摘 要：歷史主動(dòng)精神作為中國共產(chǎn)黨人在歷史實(shí)踐中形成的一種優(yōu)良精神品質(zhì)，具有豐富的倫理意蘊(yùn)。中國共產(chǎn)黨人的道德認(rèn)知具體化為遵循歷史規(guī)律、把握歷史大勢的歷史自覺精神，表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，不斷深化對歷史規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，持續(xù)增強(qiáng)創(chuàng)造歷史的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造歷史合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一；中國共產(chǎn)黨人的道德情感具體化為尊重人民主體地位、不忘初心使命的歷史擔(dān)當(dāng)精神，表現(xiàn)為堅(jiān)持以人民為中心、不斷創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)美好生活的各種外在善，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造歷史的主體性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一；中國共產(chǎn)黨人的道德意志具體化為保持歷史清醒和推進(jìn)自我革命的歷史自信精神，表現(xiàn)為始終保持堅(jiān)定清醒地向著崇高理想前進(jìn)的道德意志和堅(jiān)持刀刃向內(nèi)、勇于自我革命的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造歷史的實(shí)踐理性與價(jià)值理性的完美統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；歷史主動(dòng)精神；歷史自覺；歷史擔(dān)當(dāng)；歷史自信

中圖分類號(hào)：D25

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）05-0030-07

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“新時(shí)代社會(huì)治理共同體構(gòu)建研究”（20BKS069）階段性成果。

作者簡介：郭超飛（1994—），男，河北邢臺(tái)人，中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，研究方向：思想政治教育。

歷史主動(dòng)精神作為中國共產(chǎn)黨人的一種特有政治品格和精神品質(zhì)，是推動(dòng)中國共產(chǎn)黨人在百年黨史的各個(gè)時(shí)期始終把握歷史主動(dòng)、創(chuàng)造歷史偉業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力和不竭力量之源。作為中國共產(chǎn)黨的重要政治概念和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，歷史主動(dòng)精神多次出現(xiàn)在黨的重要政治文獻(xiàn)中。如果說，《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話》主要是從“歷史性成就、歷史性變革”方面闡述了“更為主動(dòng)的精神力量”［1］的物質(zhì)基礎(chǔ)問題，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》則強(qiáng)調(diào)“歷史主動(dòng)精神”對于“歷史性成就、歷史性變革”［2］27的重要推動(dòng)作用和實(shí)踐價(jià)值。在黨的第二十次全國代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記再次對全體黨員提出“務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，譜寫新時(shí)代中國特色社會(huì)主義更加絢麗的華章”［3］的要求和期許，體現(xiàn)了黨對歷史主動(dòng)精神的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步深化。中國共產(chǎn)黨人的歷史主動(dòng)精神生成于黨帶領(lǐng)人民群眾百年奮斗的偉大征程，在新時(shí)代的十年偉大變革中突顯，必將伴隨著實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新“趕考之路”而愈益強(qiáng)化。歷史主動(dòng)精神是一種精神品質(zhì)，深刻闡釋和挖掘其蘊(yùn)含的倫理意蘊(yùn)，對于進(jìn)一步理解和弘揚(yáng)歷史主動(dòng)精神具有重要作用。

一、歷史主動(dòng)精神的基本內(nèi)涵

歷史主動(dòng)精神是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持唯物史觀，順應(yīng)歷史大勢，堅(jiān)持人民主體地位，踐行初心使命，善抓歷史機(jī)遇，掌握歷史主動(dòng)，持續(xù)推動(dòng)歷史進(jìn)步的獨(dú)特精神品質(zhì)。它主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)涵：一是遵循歷史規(guī)律、順應(yīng)歷史大勢的歷史自覺精神，這是歷史主動(dòng)精神的理論根基；二是尊重人民主體地位、勇?lián)鷼v史使命的歷史擔(dān)當(dāng)精神，這是歷史主動(dòng)精神的價(jià)值指向；三是保持歷史清醒、勇于自我革命的歷史自信精神，這是歷史主動(dòng)精神的政治和組織保障。由此，歷史主動(dòng)精神是一個(gè)由理論、價(jià)值和實(shí)踐等要素構(gòu)成的邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)完備的有機(jī)整體。

