葛暉

【摘要】大別山紅色文化是鄂豫皖三省的重要精神財(cái)富，也是大別山精神的文化內(nèi)涵，大別山紅色文化的傳播對(duì)于革命傳統(tǒng)教育和大別山革命老區(qū)的發(fā)展至關(guān)重要。從深挖大別山紅色文化的時(shí)代價(jià)值著眼，正視大別山紅色文化傳播的現(xiàn)狀和遇到的困境，進(jìn)而從守正、創(chuàng)新、整合三個(gè)角度提出大別山紅色文化有效傳播的優(yōu)化策略，力求開(kāi)辟新路徑。

【關(guān)鍵詞】守正創(chuàng)新；大別山紅色文化；傳播；高質(zhì)量發(fā)展

紅色文化是歷史實(shí)踐的結(jié)晶，負(fù)載著深厚綿長(zhǎng)的區(qū)域文化歷史。但它并不是博物館里的陳列品，而是活的生命體。作為紅色文化類(lèi)型之一的大別山紅色文化，在大別山地方歷史漫長(zhǎng)的演進(jìn)歲月中，特殊的地理、人文環(huán)境為其提供了豐富的生存土壤，使其不斷由弱變強(qiáng)、由簡(jiǎn)到豐，推動(dòng)紅色文化的不斷進(jìn)階升級(jí)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育?！盵1]在整個(gè)中國(guó)精神譜系中，大別山精神是新民主主義革命時(shí)期形成的偉大精神，蘊(yùn)含著豐富的文化資源和精神內(nèi)涵。在大別山區(qū)，講好紅色故事，加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育、青少年思想道德教育的方略和措施穩(wěn)步推進(jìn)，但如何守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)，傳承紅色基因，把大別山的紅色文化傳播給更多的受眾，是大別山紅色文化傳承和高質(zhì)量發(fā)展面臨的嶄新課題。

一、大別山紅色文化傳播的時(shí)代價(jià)值

大別山位于鄂豫皖三省交界地域，唐朝詩(shī)人李白曾登上位于安徽霍山的大別山最高峰白馬尖，登高遠(yuǎn)眺，發(fā)現(xiàn)山南山北景色截然不同，故曰：“此山大別與他山也！”大別山由此得名。這里有著輝煌璀璨的文化和光榮悠久的歷史，紅色文化資源豐富。

烽火連天的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月中，大別山兒女浴血疆場(chǎng)、前仆后繼，為中國(guó)人民的解放事業(yè)做出了巨大的犧牲與貢獻(xiàn)，鍛造了堅(jiān)持“28年紅旗不倒、22年武裝斗爭(zhēng)不斷”的歷史傳奇，涌現(xiàn)出一批又一批的愛(ài)國(guó)志士，書(shū)寫(xiě)了“堅(jiān)守信念、胸懷全局、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、勇當(dāng)先鋒”的大別山精神[2]。大別山區(qū)以“千里躍進(jìn)、將軍故鄉(xiāng)”為主題形象，紅色文化貫穿整個(gè)中國(guó)革命歷史和社會(huì)主義建設(shè)的全過(guò)程，不論是新民主主義革命時(shí)期，還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，都涌現(xiàn)出眾多可歌可泣的英雄故事。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，這里走出了徐海東、王樹(shù)聲、許世友、洪學(xué)智等349位叱咤風(fēng)云的開(kāi)國(guó)將領(lǐng)，是黃麻起義的策源地、鄂豫皖首府的所在地、新四軍的根據(jù)地，更是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)革命的轉(zhuǎn)折地。在全國(guó)十大將軍縣中，大別山區(qū)就占了五個(gè)，分別是湖北紅安、安徽金寨、河南新縣、湖北大悟和安徽六安。在如今的和平歲月中，河南信陽(yáng)的李芳、河南新縣的許光、河南潢川的黃久生、河南光山的李道洲、湖北武漢的張定宇和汪勇，都是新時(shí)代的卓越戰(zhàn)士，他們的事跡是大別山精神在新時(shí)代的映射和傳承，豐富和充實(shí)著大別山的紅色文化，可歌可泣的紅色文化在大別山的山山水水中流淌和傳頌。大別山紅色文化的傳播和發(fā)展，對(duì)革命傳統(tǒng)教育、愛(ài)國(guó)主義教育和習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義思想的教育都有著重要的作用和顯著的時(shí)代價(jià)值。

