陳 妍

（沈陽音樂學(xué)院，遼寧沈陽 110818）

一、對(duì)民俗文化的再認(rèn)識(shí)

（一）民俗文化的意蘊(yùn)

文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，具有綜合性、創(chuàng)新性、歷史延續(xù)性、民族和地域差異性等特點(diǎn)。民俗文化作為人們世代相承的生活習(xí)慣、習(xí)俗方式，是人民群眾在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出來的規(guī)律、知識(shí)，是集體智慧的結(jié)晶。民俗是一種動(dòng)態(tài)性的存在，它具有的規(guī)范性像一只看不見的手，時(shí)刻對(duì)我們的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生潛移默化的影響。民俗文化主要體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)生活、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮民俗、信仰民俗、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、民間語言等方面。任何一種民俗事象，都以自身的形式和特點(diǎn)傳襲著過去，參與著現(xiàn)在，影響著未來。人置身于民俗中，如同魚生活在水中，二者須臾不可分離。露絲·本尼迪克特在《文化模式》中有言：“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說話時(shí)，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物。而當(dāng)他長大成人并能參與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性?！盵1]民俗現(xiàn)象是通過長期生活，由人們共同創(chuàng)造出的，適宜某一地域范圍內(nèi)生活實(shí)際與文化認(rèn)同的現(xiàn)象。受歷史環(huán)境、地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素影響，不同地域會(huì)形成有別于其他地域的民俗特點(diǎn)與文化品格。例如民俗事象中的民間藝術(shù)，就是一個(gè)極其豐富的寶藏。歷史行進(jìn)到中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，怎樣使傳統(tǒng)歷久彌新，使悠久的中華民俗文化在后現(xiàn)代語境下持續(xù)穩(wěn)定地生長、傳承、弘揚(yáng)，是我們應(yīng)該思考的。從區(qū)域傳統(tǒng)文化角度觀照民間藝術(shù)，基于跨學(xué)科的相關(guān)理念對(duì)其進(jìn)行綜合性審視，是一個(gè)對(duì)社會(huì)、民族有益的文化生長點(diǎn)。藝術(shù)之根脈在民間，不同區(qū)域的不同民族，都以其鮮活的文化記憶和文化積淀，感知并印證著民間藝術(shù)生發(fā)、傳承、變遷的生命力。民俗事象中的其他類別也不例外。當(dāng)下，我們應(yīng)深入認(rèn)知故土情懷，更好地解讀文化基因，這有著非同一般的歷史傳承與教育意義。

（二）東北民俗文化在教學(xué)中的意義

長期以來，東北這片黑土地給人以粗獷豪放的感受。東北地域的文化底蘊(yùn)應(yīng)該怎樣解讀，我們對(duì)東北文化的認(rèn)識(shí)是否存在模糊性，這是一個(gè)值得思考的問題。東北人民在歷史發(fā)展中有著獨(dú)特的生命歷程，東北民俗文化本身就根植于我們生長的這片沃土。決定地緣的因素包括自然地理區(qū)劃、自然生態(tài)分布以及相對(duì)穩(wěn)定的民俗文化傳統(tǒng)。只有深入了解自己身處其中的鄉(xiāng)土文明，把著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)移到相對(duì)微觀、具體、本鄉(xiāng)本土的文化上仔細(xì)觀察[2]，才能開出燦爛的學(xué)術(shù)之花。

擁有優(yōu)秀傳統(tǒng)的高等藝術(shù)院校具備深厚的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)，同時(shí)，藝術(shù)來源于生活并高于生活，它離不開生活文化的補(bǔ)給。民俗文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，就是生活本身?！八住迸c“雅”的交流與對(duì)話，詮釋了“為有源頭活水來”的活態(tài)學(xué)問。只有把來源于生活的學(xué)問研究明白，才能促使更多優(yōu)秀藝術(shù)作品問世，同時(shí)更能體會(huì)以往作品的意蘊(yùn)。東北民俗文化教學(xué)與實(shí)踐特色研究，旨在捕捉人們習(xí)焉不察的生活細(xì)節(jié)中的民俗因子，透析與民眾生活緊密相關(guān)的民俗事象，探究其背后深層的文化內(nèi)涵。立足于地域，側(cè)重于專業(yè)所向，從內(nèi)容上推進(jìn)，使不同的藝術(shù)專業(yè)在民俗文化背景下產(chǎn)生碰撞和融合。比如對(duì)民間藝術(shù)的研究可以積久成大，每個(gè)領(lǐng)域都有一個(gè)邊緣的、有益的文化生長點(diǎn)，深入進(jìn)去都可以自成體系，而各邊緣文化生長點(diǎn)都能從民俗學(xué)中受益，從而提升專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量。在大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，民俗學(xué)人應(yīng)牢記初心使命、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“回歸于對(duì)技藝、創(chuàng)造力的尊崇”[3]，傳講、傳承更多優(yōu)秀的民間學(xué)問。

