入研究“體育化育”內(nèi)涵,并在體育課程教學(xué)中積極實踐,對于高校體育課程推進德育工作,服從和服務(wù)于社會主義勞動者培養(yǎng)目標(biāo),具有重要的現(xiàn)實意義。同時,體育教師也應(yīng)當(dāng)把課程思政作為自己的使命,開拓思路,讓道德教育與知識傳授有機結(jié)合,最終幫助學(xué)生在技能、品格各方面全面進步。當(dāng)然,這也要求高校體育教育工作者堅守初心,持之以恒,不斷深入研究“體育何以思政”的核心問題,更好地發(fā)揮體育課程思政的育人效果,實現(xiàn)立德樹人根本目標(biāo)。