二、大別山紅色文化傳播面臨的困境

（一）地理位置特殊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢

大別山革命老區(qū)地理位置特殊，山區(qū)較多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后。雖然在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的引領(lǐng)下，該地區(qū)基本實(shí)現(xiàn)了脫貧，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然滯后，很多大別山紅色文化資源沒(méi)有得到很好的開(kāi)發(fā)和利用，更不要談傳播給更多的人了。目前在文旅融合背景下進(jìn)行了一些傳播力的引流，但依然面臨諸多困境，如交通不便利，文化娛樂(lè)配套設(shè)施不齊全，宣傳力度不夠，缺少寓教于樂(lè)、沉浸式旅游等能夠讓大別山紅色文化“活起來(lái)”的文旅項(xiàng)目等，造成大別山紅色文化傳播效果不佳。

（二）大別山紅色文創(chuàng)產(chǎn)品匱乏

根據(jù)國(guó)家政策的宏觀布局，自文旅融合戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，帶動(dòng)了文化傳播的發(fā)展，其中多姿多彩的文創(chuàng)產(chǎn)品更是大放異彩。比較成功的案例有故宮系列文創(chuàng)產(chǎn)品，潮玩、卡通皇帝、娘娘、宮女、侍衛(wèi)造型的手機(jī)支架、書(shū)簽、彩妝等應(yīng)有盡有，特別是2018年推出的故宮口紅，用清宮后妃服飾的顏色為參考，宮墻色、碧璽色等琳瑯滿目，在文博會(huì)上剛一亮相就出現(xiàn)了一支難求的現(xiàn)象，成為故宮文創(chuàng)的典型案例?？v觀大別山紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，除了傳統(tǒng)的紅軍服、紅軍帽、紅軍包、紅色書(shū)簽、紅色抱枕以外，毫無(wú)新意。如若可以效仿故宮模式，利用大別山特有的紅色文化資源，開(kāi)發(fā)出獨(dú)屬大別山的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，就會(huì)讓大別山紅色文化的傳播在外化于行的同時(shí)更加內(nèi)化于心，走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。

（三）大別山紅色文化傳播力薄弱

在大別山紅色文化傳播方面，傳播模式仍是以傳統(tǒng)傳播方式為主，報(bào)紙、電視占據(jù)主要成分，輔以少量的網(wǎng)絡(luò)傳播。從大別山紅色文化的傳播分發(fā)模式來(lái)看，大部分傳統(tǒng)媒介使用線性傳播的方式進(jìn)行信息的處理，多以單向傳播模式為主，將要傳遞的信息和符號(hào)通過(guò)發(fā)射器進(jìn)行內(nèi)容分析，再通過(guò)媒介分析傳播給信宿，當(dāng)然中間還有來(lái)自各方面的干擾，比如信宿對(duì)于信源的接收能力、接收方式和接收效果。這個(gè)傳播分發(fā)模式傳播的過(guò)程中，往往忽略了受眾的反饋并加以改正。以鄂豫皖革命紀(jì)念館為例，作為一個(gè)物質(zhì)實(shí)體性紅色資源和精神性紅色資源的結(jié)合體，多以簡(jiǎn)單的文字、圖片、文物簡(jiǎn)單陳展方式進(jìn)行傳播，輔以講解員的解說(shuō)，采用單一的線性傳播模式，只有文化符號(hào)的輸出，而缺少受眾的反饋互動(dòng)，導(dǎo)致傳播效果甚微。