二、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式創(chuàng)設(shè)

（一）有的放矢的教學(xué)內(nèi)容

高等藝術(shù)院校專業(yè)眾多，不同專業(yè)有相應(yīng)的人才培養(yǎng)目標(biāo)及人才結(jié)構(gòu)類型。教師應(yīng)立足于區(qū)域民俗文化視角，將優(yōu)秀的東北傳統(tǒng)民俗精神融入教學(xué)，為提升高等藝術(shù)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量打下根基。開展東北民俗文化教學(xué)，在確定教學(xué)內(nèi)容和人才培養(yǎng)過程中，教師要注意既覆蓋通識(shí)領(lǐng)域，又立足于地域特點(diǎn)，兼顧不同專業(yè)學(xué)生的視野。在授課內(nèi)容與風(fēng)格上，教師應(yīng)力求有的放矢，有偏向、有側(cè)重。依據(jù)不同學(xué)生的專業(yè)背景，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)課程內(nèi)容，研究授課模式，注重啟發(fā)教學(xué)。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)深入挖掘感興趣的領(lǐng)域，為提高個(gè)人思考能力留下空間，以期達(dá)到前期引導(dǎo)、后期勃發(fā)的效果。進(jìn)一步優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)計(jì)與課程結(jié)構(gòu)，順應(yīng)高等藝術(shù)院校人才培養(yǎng)發(fā)展趨勢(shì)。民俗文化學(xué)問的智慧，文化與藝術(shù)的切入點(diǎn)，有益的文化生長點(diǎn)，這些是研究的重點(diǎn)。尤其是民俗事象中包羅的民間藝術(shù)，對(duì)于藝術(shù)院校的學(xué)子而言，更有深入研習(xí)的必要。

民俗文化本身就是生活中的知識(shí)，只是我們?nèi)菀琢?xí)焉不察，知其然而不知其所以然。教師在教學(xué)中應(yīng)努力創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式，把知識(shí)教活，讓學(xué)生活學(xué)活用。生活中的智慧，才是學(xué)習(xí)和研究的真正對(duì)象。以東北民俗文化中的歲時(shí)節(jié)日民俗為例，如四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的春節(jié)，從產(chǎn)生、傳承、節(jié)期選擇及習(xí)俗慣制等方面，在飲食、服飾、禮儀倫常和民間傳說故事上，都有一系列的民俗表現(xiàn)。春節(jié)吃餃子時(shí)，我們會(huì)想到張仲景用以治病救人的“祛寒嬌耳湯”；在年夜飯的十二道菜中，吃魚留下魚頭，諧音“有余頭”；歌舞展現(xiàn)了春節(jié)的熱烈喜慶，美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)了吉祥的色彩，歷年的吉祥物都有其美好的寓意；劇本創(chuàng)作中隨處可見過年的吉利話；等等。這一切都體現(xiàn)了民俗文化知識(shí)傳承。深入了解中國四大民間傳說中的梁山伯與祝英臺(tái)的故事，會(huì)使樂器演奏者的情感表現(xiàn)力倍增；在民間秧歌中舞出黑土地的熱情與感動(dòng)，則來源于對(duì)黑土地的習(xí)俗與風(fēng)貌的認(rèn)知與體會(huì)。當(dāng)代青年了解民俗源流，把握民俗規(guī)律，無論對(duì)于生活、學(xué)習(xí)的提高，還是對(duì)于家國情懷的培植，都是有益的文化補(bǔ)給。

