陳嘉欣，宋巧燕

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000）

周濟（1781-1839），字保緒，一字介存，號未齋，晚號止庵，江蘇荊溪（今江蘇宜興）人，清代常州詞派的代表人物之一，主要理論著作有《介存齋論詞雜著》《宋四家詞選目錄序論》《詞辨自序》等。目前對周濟詞論的研究主要集中在周濟的詞選本、詞律觀、寄托說及周濟于常州詞派中的地位影響上。本文以周濟詞論著作為中心，從讀者接受視角切入，結(jié)合周濟具體的詞學(xué)批評實踐，如詞選、評點等，采用文本細讀法和比較分析法，梳理周濟詞論寄托說中的讀者思想，并與常州詞派的張惠言、譚獻及西方文論的接受美學(xué)進行比較分析。

一、周濟詞論寄托說中讀者思想的文本來源

周濟詞論的寄托說表達了其創(chuàng)作主張及批評標準。周濟認為，創(chuàng)作的第一階段需要有目的、有意識地運用技巧，達到表里相宣的效果；第二階段則要擺脫技巧，將特定的寄托轉(zhuǎn)化為有廣泛涵蓋性、包容性的意念，并將這種意念融入豐厚、飽滿并且經(jīng)得起多角度考究的藝術(shù)形象之中。周濟也從接受者的角度給出了他的批評標準：藝術(shù)形象具有不確定性、多義指向性，可以多重啟發(fā)讀者產(chǎn)生多樣的讀詞感受。周濟寄托說中關(guān)于讀者理論的觀點散見于他的多種詞學(xué)著作。

一見《介存齋論詞雜著》：

初學(xué)詞求空，空則靈氣往來。既成格調(diào)求實，實則精力彌滿。初學(xué)詞求有寄托，有寄托，則表里相宣，斐然成章。既成格調(diào)，求無寄托，無寄托，則指事類情，仁者見仁，知者見知。［1］1630

此論反映周濟在創(chuàng)作時已關(guān)注到讀者的閱讀接受，能充分發(fā)揮讀者能動作用的是上等詞作。當詞人形成創(chuàng)作風(fēng)格后，應(yīng)追求“無寄托”，不再寄托特定的情感，而是由事類推到情，不作定向引導(dǎo)，為讀者留出解讀空間，使不同的讀者有不同的閱讀感受。

二見《宋四家詞選目錄序論》：

夫詞非寄托不入，專寄托不出。一物一事，引而伸之，觸類多通。驅(qū)心若游絲之罥飛英，含毫如郢斤之斫蠅翼，以無厚入有間。既習(xí)已，意感偶生，假類畢達，閱載千百，謦欬弗違，斯入矣。賦情獨深，逐境必寤，醞釀日久，冥發(fā)妄中。雖鋪敘平淡，摹繢淺近，而萬感橫集，五中無主。讀其篇者，臨淵窺魚，意為魴鯉；中宵驚電，罔識東西，赤子隨母笑啼，鄉(xiāng)人緣劇喜怒，抑可謂能出矣。［1］1643

周濟強調(diào)了上等詞作應(yīng)具備“出”的效果，其本質(zhì)是使讀者充分發(fā)揮主觀能動性。讀者在閱讀優(yōu)秀詞作時會沉迷其中，猶如臨淵窺魚，不分東西，并產(chǎn)生積極的閱讀反應(yīng)，或笑啼，或喜怒?！俺觥钡淖髌纺苌羁痰貍鬟_出作者的感情，并調(diào)動讀者的積極性，使讀者能通過作品中空靈飽滿的境界與作者產(chǎn)生共情，產(chǎn)生積極的閱讀反應(yīng)。

三見《詞辨自序》：

夫人感物而動，興之所托，未必咸本莊雅，要在諷誦紬繹，歸諸中正。辭不害志，人不廢言，雖乖謬庸劣，纖微委瑣，茍可馳喻比類，翼聲究實，吾皆樂取，無苛責焉。后世之樂，去詩遠矣，詞最近之。是故入人為深，感人為速。往往流連反覆，有平矜釋躁、懲忿窒欲、敦薄寬鄙之功。［1］1637