在傳播媒介的選擇方面，各種類(lèi)型都有涉及，但整體活力不足?？傮w來(lái)看，在傳播內(nèi)容上缺少“記憶點(diǎn)”，在傳播媒介上缺少“關(guān)注點(diǎn)”，在傳播技巧上缺少“興奮點(diǎn)”。并且受到行政區(qū)域的限制，安徽、河南、湖北三省各大媒體平臺(tái)各自為政、缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，大別山紅色文化作品同質(zhì)化效應(yīng)明顯，呈現(xiàn)出內(nèi)容冗雜，沒(méi)有活力的特性。

三、大別山紅色文化有效傳播的優(yōu)化策略

（一）守正：加大政府導(dǎo)向力度，發(fā)揮傳統(tǒng)傳播方式優(yōu)勢(shì)

一方面，要加強(qiáng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。同一主題、同一紅色文化內(nèi)涵應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)籌，推進(jìn)紅色文化傳播內(nèi)容的一致性和廣泛性。因而，只有加強(qiáng)各地政府的導(dǎo)向作用，打破行政壁壘，通過(guò)優(yōu)化組合和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在鄂豫皖三省形成產(chǎn)品互補(bǔ)、客源互流、連點(diǎn)成線、串線成網(wǎng)、資源共享、信息互動(dòng)、統(tǒng)一規(guī)劃、整合開(kāi)發(fā)、效益共贏、共同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈條，才能促進(jìn)大別山紅色文化更好更快地有效傳播。另一方面，要繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的主流引導(dǎo)功能。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)與新媒體傳播中易存在的“碎片化”“泛娛樂(lè)化”“空殼化”進(jìn)行正確的引導(dǎo)和規(guī)范，為大別山紅色文化的主流傳播奠定方向和基石。

（二）創(chuàng)新：打造大別山紅色文化傳播品牌

品牌是通過(guò)名稱(chēng)、名詞、符號(hào)、象征、設(shè)計(jì)等來(lái)影響受眾對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知程度的。商品需要品牌，城市需要品牌，紅色文化更需要品牌。要充分利用紅色文化產(chǎn)品提取大別山紅色符號(hào)，打造大別山紅色I(xiàn)P，以此來(lái)塑造大別山紅色文化傳播的品牌效應(yīng)。紅色文化產(chǎn)品的范疇很廣，要加強(qiáng)大別山紅色文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和傳播，可以囊括圖書(shū)類(lèi)產(chǎn)品、影視類(lèi)產(chǎn)品、音樂(lè)類(lèi)產(chǎn)品、文旅文創(chuàng)類(lèi)產(chǎn)品、信息類(lèi)產(chǎn)品、符號(hào)類(lèi)產(chǎn)品等。

在影視類(lèi)產(chǎn)品方面，來(lái)自大別山本土的作品就有《八月桂花遍地開(kāi)》《非凡父子》等，當(dāng)然還有較為著名的《挺進(jìn)大別山》和以來(lái)自大別山將領(lǐng)為原型的《亮劍》電視劇等，這些題材均來(lái)自于大別山紅色文化。2019年，習(xí)近平總書(shū)記到信陽(yáng)新縣考察時(shí)，與大別山劉胡蘭式人物晏春香的后代親切交流，提出要講好紅色故事，傳承好紅色基因……如果能夠?qū)⑦@些革命故事加以整合、進(jìn)一步挖掘創(chuàng)作并大力宣傳，不僅能夠傳承大別山紅色文化，而且能夠使這些影視IP的拍攝地變成“網(wǎng)紅打卡地”，促進(jìn)文旅融合，以“紅”帶“游”，推進(jìn)大別山革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在音樂(lè)類(lèi)產(chǎn)品方面，同樣有《八月桂花遍地開(kāi)》《送郎當(dāng)紅軍》等，人們耳熟能詳，口口相傳。建議充分發(fā)揮當(dāng)?shù)刂髁髅襟w的傳播途徑，打造具有特色的大別山之歌，或是推薦當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾木W(wǎng)紅進(jìn)行演繹，在“兩微一端”平臺(tái)上推送宣傳，有的放矢地制定傳播謀略，塑造大別山紅色文化傳播品牌。