其一，遵循規(guī)律和把握大勢的歷史自覺精神。歷史主動(dòng)精神首先體現(xiàn)為歷史主體遵循歷史規(guī)律、把握歷史大勢，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力實(shí)現(xiàn)歷史創(chuàng)造的合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的歷史自覺精神。規(guī)律是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的固有聯(lián)系，認(rèn)識(shí)規(guī)律就是認(rèn)識(shí)和把握事物內(nèi)部主要矛盾、次要矛盾及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的必然趨勢。馬克思主義認(rèn)為，歷史規(guī)律是普遍和特殊的辯證統(tǒng)一，具體體現(xiàn)為生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史一般規(guī)律和具體社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史特殊規(guī)律兩個(gè)維度［4］。唯物史觀是馬克思關(guān)于歷史規(guī)律的科學(xué)理論，是歷史唯物論和歷史辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。歷史唯物論認(rèn)為，在歷史規(guī)律與人的意志、意識(shí)和意圖的關(guān)系上，社會(huì)歷史是“受一定規(guī)律支配的自然史過程，這些規(guī)律不僅不以人的意志、意識(shí)和意圖為轉(zhuǎn)移，反而決定人的意志、意識(shí)和意圖”［5］21。人的意志相對于歷史規(guī)律來說具有第二性和從屬性。根據(jù)歷史辯證法，歷史規(guī)律的客觀性并不否定人的主觀能動(dòng)性或歷史主動(dòng)性對于社會(huì)發(fā)展具有的能動(dòng)反作用。歷史規(guī)律具有不同于自然規(guī)律的特殊性，即“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”［6］，本質(zhì)上是人與人的交互性活動(dòng)的產(chǎn)物。人的精神發(fā)展呈現(xiàn)出“自在——自覺——自為”的辯證發(fā)展規(guī)律。精神從“自在”向“自覺”進(jìn)而到“自為”的發(fā)展過程，即歷史主體從自在地創(chuàng)造歷史向自覺地創(chuàng)造歷史再到自由地創(chuàng)造歷史的發(fā)展過程，體現(xiàn)出歷史發(fā)展朝向?qū)崿F(xiàn)人類自由解放的目的性。歷史主動(dòng)精神所表征和展現(xiàn)的正是歷史活動(dòng)主體自覺遵循歷史規(guī)律，充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)歷史創(chuàng)造的合規(guī)律性與合目的性、歷史決定性與歷史選擇性相統(tǒng)一，努力開辟人類自由解放道路，主動(dòng)追求美好生活實(shí)現(xiàn)的精神品質(zhì)。

中國共產(chǎn)黨是順應(yīng)世界無產(chǎn)階級(jí)革命歷史大勢而產(chǎn)生的先進(jìn)性政黨。這種先進(jìn)性集中體現(xiàn)在黨堅(jiān)持以唯物史觀所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律為指導(dǎo)，積極順應(yīng)歷史大勢，始終掌握歷史主動(dòng)。一部百年黨史就是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持從中國具體實(shí)際和世界歷史大勢出發(fā)，帶領(lǐng)人民在各個(gè)歷史時(shí)期始終掌握歷史主動(dòng)，勇毅開辟中國前進(jìn)道路的歷史。中國共產(chǎn)黨自建黨之初就深刻認(rèn)識(shí)到“把握規(guī)律”對于“自覺行動(dòng)”的重要意義和價(jià)值。毛澤東指出：在沒有認(rèn)識(shí)規(guī)律之前，“我們的行動(dòng)總是不自覺的，帶著盲目性的”［7］917。只有遵循歷史規(guī)律和把握歷史大勢，自覺行動(dòng)和歷史主動(dòng)才具有堅(jiān)實(shí)的理論根基。因此，在黨的十九屆六中全會(huì)決議起草的說明中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)我們黨總結(jié)百年奮斗經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐指向就在于：“深入研究歷史發(fā)展規(guī)律和大勢，始終掌握新時(shí)代新征程黨和國家事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)?！保?］這體現(xiàn)出我們黨一貫堅(jiān)持以認(rèn)識(shí)和發(fā)展“歷史規(guī)律”筑牢“歷史主動(dòng)”的理論根基的歷史自覺精神。

其二，尊重人民和承擔(dān)使命的歷史擔(dān)當(dāng)精神。人民性是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的鮮明特質(zhì)。中國共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的無產(chǎn)階級(jí)政黨，在百年奮斗征程中堅(jiān)持尊重人民創(chuàng)造歷史的主體地位與踐行“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心使命相統(tǒng)一，既充分調(diào)動(dòng)人民群眾創(chuàng)造歷史的主體能動(dòng)性，又不斷為踐行初心使命提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)、制度和組織保障。在這個(gè)意義上，歷史主動(dòng)精神具體體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨始終尊重人民主體地位，堅(jiān)持人民是歷史的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者的立場，全心全意踐行初心使命、滿足人民美好生活期盼的歷史擔(dān)當(dāng)精神。