周濟認可讀者對詞作的二次加工和取舍權(quán)，詞作對讀者能產(chǎn)生積極影響。讀者熟讀背誦，從詞中引出頭緒尋究詞的本義，歸到正道上去。這是讀者的二次加工。讀者通過自由地在詞里徜徉，能平息內(nèi)心的不良情緒，勸善阻惡。

由上可見，周濟寄托說中具有明顯的重視讀者的理論傾向。詞在創(chuàng)作時，已將讀者的閱讀體驗列為考慮因素，要具備“出”的效果，使讀者發(fā)揮主觀能動性；成詞后，讀者還可進行二次加工和取舍，能從讀詞中獲得積極的影響。

二、周濟詞論寄托說中讀者思想的內(nèi)涵

周濟詞論的寄托說涉及了詞的創(chuàng)作和批評兩個維度，均重視讀者的地位，蘊含豐富的讀者思想，內(nèi)涵包括詞具有再生性特征及讀者具有能動作用。

（一）詞具有再生性特征

詞的再生性意味著詞具有有待讀者閱讀后填充和再加工的、未定的圖式結(jié)構(gòu)和文本結(jié)構(gòu)。周濟寄托說中蘊含著豐富的詞的再生性的含義，他認為從讀者接受的角度看，上等詞作塑造出空靈飽滿的境界，帶給讀者豐富的審美體驗，生成多向的意義，達到“仁者見仁，智者見智”的效果。

第一，詞的再生性既是作詞法則，也是評詞標準。作詞分“初學(xué)”和“既成格調(diào)”兩個階段，求有寄托是初學(xué)者的入門法則，以達到“入”的目的。“入”指作詞者能把偶然生發(fā)的情感、思想借助于比興的手法在詞中表達出來。評詞與詞再生性的質(zhì)量有關(guān)。詞的再生性弱，表現(xiàn)在詞過于求實、技巧過于生硬，束縛讀者的閱讀及審美。詞的再生性強，表現(xiàn)在詞不拘泥于生硬的寄托，留有豐富的余地給讀者“臨淵窺魚”“罔識東西”的閱讀體驗和審美感受。

第二，詞的再生性產(chǎn)生的效果是“仁者見仁，智者見智”，原因是“指事類情”。上等詞作通過“類情”的手段，由事類推到情，把讀詞、析詞的主動權(quán)交還給讀者，留給讀者充分自由的閱讀空間，所以在讀者群中產(chǎn)生了“仁者見仁，智者見智”的閱讀效果。