在文創(chuàng)產(chǎn)品方面，目前開(kāi)發(fā)力度還不夠，可根據(jù)大別山區(qū)特有的紅色文化元素進(jìn)行創(chuàng)作和打造。建議以在大別山區(qū)戰(zhàn)斗過(guò)的將軍為原型，設(shè)計(jì)“大別山將軍”系列卡通潮玩，如將軍手辦、將軍擺臺(tái)、將軍手機(jī)殼等系列文創(chuàng)產(chǎn)品；也可以大別山獨(dú)有元素的列寧號(hào)飛機(jī)、寫(xiě)在青磚墻上的中國(guó)蘇維埃共和國(guó)第一部土地法草案、新縣鄂豫皖蘇區(qū)首府舊址、紅四方面軍總部舊址等為原型，設(shè)計(jì)當(dāng)前最受兒童和青少年喜愛(ài)的樂(lè)高玩具，以益智益腦更益于大別山紅色文化的傳播。

在信息符號(hào)類(lèi)傳播方面，可以在重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)，如國(guó)家公祭日、國(guó)慶節(jié)、鄂豫皖首府成立紀(jì)念日等，利用當(dāng)前流行的H5技術(shù)，在線上進(jìn)行大眾互動(dòng)式、體驗(yàn)式傳播，以“同穿一件紅軍服”“同唱一首紅歌”“同吃一頓紅軍飯”“同走一段紅軍路”等為主題，打造大別山紅色文化傳播品牌。

綜上，把這些大別山紅色文化產(chǎn)品打造成文化IP，形成傳播品牌。從傳統(tǒng)的到紀(jì)念館參觀和臺(tái)上宣講的方式轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上共享、線下分享的品牌傳播模式，通過(guò)品牌傳播紅色文化，為大別山紅色文化的有效傳播、高質(zhì)量發(fā)展助力。

（三）整合：構(gòu)建大別山紅色文化的全媒體傳播矩陣

第一，推進(jìn)全程媒體傳播模式，破除大別山紅色文化傳播的時(shí)空限制。大別山紅色文化傳播的高質(zhì)量發(fā)展，需要全程媒體傳播模式的支撐。信息是指人與人之間通過(guò)符號(hào)和媒介相互交換的特殊內(nèi)容，故而信息的傳播需要媒介。傳統(tǒng)傳播媒介往往具有政府導(dǎo)向，報(bào)紙、廣播和電視等對(duì)于傳播內(nèi)容和方向把控正確，起到引領(lǐng)的作用，但是從信息的產(chǎn)生到信息的分發(fā)和處理，再到媒介的選擇、受眾的接收，需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，這對(duì)信息的時(shí)效性造成了一定的影響。全程媒體傳播模式打破了這個(gè)壁壘，突破了信息傳播的時(shí)空限制，更加突出信息傳播的時(shí)效性、完整性和即時(shí)性。大別山紅色文化采用全程媒體傳播模式，每一位紅色文化接收者都可以跟蹤傳播的全過(guò)程。如游客來(lái)到大別山區(qū)進(jìn)行紅色旅游項(xiàng)目，參觀鄂豫皖革命紀(jì)念館，通過(guò)講解員的講解了解到了很多大別山紅色文化，這位游客在參觀的過(guò)程中采用直播的方式，在微信、微博、抖音、B站等自媒體平臺(tái)上將大別山紅色文化面向大眾進(jìn)行實(shí)時(shí)的全過(guò)程直播并展開(kāi)話題討論，然后根據(jù)網(wǎng)友的提問(wèn)請(qǐng)講解員實(shí)時(shí)解答，從而達(dá)到更好的傳播效果。在這個(gè)過(guò)程中，游客既是信宿又是信源，講解員也是信源，受眾通過(guò)UGC，即用戶(hù)生成內(nèi)容的方式將大別山紅色文化的內(nèi)涵通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行展示或者提供給其他用戶(hù)[3]，使大別山紅色文化的受眾更廣，受眾反饋更及時(shí)，傳播效果更佳。