尊重人民是唯物史觀的內(nèi)在要求。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是唯物史觀的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持唯物史觀必須尊重人民創(chuàng)造歷史的主體地位。在唯物史觀創(chuàng)立以前，資產(chǎn)階級(jí)思想家用“人民”概念虛飾社會(huì)劃分為階級(jí)的事實(shí)，而唯物史觀中的“人民”不是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中用以掩蓋階級(jí)矛盾的抽象符號(hào)，是具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。尊重人民即尊重每個(gè)現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史的發(fā)展的人，要以科學(xué)概念把握現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，必須隨時(shí)代的變化不斷賦予概念以時(shí)代意涵。人民作為推動(dòng)歷史發(fā)展的主體決定了“人民”概念的歷史發(fā)展性，即在不同的歷史時(shí)期展現(xiàn)出不同的主體內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨正是在深刻認(rèn)識(shí)“人民”的基礎(chǔ)上，著眼于人民的現(xiàn)實(shí)需要和利益關(guān)切，真正做到尊重人民的歷史主體地位，并從人民中汲取強(qiáng)大力量，牢牢掌握創(chuàng)造歷史的主動(dòng)權(quán)。

堅(jiān)持人民至上既是中國共產(chǎn)黨人百年奮斗經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，又是黨歷史主動(dòng)精神的集中體現(xiàn)。我們黨始終堅(jiān)持站在歷史正確的一邊、站在人民的一邊，主動(dòng)站在人民群眾“前頭領(lǐng)導(dǎo)他們”，而不是“站在他們的后面指手畫腳地批評(píng)他們”和“站在他們的對立面反對他們”［9］13，從而經(jīng)受住人民群眾的監(jiān)督，得到人民群眾的真誠擁護(hù)和愛戴。黨從成立之日起，就自覺擔(dān)負(fù)起“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命，以不怕犧牲、勇毅擔(dān)當(dāng)、永不懈怠的精神為實(shí)現(xiàn)人民的整體利益和局部利益、長遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、根本利益和最高利益努力奮斗，不斷開辟實(shí)現(xiàn)人民美好生活的歷史道路。百年來，黨與人民群眾在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中建立起緊密的血肉聯(lián)系和深厚感情，中國共產(chǎn)黨“根基在人民、血脈在人民、力量在人民”［2］66?？偠灾?，尊重人民主體地位與承擔(dān)初心使命相統(tǒng)一的歷史擔(dān)當(dāng)精神集中體現(xiàn)了歷史主動(dòng)精神的內(nèi)在要求和價(jià)值導(dǎo)向。

其三，保持清醒和自我革命的歷史自信精神。唯物史觀認(rèn)為，歷史發(fā)展過程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。保持歷史清醒，即在順境中不驕傲、不盲目、不自大，在逆境中不灰心、不氣餒、不喪氣，始終堅(jiān)持以唯物史觀為方法論，以全面、整體、歷史和辯證的方法來分析和解決問題，順應(yīng)歷史大勢，善抓歷史機(jī)遇，增長歷史智慧，不斷推動(dòng)歷史進(jìn)步。始終保持歷史清醒，必須堅(jiān)持勇于自我革命，切實(shí)提高黨的自我凈化、自我革新、自我發(fā)展、自我提高能力，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性，堅(jiān)定黨的歷史自信。歷史主動(dòng)精神充分彰顯了中國共產(chǎn)黨明晰歷史方位、把握歷史大勢，在歷史的重大關(guān)頭始終保持清醒，堅(jiān)守社會(huì)主義理想，勇于以黨的自我革命推進(jìn)偉大社會(huì)革命，坦然面對一切風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的歷史自信精神。

百年來，我們黨始終重視從黨史中總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，從中汲取智慧和力量，保持對自己走過的路的清醒認(rèn)識(shí)。黨通過三個(gè)歷史決議對黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的總結(jié)：1945年，黨的六屆七中全會(huì)通過了《關(guān)于若干歷史問題的決議》（以下簡稱第一個(gè)歷史決議），對黨28年來的歷史進(jìn)行深刻的總結(jié)與反思，使我們黨“在思想上、政治上、組織上、軍事上第一次達(dá)到了現(xiàn)在這樣高度的鞏固和統(tǒng)一”［10］970。1981年，黨的十一屆六中全會(huì)通過的《建國以來黨的若干歷史問題的決議》，延續(xù)第一個(gè)歷史決議，對新中國成立以來黨的歷史進(jìn)行了總結(jié)，對毛澤東思想進(jìn)行了科學(xué)的定位，明確區(qū)分了作為黨的集體智慧結(jié)晶的毛澤東思想與毛澤東個(gè)人的思想，全面總結(jié)和概括毛澤東思想的主要內(nèi)容，使得黨和人民繼續(xù)牢固堅(jiān)持以毛澤東思想為理論指導(dǎo)的信念。2021年，黨的十九屆六中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，承接前兩個(gè)歷史決議，對黨百年來帶領(lǐng)人民從勝利走向勝利的光輝歷史進(jìn)行全面、系統(tǒng)、科學(xué)總結(jié)，以“十個(gè)堅(jiān)持”的歷史經(jīng)驗(yàn)揭示了黨百年來掌握歷史主動(dòng)的核心密碼，在黨的百年歷史性變革和成就中不斷增強(qiáng)歷史自信精神。