在課程內(nèi)容編排與設(shè)計(jì)上，教師可將民俗學(xué)理論與實(shí)例并舉，不同專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容有不同側(cè)重。比如對(duì)于舞蹈專業(yè)，授課中應(yīng)突出地域性與民族性，了解不同民族的族屬、人文，才能在專業(yè)領(lǐng)域施展表現(xiàn)力；對(duì)于美術(shù)專業(yè)，則可側(cè)重講授民間工藝美術(shù)中的剪紙、版畫等藝術(shù)類型，尤其是滿族的民間剪紙、堆綾藝術(shù)等，以增強(qiáng)學(xué)生的感受力與創(chuàng)造力。同時(shí)，民俗文化學(xué)習(xí)也離不開生態(tài)視角，教師要強(qiáng)調(diào)民俗與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性、環(huán)境對(duì)民俗生成衍化的意義等。民俗文化只有源于生活并回歸生活，貼合專業(yè)建設(shè)實(shí)際，才能為學(xué)生走出校園、步入社會(huì)提供有力支撐。

（二）授人以漁的教學(xué)方法

教師在教學(xué)過程中除了講授民俗文化知識(shí)，還要注重啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，鍛煉他們主動(dòng)思考、積極求知的意識(shí)。因此，在授人以魚的同時(shí)，更重要的是授人以漁。

1.人人皆是“資料包”。大學(xué)生來自不同地域，對(duì)所在地的地域文化都有自己的認(rèn)知，從學(xué)生角度來看，每個(gè)人都是一個(gè)移動(dòng)的“資料包”。教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)和挖掘每個(gè)人學(xué)習(xí)的動(dòng)力和潛力，采用比較研究的方法對(duì)相同或相近的民俗事象展開探討，讓大家開展“頭腦風(fēng)暴”，用積極和熱情帶動(dòng)知識(shí)傳承。比如在歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗端午節(jié)民俗中，要積極探討文化傳承因素，除了節(jié)期選擇、紀(jì)念偉大愛國主義詩人屈原的傳說，南北方節(jié)令食品制作特色及相應(yīng)的習(xí)俗活動(dòng)表現(xiàn)，都可以進(jìn)行比較研究。教師帶領(lǐng)學(xué)生感受各自家鄉(xiāng)的民俗文化，在各抒己見中領(lǐng)會(huì)知識(shí)，體會(huì)地域民俗的魅力。更重要的是，學(xué)生在分享知識(shí)過程中厚植了家國情懷，并把這份擔(dān)當(dāng)潛移默化地融入內(nèi)心，為個(gè)人成長與人格成熟打下基礎(chǔ)。在民間藝術(shù)學(xué)習(xí)中，來自民間音樂、舞蹈專業(yè)的學(xué)生不妨在課堂上載歌載舞，給大家?guī)碇庇^的聽覺、視覺沖擊后，再從民俗視角去審視文化的深刻。以東北方言為例，許多詞語源自滿語，從民俗文化角度予以解讀，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作、劇本寫作、舞臺(tái)表演等藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域，都會(huì)大有裨益。東北人性格中帶有豪爽、熱情、幽默的一面，在彼此交流中，若能有效運(yùn)用方言藝術(shù)，可以增進(jìn)人與人之間的溝通與理解。再以東北生境為例，冰雪文化根植于東北特有的白山黑水中，是最原始、最具地域特色的文化體系[4]。親身感受加上文化內(nèi)涵引領(lǐng)，學(xué)生的理解自然會(huì)提升一個(gè)層次。因此，民俗文化不僅是知識(shí)傳承，在潛移默化中，學(xué)生能感受到知識(shí)吸納不是枯燥的，如果方法適宜，可以取得事半功倍的效果。