第二，推進(jìn)全息媒體傳播模式，破除大別山紅色文化傳播的物理限制。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化、人工智能越來(lái)越被運(yùn)用到更多的領(lǐng)域，大別山紅色文化的傳播更需要全息媒體傳播模式的支撐。傳統(tǒng)的大別山紅色文化傳播多以圖片、文字展覽和講解員講解為主，受眾接收紅色文化的過(guò)程往往走馬觀花。但是采用全息媒體模式則不然，他可以打破物理限制，利用大別山紅色話劇表演、情景再現(xiàn)、聲光電結(jié)合、場(chǎng)景互動(dòng)、VR等互動(dòng)式、沉浸式文化傳播，不僅將大別山紅色文化外化于行，更使受眾將所接收到的信息內(nèi)化于心，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物皆可為媒，強(qiáng)化傳播媒介。

第三，推進(jìn)全員媒體傳播模式，破除大別山紅色文化傳播的主體限制。大別山紅色文化采用全員媒體傳播模式，打破只依靠傳統(tǒng)媒體主體傳播的桎梏。每一位大別山兒女都可以通過(guò)自媒體平臺(tái)進(jìn)行大別山紅色文化的傳播，實(shí)現(xiàn)人人皆可傳播的狀態(tài)，改進(jìn)傳統(tǒng)的傳播方式，形成點(diǎn)、線、面相結(jié)合的傳播網(wǎng)絡(luò)，并在傳播過(guò)程中進(jìn)行有效互動(dòng)，及時(shí)收集受眾反饋并調(diào)整，進(jìn)一步優(yōu)化大別山紅色文化傳播的模式。

第四，推進(jìn)全效媒體傳播模式，破除大別山紅色文化傳播的功能限制。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)改變了人們對(duì)于信息的接收模式，無(wú)論是智能手機(jī)還是網(wǎng)絡(luò)引擎，都具有信息的記憶功能，使大家對(duì)于信息的需求和反饋更加有效。大別山紅色文化采用全效媒體傳播模式，打破傳統(tǒng)的填鴨式功能傳播模式，使傳播變得更加全效。全效媒體傳播模式通過(guò)大數(shù)據(jù)和智媒技術(shù)的收集、分捻，實(shí)現(xiàn)大別山紅色文化傳播對(duì)用戶(hù)精準(zhǔn)投放、定向推送，使每一次傳播都變得更加精準(zhǔn)高效。在大眾媒介中，實(shí)現(xiàn)大別山紅色文化傳播的內(nèi)容由簡(jiǎn)單信息的相加轉(zhuǎn)變?yōu)榇髷?shù)據(jù)信息的相融，收到“1+1>2”的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

大別山紅色文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其發(fā)揚(yáng)和傳播對(duì)于大別山精神的傳承和大別山革命老區(qū)的發(fā)展極為重要。本文從大別山紅色文化的價(jià)值、困境著手，從發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)傳播方式優(yōu)勢(shì)、打造大別山紅色文化傳播品牌以及構(gòu)建大別山紅色文化的全媒體傳播矩陣三個(gè)方面提出針對(duì)策略。只有堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，才能在全媒體時(shí)代的浪潮中勇毅前行，實(shí)現(xiàn)大別山紅色文化的有效傳播。

[基金項(xiàng)目：信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)（XNKJTD-017）；河南省高等教育教學(xué)教改研究與實(shí)踐項(xiàng)目（2021SJGLX592）]

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（作者為信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院規(guī)劃與設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授）

編校：鄭 艷