歷史自信精神體現(xiàn)在黨不斷推進(jìn)自我革命、以壯士斷腕的精神堅(jiān)定推進(jìn)黨的自身建設(shè)、不斷凈化黨的肌體的偉大變革實(shí)踐中。一部百年黨史就是黨不斷以自我革命鞏固和強(qiáng)化組織建設(shè)，帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大政治革命、推進(jìn)偉大社會(huì)革命的歷史。由此可知，歷史主動(dòng)精神的重要體現(xiàn)就是黨始終以清醒的歷史認(rèn)知和自我革命切實(shí)加強(qiáng)黨組織的使命感和責(zé)任感，帶領(lǐng)人民取得偉大歷史性成就和變革的歷史自信精神。

二、遵循規(guī)律與把握大勢的道德認(rèn)知

歷史主動(dòng)精神作為一種積極主動(dòng)遵循歷史發(fā)展規(guī)律，以歷史規(guī)律為基礎(chǔ)勇于把握歷史大勢，堅(jiān)定開辟歷史道路的優(yōu)良品質(zhì)，凸顯了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人的道德認(rèn)知。道德認(rèn)知與理智德性密不可分。理智德性是亞里士多德倫理學(xué)中的重要概念，用以表達(dá)人身上所具有的最高德性。在亞里士多德看來，人的靈魂由有邏各斯的部分和無邏各斯的部分構(gòu)成。對應(yīng)于人的靈魂的這種劃分，德性可以分為理智德性（有邏各斯的部分的德性）和道德德性（無邏各斯的部分的德性）兩類。有邏各斯的部分又可以分為純粹理性的部分和實(shí)踐理性的部分，因此相應(yīng)的理智德性也可以分為兩種，即純粹理性部分的德性——智慧和實(shí)踐理性部分的德性——明智。相較于純粹理性而言，實(shí)踐理性既具有追求真理的一般特點(diǎn)，又具有實(shí)踐的一般特點(diǎn)，是兩者的辯證統(tǒng)一體。歷史主動(dòng)精神作為一種面向歷史實(shí)踐、推動(dòng)歷史發(fā)展的積極品質(zhì)，屬于實(shí)踐理性的德性范疇。

理智德性作為屬人的活動(dòng)特有的性質(zhì)，對于道德認(rèn)知的獲得和實(shí)現(xiàn)不可或缺。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為思想指導(dǎo)的政黨，其道德認(rèn)知源于繼承和發(fā)展馬克思恩格斯的以實(shí)踐為本質(zhì)特征的歷史唯物主義，具體體現(xiàn)為“遵循歷史規(guī)律、把握歷史大勢”。馬克思主義對中國人精神世界的影響是無比巨大的，對于這一影響，毛澤東有過重要論述：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。”［11］1516馬克思主義尤其是其中的唯物史觀由于契合了中國人迫切希望改造中國社會(huì)的理論需要而成為理論學(xué)習(xí)和宣傳的重點(diǎn)。例如，李大釗在《我的馬克思主義觀》中就著重強(qiáng)調(diào)了唯物史觀的重要性，“階級(jí)競爭說恰如一條金線”［12］，串聯(lián)起馬克思主義的整體。毛澤東在給蔡學(xué)森的回信中指出：“唯物史觀是吾黨的哲學(xué)根據(jù)?！保?3］正是由于這些早期共產(chǎn)黨人對馬克思主義學(xué)說的積極引介、翻譯和傳播，我們黨逐漸地掌握了唯物史觀。一經(jīng)掌握唯物史觀，中國共產(chǎn)黨人就將其作為分析和解決中國具體問題的理論指南和思想武器。在社會(huì)實(shí)踐過程中，中國共產(chǎn)黨以唯物史觀所揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的一般社會(huì)發(fā)展規(guī)律為指導(dǎo)，在實(shí)踐中逐步深化對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義革命和建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)并以此指導(dǎo)解決社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中遇到的各種矛盾和問題。這突出體現(xiàn)在以毛澤東和習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人身上。毛澤東在革命時(shí)期對中國革命中的重大理論和實(shí)踐問題的分析深蘊(yùn)著歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論。例如，以階級(jí)分析的方法論分析中國革命的主體力量，使得他在革命初期就敏銳地看到農(nóng)民階級(jí)對于中國革命的重要意義。習(xí)近平堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，科學(xué)判斷我國社會(huì)主要矛盾的新變化，結(jié)合實(shí)際作出社會(huì)主要矛盾已發(fā)生深刻轉(zhuǎn)化的論斷；以重大的理論和實(shí)踐問題為導(dǎo)向，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。百年來，中國共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神的基礎(chǔ)和前提就在于遵循唯物史觀，不斷深化對“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，不斷推進(jìn)馬克思主義實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”，并以其最新理論成果為指導(dǎo)制定發(fā)展戰(zhàn)略和政策策略，使得黨能夠始終掌握理論和實(shí)踐主動(dòng)。