從周濟在《宋四家詞選》所選的詞及相關(guān)的眉批中可見其詞學(xué)批評中關(guān)于詞的再生性特征的重要觀點。如《詞選》中有周邦彥的《過秦樓》：

水浴清蟾，葉喧涼吹，巷陌馬聲初斷。閑依露井，笑撲流螢，惹破畫羅輕扇。人靜夜久憑欄，愁不歸眠，立殘更箭。嘆年華一瞬，人今千里，夢沉?xí)h。

空見說、鬢怯瓊梳，容消金鏡，漸懶趁時勻染。梅風(fēng)地溽，梧雨苔滋，一架舞紅都變。誰信無聊為伊，才減江淹，情傷荀倩。但明河影下，還看稀星數(shù)點。

周濟在“梅風(fēng)地溽，梧雨苔滋，一架舞紅都變”一句上附有眉批：“入此三句，意味深厚?！保?］19

“梅風(fēng)”三句，為作詞者情感的抒發(fā)和讀者閱讀過程的再加工留有充足的余地。梅雨時節(jié)，風(fēng)也不再干爽，空氣濕度大的使地面蒙上了細細密密的水珠，潮潮的、黏黏的，揮之不去。又來了一場雨，使得天地之間彌漫著黏稠的水霧，迷蒙不辨。青苔貪婪地享受著濕漉漉的養(yǎng)分，野蠻地生長著，但曾經(jīng)爭妍斗麗的繁花卻只留下衰敗的一架殘枝。一盛一衰，一低一高，耐人尋味。這三句營造了一個濕風(fēng)潮雨交織、天地渾融不辨、落紅衰敗蕭條的環(huán)境，引發(fā)了作者無盡的思念與愁緒，同時也創(chuàng)造出一個混沌、迷亂、思緒紛擾的召喚結(jié)構(gòu)，使得讀者仿佛置身于濕漉漉黏糊糊的環(huán)境的逼迫之中，不斷撥開眼前的混沌，不斷尋覓混沌之下的意蘊。另外，周濟對周邦彥《蘭陵王·柳》的評點亦反映了讀者可在充沛迷幻的詞境中進行積極的閱讀、參與到詞的意義價值生成過程的觀點。

（二）讀者具有能動作用

德國著名文藝學(xué)教授H·R·姚斯在《走向接受美學(xué)》中對“期待視野”的定義如下：“‘期待視野’指一個超主體系統(tǒng)或期待結(jié)構(gòu)，‘一個所指系統(tǒng)’或一個假設(shè)的個人可能賦予任一本文的思維定向?！保?］341周濟的“寄托說”肯定了讀者的能動作用。周濟認為，詞人受物感發(fā)而作的托興之詞，不一定都符合“莊雅”的要求，評價的關(guān)鍵在于讀者在誦讀后抽絲剝繭，整理出頭緒，發(fā)現(xiàn)和聯(lián)想到“中正”的意思。這肯定了讀者的能動作用在詞學(xué)批評中的地位，可從形象層期待視野和意蘊層期待視野兩方面進一步分析。

1. 讀者通過詞的形象層期待視野發(fā)揮能動作用

周濟在《宋四家詞選目錄序論》中評王沂孫：“碧山胸次恬淡，故黍離、麥秀之感，只以唱嘆出之，無劍拔弩張習(xí)氣。詠物最爭托意隸事處，以意貫串，渾化無痕?！保?］1644選其詞《花犯·苔梅》：

古嬋娟，蒼鬟素靨，盈盈瞰流水。斷魂十里。嘆紺縷飄零，難系離思。故山歲晚誰堪寄。瑯玕聊自倚。漫記我、綠蓑沖雪，孤舟寒浪里。

三花兩蕊破蒙茸，依依似有恨，明珠輕委。云臥穩(wěn)，藍衣正、護春憔悴。羅浮夢、半蟾掛曉，幺鳳冷、山中人乍起。又喚取、玉奴歸去，余香空翠被。

且作眉批：

賦物能將人景情思一齊融入，最是碧山長處。由其心細筆靈，取徑曲，布勢遠故也。

不減白石風(fēng)流。［2］74

“梅”作為中國古典詩詞文化中高潔人格的象征，在讀者處已有先在的閱讀期待。詞人充分利用這一閱讀期待，在詞中塑造出忠心護主的苔絲形象，即使最后羅浮夢醒，也不滅守護之志，從情感上打動讀者。堅貞自潔的玉奴離去后，香味依舊在原地徘徊，縈繞不息，實則暗示無限的故國之感?！坝嘞恪崩眯嵊X將讀者引進清冷空寂的詞境，使讀者在潛移默化中體味作者在詞中寄托的眷戀故國的真摯情感。梅去喻國亡，使讀者不得不思考，亡國人帶著無盡的空虛和凄愴，應(yīng)如何自處。

2. 讀者通過詞的意蘊層期待視野發(fā)揮能動作用

在《介存齋論詞雜著》中，周濟評姜夔詞：“惟《暗香》《疏影》二詞，記意題外，包蘊無窮?！保?］1634在《宋四家詞選》中同樣選了這兩首詞，并作眉批。《暗香·石湖詠梅》：