2.積極利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段。運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的共建共享，是值得探討的問題。良好的教學(xué)方式對(duì)教學(xué)質(zhì)量有極大的提升作用，并能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教學(xué)互動(dòng)性[5]。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)包含計(jì)算機(jī)技術(shù)、電子信息技術(shù)、仿真技術(shù)，它利用并綜合三維圖形技術(shù)、多媒體技術(shù)等最新高科技成果，借助計(jì)算機(jī)等設(shè)備，產(chǎn)生一個(gè)逼真的具備視覺、觸覺、嗅覺等多種感官體驗(yàn)的虛擬世界，使人產(chǎn)生一種身臨其境的感覺。教師將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)融于課堂，通過虛擬成像模擬，學(xué)生如同置身于東北民俗文化氛圍中[6]。如感受東北的山林和歷史上的漁獵，感受民俗服飾、裝扮的韻味，在忙年的喜悅中感受節(jié)俗的文化，等等。當(dāng)然，此項(xiàng)技術(shù)也給教師帶來了新的挑戰(zhàn)，需要教師具備開拓創(chuàng)新精神，在技術(shù)手段上勇于攀登。通過豐富靈動(dòng)的教學(xué)手段，增強(qiáng)課程的啟發(fā)性和可持續(xù)性，把能力遷移到各專業(yè)領(lǐng)域?qū)W習(xí)中，使學(xué)生在今后的藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中獲得交叉學(xué)科、跨學(xué)科融合的啟迪，為藝術(shù)成才打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

三、實(shí)踐與創(chuàng)新價(jià)值思考

（一）激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教育的針對(duì)性

文化是民族的血脈，是人民的精神家園[7]。東北民俗文化課程內(nèi)容豐富，民俗文化貼近生活實(shí)際、貼近人民，無論在學(xué)習(xí)上還是在校園文化建設(shè)中，都能激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。如傳統(tǒng)民俗節(jié)日在當(dāng)下的傳承與表現(xiàn)，如何繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，這些問題都能促使學(xué)生積極思考。民間傳說故事中的能工巧匠、主人公的良善美德、智慧勇敢的品質(zhì)等，給人以直面艱難困苦的勇氣和力量。這一切使大學(xué)生在學(xué)習(xí)民俗文化的同時(shí)，體會(huì)到思想政治教育所具有的說服力和感染力。將民俗文化運(yùn)用于大學(xué)生思想政治教育，在教學(xué)上找到課程思政的切入點(diǎn)[8]，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷感悟與收獲，變得熱愛生活、尊重傳統(tǒng)，積極傳承美德。教師有針對(duì)性地向?qū)W生傳講民俗文化，能拓寬學(xué)生視野，更新其觀念，增進(jìn)學(xué)生對(duì)地域民俗文化的理解，激發(fā)熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)、回報(bào)家鄉(xiāng)的動(dòng)力。

（二）傳承與弘揚(yáng)民俗文化，激發(fā)愛國熱情

民俗文化具有人格塑造性及社會(huì)規(guī)范性，可以作為大學(xué)生思想政治教育的基本素材。傳承和弘揚(yáng)民俗文化，能激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。當(dāng)代大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，無論對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是文化建設(shè)，都是棟梁和希望。對(duì)于大學(xué)生成才的評(píng)判，知識(shí)與素質(zhì)都是考量標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生的知識(shí)、素質(zhì)與品格，決定了他的能力與潛力，關(guān)系到民族和國家的前途命運(yùn)。民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育與素質(zhì)教育的重要資源，在大學(xué)生個(gè)人成長過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到文化對(duì)人的影響與塑造，認(rèn)識(shí)到民俗文化的價(jià)值所在，產(chǎn)生的熱情會(huì)積極推動(dòng)優(yōu)良民俗傳承。開展民俗文化教學(xué)，能提高學(xué)生的向心力與凝聚力，弘揚(yáng)和培育民族精神、民族氣概。通過民俗文化教學(xué)，學(xué)生的鄉(xiāng)土熱情持續(xù)高漲，愛家、愛國的情懷日益深切，民族自豪感與民族自信心得以增強(qiáng)。

四、結(jié)束語

民俗文化是我們的生境與生活意識(shí)。東北民俗文化以其獨(dú)特的風(fēng)貌引領(lǐng)我們不斷探索，讓我們體會(huì)其文化、審美與社會(huì)意義[9]。作為民俗學(xué)人，我們應(yīng)心系家與國，不忘責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)那閼?、意識(shí)與使命。廣大教師要堅(jiān)定信念、創(chuàng)新方法，完善東北民俗文化教學(xué)，使一代代學(xué)子傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國做出貢獻(xiàn)。