馬克思主義區(qū)別于其他理論的鮮明特質(zhì)就在理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，即這種對真理的理論追求體現(xiàn)出為著推動(dòng)歷史和實(shí)踐的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)真和善的辯證統(tǒng)一的道德認(rèn)知。馬克思主義建立在對以費(fèi)爾巴哈和黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)的揚(yáng)棄和超越的基礎(chǔ)上，其創(chuàng)立標(biāo)志著歷史真正成為一門科學(xué)。這種超越使得歷史理論“真正深入到歷史的本質(zhì)性維度中”［14］，為人們認(rèn)識(shí)和理解歷史規(guī)律和把握歷史大勢提供了科學(xué)的世界觀及方法論。這種歷史觀上實(shí)現(xiàn)的巨大革命的突出特征就在于要求以先進(jìn)的共產(chǎn)黨人自覺帶領(lǐng)人民群眾通過實(shí)踐來回答“改變世界”的問題。正是馬克思主義的這種鮮明特征，才使得中國共產(chǎn)黨人能夠在風(fēng)云變幻的歷史迷霧中抓住主要矛盾，把握歷史大勢，進(jìn)而贏得發(fā)展機(jī)遇。中國共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持以唯物史觀為世界觀和方法論的同時(shí)，更主動(dòng)將其與具體的歷史現(xiàn)實(shí)和條件相結(jié)合。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，唯物史觀不是可以不顧時(shí)間、地點(diǎn)、條件變化的教條，而是我們分析和解決問題的出發(fā)點(diǎn)。在唯物史觀指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨能夠把握“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢”［5］8，始終順應(yīng)歷史大勢，站在歷史正確的一邊，實(shí)現(xiàn)了真理與善的完美統(tǒng)一。

百年來，中國共產(chǎn)黨人始終遵循唯物史觀所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，積極主動(dòng)把握各個(gè)歷史發(fā)展階段的歷史大勢。從普遍性上看，唯物史觀所揭示的人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢，對于我們把握歷史大勢的發(fā)展方向具有普遍的指導(dǎo)意義。但從特殊性上看，中國共產(chǎn)黨人只有將唯物史觀所揭示的普遍規(guī)律轉(zhuǎn)化為分析具體歷史發(fā)展大勢的科學(xué)方法論，并結(jié)合具體歷史實(shí)際與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)唯物史觀中國化，進(jìn)而以中國化的唯物史觀為指導(dǎo)，才能始終在具體的歷史發(fā)展階段準(zhǔn)確把握中國發(fā)展大勢?？偠灾?，中國共產(chǎn)黨人百年來始終以“唯物史觀”之“矢”去射歷史大勢之“的”，堅(jiān)持在推進(jìn)唯物史觀中國化過程中不斷增強(qiáng)把握歷史大勢的主動(dòng)性和自覺性，彰顯了中國共產(chǎn)黨人特有的道德認(rèn)知。

三、尊重人民與擔(dān)當(dāng)使命的道德情感

道德情感是關(guān)于善惡正邪的主體感覺體驗(yàn)，與人們對幸福的認(rèn)知尤為密切。在亞里士多德倫理學(xué)中，幸福在善的序列中居于首位，是最高的、終極性的善。在他那里，幸福是實(shí)現(xiàn)人的實(shí)踐的生命的最高目的的活動(dòng)，具有最為持久的特性。幸福即是通過最好的方式獲得的最好的事物，最好的方式就是合道德性的方式。由此可見，在亞里士多德那里，幸福與德性兩者密不可分并且相互一致。對于一個(gè)人的道德情感的判斷，關(guān)鍵在于其以何種幸福和德性作為追求的目標(biāo)。