舊時月色，算幾番照我，梅邊吹笛。喚起玉人，不管清寒與攀摘。何遜而今漸老，都忘卻春風(fēng)詞筆。但怪得竹外疏花，香冷入瑤席。

江國，正寂寂。嘆寄與路遙，夜雪初積。翠尊易泣，紅萼無言耿相憶。長記曾攜手處，千樹壓西湖寒碧。又片片、吹盡也，幾時見得。

眉批：

盛時如此，衰時如此。

想其盛時，感其衰時。［2］62

此詞詠梅以懷人，巧妙地將梅的盛衰與人的離合結(jié)合起來。表面詠梅，實則想念那位與梅一樣冰清高潔的人。由梅及人，梅的意象中包含的意蘊也轉(zhuǎn)移到人身上。讀者通過閱讀欣賞梅，不自覺地跟著詞人的思緒，一同想念起那位如梅般的玉人，對玉人充滿了好奇，盼望著再見。但梅花吹盡了，又何時能再見呢？豐富的未定性使讀者隨著詞尾的抒情，與詞人一同惆悵起來，對未知的重逢充滿迷茫。讀者通過梅這一意蘊建立起期待視野，思緒、情感隨詞流動，充分發(fā)揮能動作用。另一首《疏影·石湖詠梅》亦調(diào)動起讀者的積極性，從而建立起期待視野。

周濟肯定讀者的能動作用，從他評點時側(cè)重詞的意蘊多少和“出”的境界高低可見，二者反映讀者的能動性發(fā)揮的空間。側(cè)重詞的意蘊，如評周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》：“若有意若無意，使人神眩?！保?］13側(cè)重“出”的境界高低，如評周邦彥《滿庭芳·夏日溧水無想山作》：“體物大，微夾入上下文中，似褒似貶，神味最遠。”［2］15

三、中西文論比較下周濟詞論寄托說中的讀者思想的文論意義

清代的常州詞派除周濟外，張惠言與譚獻也曾論及讀者思想。通過比較，可看出周濟詞論寄托說中的讀者思想在常州詞派讀者思想發(fā)展過程中起調(diào)和作用。兼與西方文論的接受美學(xué)對比，周濟之論更顯圓融。

（一）與常州詞派其他人的讀者接受思想的異同

張惠言開創(chuàng)常州詞派，主張詞應(yīng)意內(nèi)言外，強調(diào)比興寄托，關(guān)注讀者接受。周濟經(jīng)由董士錫而宗張惠言，對張氏觀點有所繼承發(fā)展，有更通達的讀者接受觀。至晚清，譚獻在詞論上提出讀者本位說，對常州詞派讀者接受思想作進一步開拓。

1. 周濟與張惠言讀者接受思想的異同

周濟與張惠言都認同詞具有深層內(nèi)涵，肯定讀者在閱讀過程中能發(fā)揮能動作用。張惠言還注意到接受者的個性對接受行為的影響，并在讀詞過程中將讀者之意解為作者之意，過于穿鑿附會。周濟在處理讀者的能動性上則更為通達，認為作者通過“指事類情”塑造詞境，使讀者充分發(fā)揮能動作用。

第一，張惠言高度重視詞的內(nèi)蘊。張惠言在《詞選序》中對詞進行了界定：“《傳》曰‘意內(nèi)而言外’謂之詞?！保?］60張惠言表明了他對詞之內(nèi)蘊的高度重視，突出詞作為一種文體的表意性，而詞的內(nèi)蘊正是讀者接受和再加工的前提。

第二，張惠言認為接受者的個性影響接受行為。他在《愛石圖賦》提出：“愛之于物也，纖之毫不見其少，合之宙不見其大，滲乎天不見其廓，紛乎百育不見其侈。磅礴而獨行也，與身為儀。羿之見無非矢也，扁之見無非輪也，伯倫之見無非酒也，性也。”［4］168由于接受者帶上個人的主觀情感來觀察、接受事物，因而接受行為也是主觀的。接受者的性情會對觀察行為產(chǎn)生影響。