中國共產(chǎn)黨人是追求人民幸福的使命型政黨，這種高尚的道德情感源自馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義的內(nèi)在倫理要求與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化共同滋養(yǎng)了中國共產(chǎn)黨人“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命。就馬克思主義而言，實(shí)現(xiàn)人民幸福是唯物史觀的內(nèi)在倫理要求，集中體現(xiàn)了馬克思主義區(qū)別于其他理論學(xué)說的價(jià)值立場。作為科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的理論學(xué)說，唯物史觀既尊重人民在歷史發(fā)展中的主體地位，又特別強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的自由和幸福的價(jià)值立場。這具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，尊重人民群眾的主體地位要求正確認(rèn)識(shí)人民群眾概念的具體內(nèi)涵，人民群眾概念在不同的歷史語境下具有內(nèi)涵的差異性。馬克思主義語境中的“人民”不是抽象的，而是具體的。例如，在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東以人民群眾與帝國主義、封建主義、官僚主義之間的矛盾為依據(jù)，明確指出“人民群眾”就是“一切被帝國主義、封建主義、官僚主義所壓迫、所損害或限制的人們，也即是一九四七年十月中國人民解放軍宣言上明確指出的工、農(nóng)、兵、學(xué)、商和其他一切愛國人士”［11］1287。在社會(huì)主義革命時(shí)期，針對社會(huì)劃分為階級(jí)的客觀現(xiàn)實(shí)，毛澤東科學(xué)地將人民界定為“在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)”［11］1475。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，根據(jù)階級(jí)作為一個(gè)整體不再是現(xiàn)實(shí)存在以及社會(huì)主義制度的社會(huì)實(shí)際情況，毛澤東又進(jìn)一步闡釋了符合中國實(shí)際的人民概念，即人民是“一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)”［15］。正是依據(jù)這一認(rèn)識(shí)，我們黨發(fā)出了建立愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的號(hào)召，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最終實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立和民族解放，并不斷推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。其次，尊重人民群眾的主體地位要求我們黨始終牢固樹立相信人民群眾、依靠人民群眾、為了人民群眾的信念。在中共七大上，毛澤東指出：“應(yīng)該使每個(gè)同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該使每一個(gè)同志懂得，只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民群眾打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒?！保?6］最后，尊重人民群眾的主體地位要求在黨所取得的一切成就的根上必須強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量和作用。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保?0］1031習(xí)近平在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中總結(jié)黨百年奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“堅(jiān)持人民至上……人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣?！保?］66由此可見，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持唯物史觀，尊重人民的歷史主體地位，體現(xiàn)了為實(shí)現(xiàn)人民幸福而矢志奮斗的道德情感。

人民創(chuàng)造歷史的活動(dòng)的最終目的就是實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的美好幸福生活，為人民謀幸福就是使人民群眾過上這種美好幸福生活。這種生活是德性與幸福的統(tǒng)一，即“活得好”與“做的好”的統(tǒng)一。“活得好”即過一種善的生活，“做的好”在于依照德性的方式行動(dòng)。中國共產(chǎn)黨人所承擔(dān)的“為人民謀幸?！钡氖姑婢呤谷嗣瘛盎畹煤谩焙汀白龅暮谩彪p重內(nèi)涵。就使中國人民“活得好”而言，中國共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史時(shí)期始終為人民群眾的美好生活而不懈奮斗，不斷提供實(shí)現(xiàn)美好幸福生活所需要的各種外在善。在新民主主義時(shí)期，阻礙人民群眾美好生活實(shí)現(xiàn)的主要是帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫和剝削，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過28年的頑強(qiáng)奮斗，推翻了壓在人民頭上的三座大山，建立了新中國，為中國人民“活得好”奠定了良好的制度和組織基礎(chǔ)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，由于新中國剛剛成立，百廢待興，要想使人民“活得好”必須盡快擺脫生產(chǎn)力落后的局面以滿足人民的物質(zhì)生活需要。中國共產(chǎn)黨與人民群眾一道順利完成三大改造，提前實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的過渡，促進(jìn)了生產(chǎn)力的快速恢復(fù)和發(fā)展。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展和人民生活水平的普遍提高，為實(shí)現(xiàn)人民“活得好”找到了一條正確的道路，即中國特色社會(huì)主義道路。新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾完成脫貧攻堅(jiān)的歷史性任務(wù)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的百年奮斗目標(biāo)，使得中國實(shí)質(zhì)性進(jìn)入推進(jìn)人民群眾實(shí)現(xiàn)“美好生活”的歷史階段。就“做的好”而言，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民是國家和社會(huì)的主人，在注重以發(fā)展生產(chǎn)力來滿足人民群眾物質(zhì)生活需要的同時(shí)，也始終注重對“好的政治制度”的探索，堅(jiān)持以政治制度的改革和完善切實(shí)保障人民的各項(xiàng)民主權(quán)利。在新民主主義革命時(shí)期，黨創(chuàng)造性探索出“三三制”和“豆選”的政治制度，使人民群眾的民主權(quán)利得到切實(shí)保證。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨以中國人民政治協(xié)商制度和全國人民代表大會(huì)制度切實(shí)保證人民行使當(dāng)家作主的權(quán)利。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨不斷深化政治和行政體制改革，推動(dòng)國家各項(xiàng)制度進(jìn)一步完善和發(fā)展，人民的各項(xiàng)權(quán)利日益得到實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對國家各項(xiàng)制度進(jìn)行了深入改革和創(chuàng)新，使黨和國家的各項(xiàng)制度實(shí)現(xiàn)了革命性重塑和歷史性變革，國家治理體系現(xiàn)代化扎實(shí)推進(jìn)，全過程人民民主更加真實(shí)、管用、有效，最大程度地確保人民當(dāng)家作主的權(quán)利和地位。

中國共產(chǎn)黨人歷史主動(dòng)精神內(nèi)蘊(yùn)著尊重人民歷史主體性和實(shí)現(xiàn)人民“活得好”“做的好”的幸福生活的道德情感，正是在使人民群眾真正成為歷史發(fā)展主體的各項(xiàng)制度、體制、機(jī)制的不斷發(fā)展和完善中，人民幸福生活水平更高，成色更足。

四、保持歷史清醒與勇于自我革命的道德意志

道德意志作為堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)好的活動(dòng)和追求好的目的的精神品質(zhì)集中體現(xiàn)在勇敢這一道德品質(zhì)上。勇敢品質(zhì)作為一種具體的德性，是道德德性的重要品質(zhì)。不同于柏拉圖對勇敢所做的知識(shí)論的解釋，亞里士多德認(rèn)為，勇敢是“靈魂的一種品質(zhì)（而不是能力）和道德的（而不是理智的）德性，即面對一個(gè)高尚［高貴］的死而無畏懼地戰(zhàn)斗的品質(zhì)或德性”［17］。勇敢是實(shí)踐活動(dòng)的合理性與目的的合道德性兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一，是在恐懼和信心方面的一種適度的品質(zhì)，并且相比于其他的道德德性而言，尤其與承擔(dān)痛苦有關(guān)。

中國共產(chǎn)黨人歷史主動(dòng)精神體現(xiàn)在面對艱難困苦的歷史關(guān)頭，不退縮、不妥協(xié)、不退讓，堅(jiān)定清醒地向著崇高理想前進(jìn)的道德意志。這種道德意志在革命年代表現(xiàn)得尤為明顯。從歷史事實(shí)上看，中國共產(chǎn)黨人并不是一開始就選擇走上暴力革命的道路，實(shí)際上暴力革命只是“諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路”［7］1。在選擇革命的道路之前，中國共產(chǎn)黨人也嘗試過用和平和改良的方式來改造社會(huì)，但都失敗了，最終才走上革命道路。按照馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，新的社會(huì)制度的產(chǎn)生和舊的社會(huì)制度的滅亡不是一個(gè)自然而然的過程，任何沒落的統(tǒng)治階級(jí)都不會(huì)心甘情愿地自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，因而必須通過一個(gè)階級(jí)反對另一階級(jí)的暴力的革命才有可能，必須通過暴力革命推翻沒落階級(jí)，并且上升為統(tǒng)治階級(jí)才能獲得改造社會(huì)的政治條件。因此，中國共產(chǎn)黨人毅然選擇革命道路而不是頑固堅(jiān)持和平改良道路，既是其在歷史抉擇關(guān)頭保持歷史清醒的重要體現(xiàn)，又是其追求崇高的社會(huì)理想的實(shí)踐表達(dá)。