第三，張惠言將讀者之意解為作者之意。他在《詞選序》中提出：“今第錄此篇，都為二卷。義有幽隱，并為指發(fā)。幾以塞其下流，導(dǎo)其淵源。”［4］61這些詞的“幽隱”之義，全部被認為是直接或間接地與屈抑失志或忠愛美刺相聯(lián)系的政治內(nèi)容?？梢姀埢菅赃^度闡釋，以一己讀詞的感受強指為作者的本意。

2. 周濟與譚獻讀者接受思想的異同

同周濟一樣，譚獻肯定讀者在閱讀過程中的能動作用。但譚獻對詞旨的認識仍未脫離“溫柔敦厚”的藩籬，帶有明顯的政治色彩，事實上限制了讀者自由閱讀的深度和廣度。周濟則無此限制。

譚獻在《復(fù)堂詞錄敘》寫道：“又其為體，固不必與莊語也，而后側(cè)出其言，旁通其情，觸類以感，充類以盡。甚且作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然。”［1］3987讀者可從語言文字深入到情感，根據(jù)文化傳統(tǒng)、符號暗示等一系列閱讀規(guī)則，通過聯(lián)想的方式發(fā)現(xiàn)甚至重構(gòu)作品的意義，這意義須落腳于“莊語”上，即他在同篇中提到的“洋洋乎會于風(fēng)雅”的“柔厚之旨”［1］3987。從譚獻《篋中詞》的評語可看出他所謂“讀者之用心”強調(diào)比興寄托、詞當有史等，如評李雯《虞美人·廉纖斷送》云：“《九辨》之遺?！保?］譚獻對讀者之心的解釋相對單一，將“讀者之意”過多指向寄托，忽略作品的其他意旨，限制了讀者自由閱讀的深度和廣度。

總觀常州詞派讀者接受思想理論的發(fā)展，周濟的讀者思想在張惠言、譚獻二人之間起調(diào)和作用。一方面，周濟糾正張惠言解詞過于穿鑿附會的弊病，充分發(fā)揮讀者的能動作用；另一方面，周濟指出讀者發(fā)揮能動作用的兩條路徑，肯定讀者自由閱讀的深度和廣度，為譚獻進一步開拓讀者思想理論提供參考。

（二）與西方文論中接受美學(xué)的異同

同周濟寄托說中的讀者理論一樣，西方文論中的接受美學(xué)也重視讀者、承認作品存在待填充的空間及推崇含蓄蘊藉的作品。不同之處分見兩方面：

一是接受美學(xué)不認可作品的獨立性。姚斯提出：“任何文學(xué)本文都具有未定性，都不是決定性的或自足性的存在，而是一個多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)?！保?］4即文學(xué)作品是非獨立的，是要依賴讀者的閱讀加工才能完成和實現(xiàn)的，是由作者和讀者共同創(chuàng)造的。而周濟的讀者理論是以作者完成文學(xué)作品、文學(xué)作品已成為獨立對象為立論前提。讀者的能動作用是發(fā)生在作品完成后的，作品的獨立性沒有被割裂。

二是接受美學(xué)認為讀者地位高于文本地位。在處理作品和讀者關(guān)系的問題上，接受美學(xué)認為，讀者的具體化是第一性的，未定性的本文是第二性的。而周濟的讀者理論是以作品為基礎(chǔ)，只有詞完成了，才能討論詞的再生性特征，讀者也只能在作品的基礎(chǔ)上發(fā)揮能動作用。

由此可見，接受美學(xué)主張一種絕對的讀者接受觀，脫離作品實際，過分強調(diào)讀者的作用。而周濟寄托說中的讀者理論，是在尊重作品客觀性、獨立性的前提下，重視讀者的主觀能動性，充分發(fā)揮讀者的能動作用。

周濟“非寄托不入，專寄托不出”的主張中，除創(chuàng)作門徑外，更包含了豐富的讀者理論。

從作品出發(fā)，詞的再生性特征為讀者發(fā)揮能動作用創(chuàng)造了前提條件；從讀者出發(fā)，讀者通過形象層期待視野和意蘊層期待視野發(fā)揮能動作用。周濟寄托說中的讀者理論具有重要的文論意義。