“革命不是請客吃飯，……是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)?！保?］17因此，一旦選擇了革命道路就意味將自己的生死置之度外。對于革命斗爭的性質(zhì)的清醒認(rèn)識(shí)使得中國共產(chǎn)黨人的道德意志更加堅(jiān)定。在新民主主義革命時(shí)期，政治斗爭或革命戰(zhàn)爭是這個(gè)階段的主要活動(dòng)形式，“革命戰(zhàn)爭是當(dāng)前的中心任務(wù)”［9］123。戰(zhàn)爭意味著革命武裝力量與反革命武裝力量之間激烈殘酷的斗爭，意味著戰(zhàn)士的流血和犧牲。正是在血與火的戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨人鍛造出“不怕犧牲、敢于斗爭”的偉大建黨精神，偉大建黨精神作為中國共產(chǎn)黨人精神譜系的源頭，同樣也滋養(yǎng)著偉大的歷史主動(dòng)精神。依照亞里士多德對勇敢品質(zhì)的闡釋，勇敢的德性品質(zhì)與承擔(dān)痛苦密切相關(guān)，又集中體現(xiàn)在戰(zhàn)爭中為了高尚的目的而勇敢面對死亡。中國共產(chǎn)黨人所進(jìn)行的一切斗爭，都是為了實(shí)現(xiàn)中國人民的幸福生活或世界人民的自由和解放。百年來，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了包括北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭等等大大小小數(shù)不清的戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭所表現(xiàn)出來的勇敢無畏、頑強(qiáng)斗爭和敢于勝利的精神是共產(chǎn)黨人道德意志的生動(dòng)寫照，并成為中國共產(chǎn)黨人的道德基因，而蘊(yùn)含于其中的美好道德德性，已經(jīng)鐫刻在中國共產(chǎn)黨人的靈魂深處。在新時(shí)代的偉大征程中必須保持歷史清醒，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)勇敢斗爭精神，“一切貪圖安逸、不愿繼續(xù)艱苦奮斗的想法都是要不得的”［18］。

無產(chǎn)階級(jí)政黨具有區(qū)別于歷史上其他一切政黨的道德德性，還集中體現(xiàn)為勇于推進(jìn)自我革命的道德意志。馬克思主義認(rèn)為，通過革命斗爭，無產(chǎn)階級(jí)會(huì)滌蕩掉身上一切陳舊的東西，為新的歷史制度的建立和發(fā)展奠定必要的主體基礎(chǔ)。經(jīng)過28年艱苦卓絕的革命斗爭的洗禮，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成長為走在時(shí)代前列的先進(jìn)政黨。新中國成立前夕，民主人士黃炎培在與毛澤東同志會(huì)見過程中提出著名的“歷史周期率”問題，即中國歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出興衰治亂的循環(huán)往復(fù)現(xiàn)象。毛澤東以“人民民主”的制度設(shè)計(jì)為解決這個(gè)問題找到了第一個(gè)答案。新時(shí)代，習(xí)近平以勇于推進(jìn)黨的自我革命的堅(jiān)定歷史自信給出了中國共產(chǎn)黨跳出“歷史周期率”的第二個(gè)答案。推進(jìn)黨的自我革命需要極大的政治勇氣、決心和毅力，與對敵斗爭不同，自我革命的對象是革命主體自身。歷史上從來沒有一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)或領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體會(huì)將革命的矛頭指向自身，而共產(chǎn)黨人則鮮明地提出自我革命的政治要求。這從根本上源于黨“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”［19］，始終以人民的利益為利益，沒有區(qū)別于人民利益的其他利益。無產(chǎn)階級(jí)政黨并不是外在于人民群眾的利益集團(tuán)和政治團(tuán)體，不代表任何集團(tuán)和小團(tuán)體的利益，因而中國共產(chǎn)黨敢于進(jìn)行并且能夠進(jìn)行自我革命。中國共產(chǎn)黨進(jìn)行自我革命的根本目的是鍛造社會(huì)革命的主體和組織基礎(chǔ)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中國人民幸福和中華民族復(fù)興的歷史使命和時(shí)代任務(wù)，始終堅(jiān)持正確的歷史方向，贏得歷史發(fā)展的理論主動(dòng)、實(shí)踐主動(dòng)和精神主動(dòng)，不斷增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨人的政治勇氣，塑造中國共產(chǎn)黨的政治道德。

結(jié)語

中國共產(chǎn)黨人的歷史主動(dòng)精神蘊(yùn)含著深刻的倫理特質(zhì)，具體體現(xiàn)為遵循歷史規(guī)律、把握歷史大勢的道德認(rèn)知；尊重人民主體地位、承擔(dān)歷史使命的道德情感；保持歷史清醒、勇于自我革命的道德意志。其中，遵循歷史規(guī)律、把握歷史大勢的道德認(rèn)知加深和拓寬了尊重人民、承擔(dān)使命的道德情感和保持清醒、自我革命的道德意志；尊重人民、承擔(dān)使命和敢于斗爭、自我革命共同展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的道德德性；尊重人民、承擔(dān)使命是歷史主動(dòng)精神的目的善，而敢于斗爭、自我革命則主要體現(xiàn)歷史主動(dòng)精神的過程善。正是在保持清醒和自我革命過程中中國共產(chǎn)黨人的道德文化產(chǎn)生、形成、發(fā)展并成為一種內(nèi)在的道德基因在一代代共產(chǎn)黨人中間賡續(xù)傳承，正是在尊重人民、承擔(dān)使命的道德理想指引下，中國共產(chǎn)黨人才始終保持著自己的崇高品性和價(jià)值追求。

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